人教版高中语文选修“中国文化经典研读”第二单元 相关读物《孟子见梁惠王》教学设计+课件（20张）

执教老师：龙山高级中学 李汇芳 子曰：“君子义以质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《卫灵公》） 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” （《里仁》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） “仁，人之安宅也；义，人之正路也。” ——孟子《离娄上》 孟子（前372年—前289年），山东邹城人，名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母邹氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。 《论语》《大学》 《中庸》 孟子是中国古代伟大的思想家。战国时期儒家代表人物之一，著有《孟子》一书，属语录体散文集。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。南宋时朱熹将《孟子》与 合在一起称“四书”。 1、民本思想 “民为贵，社稷次之，君为轻。” 孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。 2、仁政学说 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 3、道德伦理 孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。 叟（ sǒu ） 庶（shù ）人 万乘（shèng） 弑（shì）其君 不夺不餍（yàn） 读准字音 ①亦将有以利吾国乎（亦：句首助词，无义） ②上下交征利（互相求取利益） ③弑其君（子杀父，臣杀君，曰弑） ④苟为后义而先利（后、先：以……为后；以……为先；名词的意动用法） ⑤不夺不餍（餍：满足） 重点字词 孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 叟：对老人的尊称 亦:句首助词，无义 译文: 孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，将对我国有什么‘利’ 吗？” 孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰‘何以利吾国？’ 大夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。 亦：但，只 交征利：互相求取利益。征，求取，追逐 译文：孟子回答说：“大王何必说‘利’呢？只有‘仁义’罢了。大王说‘什么对我的国家有利？’大夫说，‘什么对我的封地有利？’ 士、庶人说 ‘什么对我自身有利？’ 上下互相求取利益，国家就危险了。 万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。 译文：拥有一万辆兵车的大国，杀害它的国君的一定是拥有一千辆兵车的大夫之家；拥有一千辆兵车的国家，杀害它的国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫之家。从一万里取一千，从一千里取一百，不能说不多了。 苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？” 苟为：如果，假如 后义：以义为后，即轻视义。后文的“先利”，意思是重视利益。 不夺不餍：不夺取全部就不满足。 译文：（可是，）如果轻视义而重视利，那么他们不夺取全部就不会满足。（反过来说，）（从来）没有讲求‘仁’ 却抛弃他的父母的，(从来也)没有讲求‘义’ 却轻视他的国君的。(所以，)大王只说‘仁义’就行了，何必说‘利’呢？” 思考题： 1、文章开头，梁惠王一看到孟子提了一个什么样的问题？ 核心是什么？ 叟！不远千里而来，亦将有以 利吾国乎？” 利 重利。 直率 一句话就栩栩如生地刻画了一个人 2、从梁惠王的问话中可看出他是一个怎样的人君呢？ 3、孟子见梁惠王给他开出什么治国良药？ 答案：仁义。 为什么？ 因为: ①王曰 ‘何以利吾国？’ 大夫曰 ‘何以利吾家？’士、庶人曰 ‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家