2016-2017学年高中历史必修三人教版（课件+课后习题）:第3课　宋明理学 （2份打包）

课时演练·促提升 一、选择题 1.魏晋时期,有人斥责佛教“使父子之亲隔,君臣之义乖,夫妇之和旷,友朋之信绝”。这反映出当时(　　) A.佛教传入颠覆了传统观念 B.儒家伦理不为社会所重视 C.佛教急于融入本土文化 D.佛教与儒家伦理抵触 解析:题干材料反映的是佛教对中国本土文化的冲击,“父子之亲”“君臣之义”“夫妇之和”“友朋之信”是儒家伦理所倡导的,这说明佛教与儒家伦理抵触。故选D项。 答案:D 2.宋代程颢、程颐兄弟提出“视听言动,非理不为,即是礼,礼即理也。不是天理,便是私欲”,以此倡导(　　) A.人性本善 B.人们自觉遵守儒家伦理 C.格物致知 D.克服私欲,恢复良知 解析:题干材料中二程把儒家伦理道德等同于天理,从哲学角度论证了儒家伦理道德的合理性,故B项正确;材料没有涉及人性论,故A项错误;也没有涉及方法论,故C项错误;“克服私欲,恢复良知”属于心学思想,二程是程朱理学的代表人物,故D项错误。 答案:B 3.中庸作为儒家思想中的一个重要范畴,是儒家学说和中华文化的核心。北宋理学家程颢、程颐对之解释为:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。”据此可知,“中庸”的含义是(　　) A.坚守正道 B.不偏不倚 C.以和为贵 D.偏听偏信 解析:本题考查对儒学的理解。本题的题眼是“正道”“定理”,题干说明中庸就是天下正道定理,故选A项。不偏不倚只是体现“中”,没有体现“庸”,排除B项;题干没有关于“和”的论述,排除C项;偏听偏信与中庸观点相反,排除D项。 答案:A 4.三国名将关羽的后世地位自宋徽宗以后“侯而王,王而帝,帝而圣,圣而天”,其成为忠义的化身,享受中国乃至世界华人圈的奉祀。究其根源最有可能是(　　) A.关羽的忠勇 B.理学的推崇 C.人民的爱戴 D.经济的发展 解析:宋代理学兴起,其强调纲常礼教、忠孝节义,在这种思想背景下,三国名将关羽才能够在宋徽宗以后成为忠义的化身而受奉祀,故B项正确。 答案:B 5.宋明理学家普遍倡导“存理”“去欲”的修养论,“格物”“格心”的认识论,“齐家”“治国”的功名论,其根本出发点是 (　　) A.规范社会秩序,维护统治 B.培养经世致用的人才 C.修身养性,提高个人修养 D.树立理学的统治地位 解析:宋明理学作为封建社会的精神统治工具,其根本出发点是维护封建专制统治和封建伦理道德秩序。 答案:A 6.“天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。”此言论最符合下列哪位思想家的主张(　　) A.墨子 B.朱熹 C.陆九渊 D.王阳明 解析:根据材料“心存良知”“皆可为圣贤”等信息,可以判断是王阳明致良知的观点。王阳明认为,只要克服私欲,恢复良知,才可成为圣贤,故D项正确。 答案:D 7.陆九渊认为:“身或不寿,此心实寿,家或不富,此心实富,纵有患难,心实康宁。……实论五福,但当论人一心。此心若正,无不是福;此心若邪,无不是祸。”建立在此认识的基础上,要实现封建统治的长治久安就必须(　　) A.整治人心 B.发展经济 C.整顿吏治 D.注重民本 解析:题干材料表明,陆九渊认为,社会问题产生的根源在于人心之“邪”,因此,要实现封建统治的长治久安,就必须从整治人心入手,实现人心之“正”。 答案:A 8.朱熹提倡“格物致知”,王阳明则主张“心外无物”“心外无理”。以下对二者的评价中正确的是(　　) A.二者所代表的理论体系没有任何共同之处 B.二者的宇宙观是完全相反、背道而驰的 C.二者都是对汉代儒学的继承和发展 D.后者的思想主张与真理更加接近 解析:二者都是对汉代儒学的继承与发展,只不过探寻宇宙本原的途径有所不同,故选C项。 答案:C 9.观察右图,宋代理学大师朱熹和陆九渊曾在此地进行过激烈的辩论,双方辩论的焦点是(　　) 　白鹿洞书院 A.理是否存在的问题 B.理气的关系问题 C.穷理的方法问题 D.理的基本内涵问题 解析:朱熹认为理是一种客观存在,他赞赏格物致知;陆九渊认为理在心中,他主张反省内心。因此C项是符合题目要求的正确答案。 答案:C 10.美国历史学家狄巴里说:“如果我们仅仅把理学看作是支持王朝体系的精神护符,我们便不大可能透过‘不变的中国’的种种表面现象而发现理学的‘内在生命与动力’。”下列对理学“内在生命与动力”蕴意理解正确的是(　　) A.大力推行书院教育,广泛影响海外学派 B.汲取佛家和道家思想,使儒学形成成熟的理论体系 C.突出“三纲五常”等级秩序,有力地维护了封建专制统治 D.融合道家、法家和阴阳五行家精华,促进新儒学形成 解析:本题考查理学的本质。理学是在吸收佛道思想的基础上,将传统的儒家伦理纲常上升为世界的本原,封建王朝就是通过儒家的伦理道德实现对人的精神统治。能够实现“不变的中国”,关键就在于它的伦理道德维护了