精品解析：浙江强基联盟2026-2027学年高一上学期11月期中语文试题

浙江强基联盟2026-2027学年高一上学期11月期中语文试题 考生注意： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 长久以来，中国电影的地理空间叙事往往被中心城市主导，边缘地带常被客体化或奇观化。要理解潮汕电影的主体性觉醒，首先需回溯其历史。汕头作为早期开放港口，早在清宣统元年便由侨居汕头的英国人完成首次无声电影放映。1926年，汕头新星模范制片公司成立，次年推出首部国产潮汕影片《侠义姻缘》，标志着本土电影工业萌芽。然而，抗战爆发与潮籍影人移居使制片业走向停滞。郑正秋、蔡楚生等潮籍影人虽活跃于早期电影史，但其创作空间与方言选择却向上海、北平倾斜，导致潮汕原生图景在宏大影史中被边缘化。 商业电影崛起后，地域性电影一度契合学者哈米德·纳菲斯的“土腔电影”理论——由流散、跨界背景的创作者在主流工业夹缝中生成，具有自传色彩、多语共存与怀乡情感。但潮汕文化作为中华古文明的一部分，不宜被此框定。潮语电影新浪潮通过对“都市—城镇”“陆地—海洋”流动主题的书写，尝试翻转“中心—边缘”权力关系，重塑地缘文化主体性。在此背景下，《给阿嬷的情书》依托克制、内敛的方言叙事，将海外离散群体的个体命运深度缝合进地缘文化传统之中，重塑了跨文化流散语境下的情义共生与家国情怀。 在潮汕文化语境中，“情义”具有行动力与生命价值意味，是带伦理约束的“民间信仰”。《给阿嬷的情书》高明地设计了绵密的人物关系网，将情义具体化为代际、同胞乃至陌生人间的精神互助。三位主人公名字“木生、南枝、叶淑柔”极具中国传统“天人合一”色彩。“木”（郑木生）将坚韧与诚信注入大地；“南枝”（谢南枝）从根木上生长，在木生精神感召下学会延展生命；“叶”（叶淑柔）留守故土，在信件误会中隐忍坚守。木生滋养了南枝的灵魂，南枝反哺了淑柔的生活，淑柔的坚守则让木生的诺言和南枝的付出在历史中找到落脚点。 影片颠覆了“一个男人与两个女人”的传统套路，书写了超越血缘与身份的情义故事。南枝自幼丧母，养成刚烈性格。面对木生死讯，她深知一旦死讯传回，故乡的叶淑柔将迎来生命枯萎。因此，“不忍”成为南枝延续情义的起点。她收回讣告，此后18年里用木生口吻给淑柔写下一封封家书，省吃俭用寄送财物，终身未嫁，独自承担起两个家庭的重担。而叶淑柔在误以为丈夫背叛时，没有走向怨恨，以沉默承受痛苦，独自抚养孩子。几十年后得知真相，她远赴泰国探望失智的南枝。两位女性在苦难底色上，将半个世纪的流离与守护消融在日常话语之中，共同完成了对命运摧残的主动超越。 影片的第二层叙事是乡音传情、汉字传义的文化薪火相传。研究下南洋历史，早期华工文盲率极高，在泰国的华文教育屡受打压。不识字使他们无法亲自书写家书，情感寄托依赖“写批先生”。影片中，木生初到南洋因“青盲唔识字”处处需人代笔，这种“文化失语”让离散群体的怀乡情绪变得脆弱。写批先生狄功在木生支持下，于简陋柴房点亮马灯教授中文。狄功身上具有复调品格：初登场时精明市侩，计较微薄润笔费；却在面对汉字与国族文化时展现出令人肃然起敬的精神风骨，在当局试图割裂华人与母体文化联系的背景下，他坚持在柴房里偷偷地教孩子们写下汉字、念出乡音。汉字学习不仅是文化留存，更改变了谢南枝的命运。她最初只是旁听，后在木生鼓励下拿起毛笔，学会了读写汉字，精神世界日渐丰盈。文字让她在经济上立足，更让她在情感上站立起来，成为替木生守护远方家庭的中坚力量。 影片构建了与东方传统哲学契合的克制美学。面对生离死别，影片贯彻内敛、含蓄、哀而不伤的东方美学原则，通过留白与静默将情绪内化为艺术张力。导演主动删减了数个能轻易引爆泪腺却可能流于煽情的场景。在具体场景呈现中，克制美学表现为用日常劳作承载命运之恸。当叶淑柔收到引发40年创伤的照片时，镜头没有推至脸部特写，而是采用中景客观白描。她将悲伤藏在沉默中，藏在洗橄榄的动作里。橄榄“入口苦涩，久嚼回甘”的特质，恰是潮汕女性坚韧品格的隐喻。 视听设计上，摄影采用低饱和度、复古颗粒感的影调，模拟老照片的岁月感。制作团队深入乡村采集纯正的潮汕唢呐声，配合潮汕方言原声，完成在地性的文化包裹。导演坚守“潮汕籍、母语者、无表演经验”三原则，大规模起用非职业演员。素人演员呈现被真实生活打磨的自然体态，赋予影片纪实主义的重量。两位饰演阿嬷的演员在拍摄时甚至自己贡献台词，将潮汕母亲的坚韧刻画入骨。这种“反表演”的质朴感，赋予了影片不可辩驳的纪实主义重量。 （摘编自陈阳、苏昊城《电影评介》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 潮汕电影的主体性觉醒有其历史基础，1926年汕头新星模范制片公司成立并于次年推出《侠义姻缘》，标志着本土电影工业萌芽。 B. 学者哈米德·纳菲斯的“土腔电影”理论可用于解释某些地域性电影的特征，但潮汕文化作为中华古文明的一部分，不宜被这一理论框定。 C. 《给阿嬷的情书》中三位主人公的名字“木生、南枝、叶淑柔”构成了“天人合一”的意象体系，其中“南枝”象征着从根木上生长、延展生命的力量。 D. 导演在演员选择上坚守“潮汕籍、母语者、无表演经验”三原则，是因为非职业演员经过真实生活打磨，其表演比职业演员更具专业性和感染力。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 早期潮籍影人郑正秋、蔡楚生等人虽活跃于电影史，但其创作空间向大城市倾斜，直接导致了潮汕电影制片业在抗战爆发后的停滞。 B. 谢南枝在木生去世后隐瞒死讯、以木生名义持续写信寄物长达18年，这一行为体现了“不忍”之心驱动下的情义担当与牺牲精神。 C. 影片颠覆了“一个男人与两个女人”的叙事套路，书写了超越血缘与身份的情义故事，将“情义”升华为超越世俗伦理的情感体验。 D. 影片在视听设计上采用低饱和度、复古颗粒感的影调，意在营造精致的纪实主义视觉感官，从而增强影片的商业吸引力。 3. 下列选项最适合作为论据来支撑潮汕文化中“情义”内涵的一项是（ ） A. 潮汕商人走南闯北，以地缘宗亲为纽带，在异乡建立会馆、互通商情，形成巨大的商业网络。 B. 潮汕地区每逢节庆便举行游神赛会，锣鼓喧天、英歌起舞，四乡六里争相竞演，场面隆重热烈。 C. 潮汕华侨省吃俭用，把钱与家书寄回故里，即使客死异乡，他的同乡也想尽办法帮他送回最后一笔钱。 D. 潮汕工夫茶讲究“关公巡城”等分茶技法，主客围坐，细品慢酌，在茶香中联络感情、洽谈事务。 4. 文章指出狄功“身上具有复调品格”。请结合文本，谈谈你对“复调品格”的理解。 5. 请结合全文，简要分析电影《给阿嬷的情书》在哪些方面体现了“克制美学”的理念。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 入乡① 周立波 一九五五年初冬，一个风和日暖的下午，资江下游一座县城里，成千的男女，背着被包和雨伞，从中共县委会的大门口挤挤夹夹拥出来，散到麻石铺成的长街上。他们三三五五地走着，抽烟、谈讲和笑闹。到了十字街口，大家用握手、点头、好心的祝福或含笑的咒骂来互相告别。分手以后，他们有的往北，有的奔南，要过资江，到南面的各个区乡去。 节令是冬天，资江水落了。平静的河水清得发绿，清得可爱。一只横河划子装满了乘客，艄公左手挽桨，右手用篙子在水肚里一点，把船撑开，掉转船身，往对岸荡去。横河划子上坐着七八个男女，内中有五六个干部。有位女同志翻身伏在船边上，在河里搓洗着手帕。 “邓秀梅，你怎么不走石码头过河？”一个后生子含笑问她。 “我为什么要走那边过河？”洗手帕的女干部回转脸来问。 “这还要问？余家杰不是走那一条路吗？” “他走那条路，跟我有什么相干？”邓秀梅涮好手帕，回转身子，重新坐在船边上，两手扯着湿帕子，让它在太阳里晒着，一边这样问。 “你不跟他去，实在不应该。”后生子收了笑容，正正经经说。 “什么应该不应该？我为什么要跟他，他为什么不跟我？”邓秀梅钉着他问。看样子，她是一个泼泼辣辣的女子。紧接着，她撇一撇嘴，脸上略带嘲弄的笑容，说道：“哼，你们男同志，我还不晓得！你们只想自己的爱人像旧式妇女一样，百依百顺，不声不气，来服侍你们。” “你呢？只想天天都过‘三八’节。”后生子的嘴巴也不让。 “你们是一脑壳的封建。” “你又来了，这也是封建，那也是封建。有朝一日，你怀了毛毛，也会蛮攀五经②地跟余家杰说：‘你为什么要我怀孩子，自己不怀？你太不讲理，一脑壳封建。’” 满船的人都笑了。 “我才不要孩子呢。”笑声里，邓秀梅低着脑壳，自言自语似的说。她的脸有点红了。这不是她心里的真话。接近她的人们说，她其实也蛮喜欢小孩子，跟普通的妇女们一样，也想自己将来有一个，男的或女的，像自己，也有点像另外的一方。但不是现在，现在要工作，要全力以赴地、顽强坚韧地工作一些年，把自己精力充沛的青春献给党和社会主义的事业。有了孩子，会碍手碍脚，耽搁工夫。 艄公掌着桨，让划子一颠一簸地，慢慢靠岸了。他们上了岸，还是一路谈笑着，不知不觉到了一个岔路口，①邓秀梅伸出她的微胖的右手含笑点头道：“再见吧，孩子们。” “你有好大了，叫我们孩子？”那个后生子又说，一边握住她的手。 “你不是孩子，是姑娘吗？” 邓秀梅跟大家一一握了手，随即收敛了笑容，露出严肃的脸色来说道： “同志们，得了好经验，早些透个消息来，不要瞒了做私房。” “我们会有什么经验啊？我们只有一脑壳的封建。”调皮后生子又还她一句。 邓秀梅没有回应，同在一起开了九天会，就要分别了，心里忽然有点舍不得大家。看他们走了好远，她才转过身子来，沿着一条山边的村路，往清溪乡走去。 山边的路上，来了一个掮竹子的老倌子。他从清溪乡的方向走来，好像要上街。邓秀梅看见他脸上汗爬水流，出气不赢，连忙招呼他： “老人家，累翻了吧？快放下来，歇歇肩再走。” 这个人看见邓秀梅左手腕上，露出一个小手表，他笑笑问道：“同志，什么时候了？” “快两点了。”邓秀梅看了看手表，回答他说。 ②老倌子猜她是一个干部，带点敬意地问道：“同志，你进村去吗？” “是呀，到清溪乡去。” “到我们乡里去吗？那好极了。”老倌子笑着说道。 “你是清溪乡哪一个村的？” “上村。” “贵姓？” “不敢，姓盛。” “台甫③是？” “佑亭。同志，你尊姓？” “我姓邓。你这竹子是……”③邓秀梅的目光落在路边的三根楠竹上。 “是我自己山里的。”盛佑亭连忙声明。 “掮到街上去卖啵？”邓秀梅又问。 “是的，想去换一点油盐。”盛佑亭偷偷瞄邓秀梅一眼，随即好像不好意思似的把脸转过去，望着路的那边的山上。看着他的这神情，邓秀梅心里起疑了，随即询问： “你老人家时常砍竹子卖吧？” “哪里！”盛佑亭扭转脸来，连忙摇头，“轻易不砍。” “你的竹山是祖业吗？” “土改分的。不是搭帮毛主席，我连柴山都没有一块，还有什么竹山啊？” “这几根竹子，卖得几个钱？” “卖不起价。” “那你为什么要卖？” “唉，同志不晓得，是我婆婆④的主意。她听人说，竹子都要归公了。”老倌子坦率地说。 “归公？哪一个说的？” “不晓得，是我婆婆听来的。我跟她说：‘就算归公，也没亏我们。解放前，你我有过一根竹子吗？普山普岭，还不都是人家财主的？要夹个篱笆，找根竹尾巴，都要低三下四去求情。’” 邓秀梅听了他的话，心里暗想：“这人有一点啰嗦，不过，听口气，倒是个好人。” “你入了互助组吗？”邓秀梅有意地把谈话引到她感兴趣的题目上来。 “入了。” “你们那个组办得如何？” “不足为奇。”盛佑亭摇一摇头，“依我看，不如不办好，免得淘气。几家人家搞到一起，净扯皮。” “扯些什么皮？” “赶季节，抢火色，都是叫化子照火，只往自己怀里扒，哪一家都不肯放让。组长倒是一个好角色，放得让，吃得亏，堂客又挑精，天天跟他搞架子。” “为些什么？” “堂客问他要米煮，要柴烧，不如她的意，就吵。” “住在山窝里，还没得柴烧？” “可怜你要他有工夫啰，一天到黑，不是这个会，就是那个会。去年今年，他又一连两回选上了模范，忙了公事，误了家里。④村里一班赖皮子，替他编了一些话，说是：‘外头当模范，屋里没饭啖。’又说：‘模范干部好是好，田里土里一片草。’” “他堂客不能帮他一手吗？” “靠她？她是娘屋里的那蔸种，只想吃点松活饭。这号堂客，要是落到我手里，早拿楠竹丫枝抽死了。” 邓秀梅暂时还不打算研究这位老倌子的脾气到底大不大，她所关怀的是他说起的那个互助组，和那位组长的家境。她问： “你看呢？你们组长堂客的思想，能改不能改？” “我看费力，这段姻缘，当初我就打过破。如今，她口口声声地说：‘我们还是求个好好散场吧。’” “要离婚吗？” “有这个意思。” “你们上邻下舍，也不去劝劝？” “我只懒得去，是这号货，劝不转来的。我婆婆倒去过两回，不行，水都泼不进。” 讲到这里，盛佑亭抬眼看一看太阳，对邓秀梅说：“天色不早了。我到街上，还要打转身，少陪你了。到了村里，有空请上我家里来谈讲。只要不嫌弃，住在我家里也好，真的，我不讲客套，只是房屋差一点。” 他一边说，一边站起来，扣好棉袄，把他那条补疤驮补疤的蓝布腰围巾往腰上一捆，扶正了脑门顶上的袱子，走去把竹子掮起，又向邓秀梅点一点头，才动身走了。邓秀梅也随即起来，拍拍棉袄和裤子上面的灰尘，背起背包，挂好雨伞，匆急地往清溪乡走去。 [注]①本文节选自《山乡巨变》，有删改。小说描写了清溪乡农业合作社由初级到高级的发展进程，折射出合作化运动中农民精神世界与乡村社会的深刻变迁。②蛮攀五经：方言，意为强词夺理、胡搅蛮缠。③台甫：旧时敬词，用于询问对方的表字。④婆婆：方言，指妻子。后文的“堂客”与之同义。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇描写干部们从县委会出发奔赴各区乡的场景，既点明了时代背景，也烘托出农村合作化运动全面铺开之际的热烈氛围。 B. 盛佑亭在与邓秀梅的交谈中既表达了对共产党的感恩，又流露出对竹子归公传闻的担忧，反映出普通农民在政策变动中的复杂心态。 C. 盛佑亭在描述互助组组长家事时，对组长堂客多有抱怨，并流露出赞成离婚的态度，表明他是一个思想守旧、缺乏同情心的人。 D. 小说大量运用方言、口语，贴合当时的乡土环境；人物对话质朴鲜活，凸显了作品的地域特色，增强了真实性。 7. 关于文中画波浪线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句①，邓秀梅称呼年轻同志为“孩子们”，这一细节透露出她与同志们关系的融洽。 B. 句②，盛佑亭猜出邓秀梅是干部后的反应，反映出农民对干部普遍怀有的尊重心理。 C. 句③，这一细节描写既照应前文盛佑亭掮竹的情节，也为下文追问卖竹原因埋下伏笔。 D. 句④，村里赖皮子编的顺口溜，表明群众对互助组组长当模范、忙公事是理解和支持的。 8. 请写出文中画横线句邓秀梅的言外之意。 9. 小说第二段对资江冬景的描绘，在文中有多重作用，请结合文本内容简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 …… 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 学者出于心，心为身之主，耳目候于心。若心不在学，则听诵不闻，视简不见。离娄察秋毫之末，不闻雷霆之声；季子听清角之韵，不见嵩岱之形。视不关耳而耳不闻，听不关目而目不见者，何也？心溺秋毫，意入清角故也。是以心驻于目，必忘其耳，则听不闻；心驻于耳，必遗其目，则视不见也。使左手画方，右手画圆，令一时俱成，虽执规矩之心，回剞劂①之手，而不能者，由心不两用，则手不并运也。 （节选自《刘子·专学第六》，有删改） 材料三： 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者后其节目及其久也相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 （节选自《礼记·学记》） [注]①剞劂：雕刻用的曲刀和曲凿 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 先其A易者B后其节C目D及其E久F也G相说H以解 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 就，接近，与《孙权劝学》中“蒙乃始就学”的“就”意思相同。 B. 闻，听见，与《桃花源记》中“鸡犬相闻”的“闻”意思相同。 C. 而，表转折，与《师说》中“择师而教之”的“而”用法不同。 D. 之，代指钟，与《师说》中“人非生而知之者”的“之”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一阐发“学不可以已”的主张，强调了学习可以提高自己、改变自己。 B. 材料一以积土成山为喻展开论说，意在说明学识养成有赖于长期积累。 C. 材料二使用离娄、季子的两则事例，由视听现象推导治学道理，论证具体有力。 D. 材料三运用正反对照的手法，例如叩钟之轻重，弱化了不同治学方式之间的差异。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）不善学者，师勤而功半，又从而怨之。 14. 请简要分析材料二、三的学习主张的异同。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 东溪 梅尧臣 行到东溪看水时，坐临孤屿发船迟。 野凫眠岸有闲意，老树着花无丑枝。 短短蒲茸齐似剪，平平沙石净于筛。 情虽不厌住不得，薄暮归来车马疲。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联叙写行游，诗人面对水中孤屿，久久不愿开船，表达了对景色的喜爱。 B. 颔联中野鸭眠于岸边、老树花开，景物自然鲜活，尽显郊野春日天然之美。 C. 颈联描摹东溪岸边的景物，运用叠词等写出了蒲草、沙石的整齐与洁净。 D. 尾联写此地景色虽令人沉醉，但诗人却因情绪难以在此获得满足而无法久居。 16. 欧阳修评价梅诗“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外”，请结合本诗内容，谈谈你的理解。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《师说》中，用“__________，__________”这组对偶句一语道破士大夫之族不愿意相互学习的原因。 （2）古人常借远望之景寄托绵长情思，《涉江采芙蓉》中写游子回望故乡、路途悠远的两句是：“__________，__________。” （3）古代诗词常借赠送信物以传情，比如：“__________，__________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在信息如潮却意义干涸的时代，许多人习惯于碎片化阅读，对经典作品往往只是囫囵吞枣，不求盛解。那我们该如何走进经典？布鲁姆的回答纯萃而彻底：“用人性来读，用全部身心来读。”这意味着阅读经典需要清空脑中陈词滥调，以鲜活的感受力与文本相拥，唯此，方能触碰到文学最本真的脉膊。 阅读短篇小说贵在“一口气读完”。短篇的精髓在于紧凑的情感张力与瞬间的精神共鸣。如他对契诃夫《大学生》的解读：寒冷冬日，大学生在荒原中偶遇一对贫苦母女，为她们讲述彼得受难的故事。顺着“一口气读完”的节奏，无须纠结复杂的社会背景，我们便能领略“真与美长存于一根链条，联结过去与现在”的深远意蕴。 阅读诗歌则需“细读、诵读，乃至背诵”。布鲁姆解读豪斯曼的诗作，提到这类抒情诗的情感浓度与文字肌理，只有在反复涵泳中，才能真正领悟诗人的匠心独运：①在大声诵读的抑扬顿挫中，通过想象会指引我们深入诗中那片“失落之乡”，体味诗人对青春与生命的叩问。②而背诵的意义，正在于让我们“拥有诗，也被诗拥有”，让文学的精神与审美的滋养成为生活的慰藉与力量。 阅读长篇小说宜“缓慢而稳定地进行”。面对宏大生命图景，急切是对深度的辜负。布鲁姆提醒我们________，而________。如重读《堂吉诃德》，初读觉得主角荒诞可笑，将风车认作巨人、将村姑视作公主，这种看法实在是目无全牛；③但在缓慢地品读中，我们会逐渐读懂一个理想主义者在实用主义时代坚守的悲壮，④这份坚守不仅映照出现代人内心对理想的渴望，更促成个体灵魂与经典的共鸣。 阅读戏剧则需“研读剧本·观看演出·重返文本”。研读剧本，________；观看演出，________；重返文本，________。就像哈姆莱特面对郁利克的骷髅发出生死追问，我们在文本与演出的交织中，体验到一种“寒冷刺骨的抽离视角”，那些古老的戏剧冲突，也由此化为对生命、死亡与美丑价值的永恒追问。 18. 文中第一段有三个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 文中加点词语的使用，不正确的一项是（ ） A. 许多人习惯于碎片化阅读，对经典作品往往只是囫囵吞枣。 B. 这意味着阅读经典需要清空脑中陈词滥调，以鲜活的感受力与文本相拥。 C. 只有在反复涵泳中，才能真正领悟诗人的匠心独运。 D. 将风车认作巨人、将村姑视作公主，这种看法实在是目无全牛。 20. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①应跟随人物生命轨迹慢慢探寻 ②把握结构与思想的骨架 ③捕捉台词碰撞出的情感火花 ④不必急于追求速度 ⑤借舞台经验获得全新的解读 A. ①④③②⑤ B. ①④②③⑤ C. ④①③②⑤ D. ④①②③⑤ 21. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 22. 假如你要向同学推荐阅读朱自清散文《背影》，你会建议采用文中提到的哪种体裁的阅读方法？请简述理由。要求：观点明确，理由充分，语言简洁，不超过80字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 父亲说：“我们那时没有手机，沟通靠写信，很正常。”孩子却说：“现在多方便，视频沟通，秒回消息，这才是正常。” 其实，不仅在沟通方面，在学习、工作、娱乐等方面，不同的人判定“正常”的标准也不同。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 浙江强基联盟2026-2027学年高一上学期11月期中语文试题 考生注意： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 长久以来，中国电影的地理空间叙事往往被中心城市主导，边缘地带常被客体化或奇观化。要理解潮汕电影的主体性觉醒，首先需回溯其历史。汕头作为早期开放港口，早在清宣统元年便由侨居汕头的英国人完成首次无声电影放映。1926年，汕头新星模范制片公司成立，次年推出首部国产潮汕影片《侠义姻缘》，标志着本土电影工业萌芽。然而，抗战爆发与潮籍影人移居使制片业走向停滞。郑正秋、蔡楚生等潮籍影人虽活跃于早期电影史，但其创作空间与方言选择却向上海、北平倾斜，导致潮汕原生图景在宏大影史中被边缘化。 商业电影崛起后，地域性电影一度契合学者哈米德·纳菲斯的“土腔电影”理论——由流散、跨界背景的创作者在主流工业夹缝中生成，具有自传色彩、多语共存与怀乡情感。但潮汕文化作为中华古文明的一部分，不宜被此框定。潮语电影新浪潮通过对“都市—城镇”“陆地—海洋”流动主题的书写，尝试翻转“中心—边缘”权力关系，重塑地缘文化主体性。在此背景下，《给阿嬷的情书》依托克制、内敛的方言叙事，将海外离散群体的个体命运深度缝合进地缘文化传统之中，重塑了跨文化流散语境下的情义共生与家国情怀。 在潮汕文化语境中，“情义”具有行动力与生命价值意味，是带伦理约束的“民间信仰”。《给阿嬷的情书》高明地设计了绵密的人物关系网，将情义具体化为代际、同胞乃至陌生人间的精神互助。三位主人公名字“木生、南枝、叶淑柔”极具中国传统“天人合一”色彩。“木”（郑木生）将坚韧与诚信注入大地；“南枝”（谢南枝）从根木上生长，在木生精神感召下学会延展生命；“叶”（叶淑柔）留守故土，在信件误会中隐忍坚守。木生滋养了南枝的灵魂，南枝反哺了淑柔的生活，淑柔的坚守则让木生的诺言和南枝的付出在历史中找到落脚点。 影片颠覆了“一个男人与两个女人”的传统套路，书写了超越血缘与身份的情义故事。南枝自幼丧母，养成刚烈性格。面对木生死讯，她深知一旦死讯传回，故乡的叶淑柔将迎来生命枯萎。因此，“不忍”成为南枝延续情义的起点。她收回讣告，此后18年里用木生口吻给淑柔写下一封封家书，省吃俭用寄送财物，终身未嫁，独自承担起两个家庭的重担。而叶淑柔在误以为丈夫背叛时，没有走向怨恨，以沉默承受痛苦，独自抚养孩子。几十年后得知真相，她远赴泰国探望失智的南枝。两位女性在苦难底色上，将半个世纪的流离与守护消融在日常话语之中，共同完成了对命运摧残的主动超越。 影片的第二层叙事是乡音传情、汉字传义的文化薪火相传。研究下南洋历史，早期华工文盲率极高，在泰国的华文教育屡受打压。不识字使他们无法亲自书写家书，情感寄托依赖“写批先生”。影片中，木生初到南洋因“青盲唔识字”处处需人代笔，这种“文化失语”让离散群体的怀乡情绪变得脆弱。写批先生狄功在木生支持下，于简陋柴房点亮马灯教授中文。狄功身上具有复调品格：初登场时精明市侩，计较微薄润笔费；却在面对汉字与国族文化时展现出令人肃然起敬的精神风骨，在当局试图割裂华人与母体文化联系的背景下，他坚持在柴房里偷偷地教孩子们写下汉字、念出乡音。汉字学习不仅是文化留存，更改变了谢南枝的命运。她最初只是旁听，后在木生鼓励下拿起毛笔，学会了读写汉字，精神世界日渐丰盈。文字让她在经济上立足，更让她在情感上站立起来，成为替木生守护远方家庭的中坚力量。 影片构建了与东方传统哲学契合的克制美学。面对生离死别，影片贯彻内敛、含蓄、哀而不伤的东方美学原则，通过留白与静默将情绪内化为艺术张力。导演主动删减了数个能轻易引爆泪腺却可能流于煽情的场景。在具体场景呈现中，克制美学表现为用日常劳作承载命运之恸。当叶淑柔收到引发40年创伤的照片时，镜头没有推至脸部特写，而是采用中景客观白描。她将悲伤藏在沉默中，藏在洗橄榄的动作里。橄榄“入口苦涩，久嚼回甘”的特质，恰是潮汕女性坚韧品格的隐喻。 视听设计上，摄影采用低饱和度、复古颗粒感的影调，模拟老照片的岁月感。制作团队深入乡村采集纯正的潮汕唢呐声，配合潮汕方言原声，完成在地性的文化包裹。导演坚守“潮汕籍、母语者、无表演经验”三原则，大规模起用非职业演员。素人演员呈现被真实生活打磨的自然体态，赋予影片纪实主义的重量。两位饰演阿嬷的演员在拍摄时甚至自己贡献台词，将潮汕母亲的坚韧刻画入骨。这种“反表演”的质朴感，赋予了影片不可辩驳的纪实主义重量。 （摘编自陈阳、苏昊城《电影评介》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 潮汕电影的主体性觉醒有其历史基础，1926年汕头新星模范制片公司成立并于次年推出《侠义姻缘》，标志着本土电影工业萌芽。 B. 学者哈米德·纳菲斯的“土腔电影”理论可用于解释某些地域性电影的特征，但潮汕文化作为中华古文明的一部分，不宜被这一理论框定。 C. 《给阿嬷的情书》中三位主人公的名字“木生、南枝、叶淑柔”构成了“天人合一”的意象体系，其中“南枝”象征着从根木上生长、延展生命的力量。 D. 导演在演员选择上坚守“潮汕籍、母语者、无表演经验”三原则，是因为非职业演员经过真实生活打磨，其表演比职业演员更具专业性和感染力。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 早期潮籍影人郑正秋、蔡楚生等人虽活跃于电影史，但其创作空间向大城市倾斜，直接导致了潮汕电影制片业在抗战爆发后的停滞。 B. 谢南枝在木生去世后隐瞒死讯、以木生名义持续写信寄物长达18年，这一行为体现了“不忍”之心驱动下的情义担当与牺牲精神。 C. 影片颠覆了“一个男人与两个女人”的叙事套路，书写了超越血缘与身份的情义故事，将“情义”升华为超越世俗伦理的情感体验。 D. 影片在视听设计上采用低饱和度、复古颗粒感的影调，意在营造精致的纪实主义视觉感官，从而增强影片的商业吸引力。 3. 下列选项最适合作为论据来支撑潮汕文化中“情义”内涵的一项是（ ） A. 潮汕商人走南闯北，以地缘宗亲为纽带，在异乡建立会馆、互通商情，形成巨大的商业网络。 B. 潮汕地区每逢节庆便举行游神赛会，锣鼓喧天、英歌起舞，四乡六里争相竞演，场面隆重热烈。 C. 潮汕华侨省吃俭用，把钱与家书寄回故里，即使客死异乡，他的同乡也想尽办法帮他送回最后一笔钱。 D. 潮汕工夫茶讲究“关公巡城”等分茶技法，主客围坐，细品慢酌，在茶香中联络感情、洽谈事务。 4. 文章指出狄功“身上具有复调品格”。请结合文本，谈谈你对“复调品格”的理解。 5. 请结合全文，简要分析电影《给阿嬷的情书》在哪些方面体现了“克制美学”的理念。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①“复调品格”指狄功这一人物形象具有多重性格。②初登场时精明市侩、计较微薄润笔费，呈现出市井小民的现实气息；在面对汉字与国族文化时，他又展现出令人肃然起敬的精神风骨与家国大义，在泰国当局打压华文教育的背景下毅然开班教授中文，体现出深沉的文化坚守。 5. ①叙事处理层面：导演主动删减了数个能轻易引爆泪腺却可能流于煽情的场景，避免用极致绝望折磨观众，体现了“哀而不伤”的克制原则。②镜头语言层面：在表现重大情感冲击时，不使用脸部特写强化情绪，而是采用中景客观白描，为画面留出留白与静默的空间。③情感表达层面：用日常劳作承载命运之恸，如叶淑柔将悲伤藏在洗橄榄的动作里，以“入口苦涩，久嚼回甘”的橄榄特质隐喻潮汕女性的坚韧品格。 【解析】 【导语】这篇影评以潮汕电影主体性觉醒为锚点，从地缘文化脉络切入，逐层拆解《给阿嬷的情书》的情义内核、文化薪火叙事与克制美学，兼具文本细读与理论观照，既锚定潮汕地域文化特质，又跳出普通影评的泛泛之谈，为小众地域电影的文化价值阐释提供了扎实的学术视角。 【1题详解】 D.“其表演比职业演员更具专业性”错误。原文“素人演员呈现被真实生活打磨的自然体态，赋予影片纪实主义的重量”只说素人演员有真实生活打磨出来的自然体态，带来纪实的厚重感，并没有说他们的表演“比职业演员更具专业性”，属于无中生有。 故选D。 【2题详解】 A.“其创作空间向大城市倾斜，直接导致了潮汕电影制片业在抗战爆发后的停滞”强加因果。原文“抗战爆发与潮籍影人移居使制片业走向停滞”，潮汕制片业停滞是因为抗战爆发、潮籍影人移居，不是郑正秋、蔡楚生创作向大城市倾斜造成的。 C.“升华为超越世俗伦理的情感体验”曲解文意。文中的情义是“带伦理约束的‘民间信仰’”，不是“超越世俗伦理”。 D.“意在营造精致的纪实主义视觉感官，从而增强影片的商业吸引力”目的错误。这种影调是营造岁月感、贴合纪实风格，不是为了增强商业吸引力。 故选B。 【3题详解】 题干要支撑潮汕文化里“情义”，是带有伦理约束、守望相助的精神。 A.侧重商业宗亲网络； B.侧重民俗节庆； D.侧重茶礼交际； C.是异乡同乡信守情义、托寄钱财，最贴合文中“情义”内涵。 故选C。 【4题详解】 第一步，审题。“复调品格”，就是人物性格不是单一扁平的，有两面、多重特质，要结合原文狄功的内容。 第二步，回原文定位句子：“狄功身上具有复调品格：初登场时精明市侩，计较微薄润笔费；却在面对汉字与国族文化时展现出令人肃然起敬的精神风骨，在当局试图割裂华人与母体文化联系的背景下，他坚持在柴房里偷偷地教孩子们写下汉字、念出乡音。” 第三步，分层概括：一层是世俗一面，精明计较，贴近普通人；一层是精神一面，坚守华文、守护文化根脉，有风骨。两个特点并存，不矛盾，就是复调。 【5题详解】 第一步，审题。找《给阿嬷的情书》体现克制美学的方面，要结合全文，分角度梳理。 第二步，定位对应段落：“影片构建了与东方传统哲学契合的克制美学。面对生离死别，影片贯彻内敛、含蓄、哀而不伤的东方美学原则，通过留白与静默将情绪内化为艺术张力。导演主动删减了数个能轻易引爆泪腺却可能流于煽情的场景。在具体场景呈现中，克制美学表现为用日常劳作承载命运之恸。当叶淑柔收到引发40年创伤的照片时，镜头没有推至脸部特写，而是采用中景客观白描。她将悲伤藏在沉默中，藏在洗橄榄的动作里。橄榄‘入口苦涩，久嚼回甘’的特质，恰是潮汕女性坚韧品格的隐喻。” 第三步，划分角度：叙事取舍、镜头运用、情感承载。每个角度摘抄对应内容，概括要点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 入乡① 周立波 一九五五年初冬，一个风和日暖的下午，资江下游一座县城里，成千的男女，背着被包和雨伞，从中共县委会的大门口挤挤夹夹拥出来，散到麻石铺成的长街上。他们三三五五地走着，抽烟、谈讲和笑闹。到了十字街口，大家用握手、点头、好心的祝福或含笑的咒骂来互相告别。分手以后，他们有的往北，有的奔南，要过资江，到南面的各个区乡去。 节令是冬天，资江水落了。平静的河水清得发绿，清得可爱。一只横河划子装满了乘客，艄公左手挽桨，右手用篙子在水肚里一点，把船撑开，掉转船身，往对岸荡去。横河划子上坐着七八个男女，内中有五六个干部。有位女同志翻身伏在船边上，在河里搓洗着手帕。 “邓秀梅，你怎么不走石码头过河？”一个后生子含笑问她。 “我为什么要走那边过河？”洗手帕的女干部回转脸来问。 “这还要问？余家杰不是走那一条路吗？” “他走那条路，跟我有什么相干？”邓秀梅涮好手帕，回转身子，重新坐在船边上，两手扯着湿帕子，让它在太阳里晒着，一边这样问。 “你不跟他去，实在不应该。”后生子收了笑容，正正经经说。 “什么应该不应该？我为什么要跟他，他为什么不跟我？”邓秀梅钉着他问。看样子，她是一个泼泼辣辣的女子。紧接着，她撇一撇嘴，脸上略带嘲弄的笑容，说道：“哼，你们男同志，我还不晓得！你们只想自己的爱人像旧式妇女一样，百依百顺，不声不气，来服侍你们。” “你呢？只想天天都过‘三八’节。”后生子的嘴巴也不让。 “你们是一脑壳的封建。” “你又来了，这也是封建，那也是封建。有朝一日，你怀了毛毛，也会蛮攀五经②地跟余家杰说：‘你为什么要我怀孩子，自己不怀？你太不讲理，一脑壳封建。’” 满船的人都笑了。 “我才不要孩子呢。”笑声里，邓秀梅低着脑壳，自言自语似的说。她的脸有点红了。这不是她心里的真话。接近她的人们说，她其实也蛮喜欢小孩子，跟普通的妇女们一样，也想自己将来有一个，男的或女的，像自己，也有点像另外的一方。但不是现在，现在要工作，要全力以赴地、顽强坚韧地工作一些年，把自己精力充沛的青春献给党和社会主义的事业。有了孩子，会碍手碍脚，耽搁工夫。 艄公掌着桨，让划子一颠一簸地，慢慢靠岸了。他们上了岸，还是一路谈笑着，不知不觉到了一个岔路口，①邓秀梅伸出她的微胖的右手含笑点头道：“再见吧，孩子们。” “你有好大了，叫我们孩子？”那个后生子又说，一边握住她的手。 “你不是孩子，是姑娘吗？” 邓秀梅跟大家一一握了手，随即收敛了笑容，露出严肃的脸色来说道： “同志们，得了好经验，早些透个消息来，不要瞒了做私房。” “我们会有什么经验啊？我们只有一脑壳的封建。”调皮后生子又还她一句。 邓秀梅没有回应，同在一起开了九天会，就要分别了，心里忽然有点舍不得大家。看他们走了好远，她才转过身子来，沿着一条山边的村路，往清溪乡走去。 山边的路上，来了一个掮竹子的老倌子。他从清溪乡的方向走来，好像要上街。邓秀梅看见他脸上汗爬水流，出气不赢，连忙招呼他： “老人家，累翻了吧？快放下来，歇歇肩再走。” 这个人看见邓秀梅左手腕上，露出一个小手表，他笑笑问道：“同志，什么时候了？” “快两点了。”邓秀梅看了看手表，回答他说。 ②老倌子猜她是一个干部，带点敬意地问道：“同志，你进村去吗？” “是呀，到清溪乡去。” “到我们乡里去吗？那好极了。”老倌子笑着说道。 “你是清溪乡哪一个村的？” “上村。” “贵姓？” “不敢，姓盛。” “台甫③是？” “佑亭。同志，你尊姓？” “我姓邓。你这竹子是……”③邓秀梅的目光落在路边的三根楠竹上。 “是我自己山里的。”盛佑亭连忙声明。 “掮到街上去卖啵？”邓秀梅又问。 “是的，想去换一点油盐。”盛佑亭偷偷瞄邓秀梅一眼，随即好像不好意思似的把脸转过去，望着路的那边的山上。看着他的这神情，邓秀梅心里起疑了，随即询问： “你老人家时常砍竹子卖吧？” “哪里！”盛佑亭扭转脸来，连忙摇头，“轻易不砍。” “你的竹山是祖业吗？” “土改分的。不是搭帮毛主席，我连柴山都没有一块，还有什么竹山啊？” “这几根竹子，卖得几个钱？” “卖不起价。” “那你为什么要卖？” “唉，同志不晓得，是我婆婆④的主意。她听人说，竹子都要归公了。”老倌子坦率地说。 “归公？哪一个说的？” “不晓得，是我婆婆听来的。我跟她说：‘就算归公，也没亏我们。解放前，你我有过一根竹子吗？普山普岭，还不都是人家财主的？要夹个篱笆，找根竹尾巴，都要低三下四去求情。’” 邓秀梅听了他的话，心里暗想：“这人有一点啰嗦，不过，听口气，倒是个好人。” “你入了互助组吗？”邓秀梅有意地把谈话引到她感兴趣的题目上来。 “入了。” “你们那个组办得如何？” “不足为奇。”盛佑亭摇一摇头，“依我看，不如不办好，免得淘气。几家人家搞到一起，净扯皮。” “扯些什么皮？” “赶季节，抢火色，都是叫化子照火，只往自己怀里扒，哪一家都不肯放让。组长倒是一个好角色，放得让，吃得亏，堂客又挑精，天天跟他搞架子。” “为些什么？” “堂客问他要米煮，要柴烧，不如她的意，就吵。” “住在山窝里，还没得柴烧？” “可怜你要他有工夫啰，一天到黑，不是这个会，就是那个会。去年今年，他又一连两回选上了模范，忙了公事，误了家里。④村里一班赖皮子，替他编了一些话，说是：‘外头当模范，屋里没饭啖。’又说：‘模范干部好是好，田里土里一片草。’” “他堂客不能帮他一手吗？” “靠她？她是娘屋里的那蔸种，只想吃点松活饭。这号堂客，要是落到我手里，早拿楠竹丫枝抽死了。” 邓秀梅暂时还不打算研究这位老倌子的脾气到底大不大，她所关怀的是他说起的那个互助组，和那位组长的家境。她问： “你看呢？你们组长堂客的思想，能改不能改？” “我看费力，这段姻缘，当初我就打过破。如今，她口口声声地说：‘我们还是求个好好散场吧。’” “要离婚吗？” “有这个意思。” “你们上邻下舍，也不去劝劝？” “我只懒得去，是这号货，劝不转来的。我婆婆倒去过两回，不行，水都泼不进。” 讲到这里，盛佑亭抬眼看一看太阳，对邓秀梅说：“天色不早了。我到街上，还要打转身，少陪你了。到了村里，有空请上我家里来谈讲。只要不嫌弃，住在我家里也好，真的，我不讲客套，只是房屋差一点。” 他一边说，一边站起来，扣好棉袄，把他那条补疤驮补疤的蓝布腰围巾往腰上一捆，扶正了脑门顶上的袱子，走去把竹子掮起，又向邓秀梅点一点头，才动身走了。邓秀梅也随即起来，拍拍棉袄和裤子上面的灰尘，背起背包，挂好雨伞，匆急地往清溪乡走去。 [注]①本文节选自《山乡巨变》，有删改。小说描写了清溪乡农业合作社由初级到高级的发展进程，折射出合作化运动中农民精神世界与乡村社会的深刻变迁。②蛮攀五经：方言，意为强词夺理、胡搅蛮缠。③台甫：旧时敬词，用于询问对方的表字。④婆婆：方言，指妻子。后文的“堂客”与之同义。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇描写干部们从县委会出发奔赴各区乡的场景，既点明了时代背景，也烘托出农村合作化运动全面铺开之际的热烈氛围。 B. 盛佑亭在与邓秀梅的交谈中既表达了对共产党的感恩，又流露出对竹子归公传闻的担忧，反映出普通农民在政策变动中的复杂心态。 C. 盛佑亭在描述互助组组长家事时，对组长堂客多有抱怨，并流露出赞成离婚的态度，表明他是一个思想守旧、缺乏同情心的人。 D. 小说大量运用方言、口语，贴合当时的乡土环境；人物对话质朴鲜活，凸显了作品的地域特色，增强了真实性。 7. 关于文中画波浪线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句①，邓秀梅称呼年轻同志为“孩子们”，这一细节透露出她与同志们关系的融洽。 B. 句②，盛佑亭猜出邓秀梅是干部后的反应，反映出农民对干部普遍怀有的尊重心理。 C. 句③，这一细节描写既照应前文盛佑亭掮竹的情节，也为下文追问卖竹原因埋下伏笔。 D. 句④，村里赖皮子编的顺口溜，表明群众对互助组组长当模范、忙公事是理解和支持的。 8. 请写出文中画横线句邓秀梅的言外之意。 9. 小说第二段对资江冬景的描绘，在文中有多重作用，请结合文本内容简要分析。 【答案】6. C 7. D 8. ①认可组长的工作态度和思想境界。②不赞同堂客的做法，希望组长家庭和谐。③想通过做工作的方式改变堂客的想法。 9. ①交代时令与环境：承接前文点明的初冬时令，描绘资江冬日风貌，为故事提供了具体的空间背景。②烘托人物心情：“平静的河水清得发绿，清得可爱”烘托出干部们下乡途中轻松愉悦的心情。③奠定感情基调：明朗、宁静的冬日图景，为全文注入一股清新、积极的情绪底色。④推动情节发展：由江上渡船自然引出邓秀梅与同伴们的对话。⑤暗示时代气象：冬日资江“清得可爱”的景象，暗含着新中国成立初期农村社会焕发出的生机和希望。 【解析】 【导语】这篇《入乡》节选以质朴鲜活的乡土笔触，借邓秀梅赴清溪乡开展合作化工作的途中见闻，用满溢湘味的方言口语勾勒出基层干部的飒爽热忱、普通农民的朴直又懵懂的复杂心态，轻巧铺展出山乡巨变前夕的时代褶皱，日常对话里藏着社会转型期的鲜活烟火气与时代重量。 【6题详解】 C.存在两处错误，一是盛佑亭并未“流露出赞成离婚的态度”，仅因认为堂客思想顽固、劝解无效而懒得参与调解；二是“缺乏同情心”的评价片面过重，盛佑亭本性淳朴，对组长的处境抱有同情，只是思想存在局限。 故选C。 【7题详解】 D.“表明群众对互助组组长当模范、忙公事是理解和支持的”错误。顺口溜“外头当模范，屋里没饭啖”“模范干部好是好，田里土里一片草”，是调侃、暗含不满，不是理解和支持。 故选D。 【8题详解】 审题：抓住“言外之意”，就是不直接说出、藏在问句背后的想法，要结合人物身份、上下文。邓秀梅是下乡干部，关心互助组。 回原文找上下文：前文盛佑亭说组长肯吃亏、忙公事，家里却闹矛盾，妻子想散伙离婚。 推导内在想法：她问“思想能改不能改”，说明她觉得组长本身没问题，认可组长；不认可组长妻子只顾自家、拖后腿；她希望可以劝导、改造妻子，调和家庭矛盾，保障互助组稳定。 整理要点，分条作答。 【9题详解】 审题：环境作用常规答题角度：交代环境、烘托人物、推动情节、渲染氛围、暗示主旨。 回原文定位：第二段资江冬景，后面紧跟着渡船、船上众人闲谈、邓秀梅和后生对话。 交代：初冬、资江，点明故事时间、地点；烘托：河水明净可爱，烘托干部奔赴乡村时轻松积极的心情；情节：渡船场景，引出船上对话，自然带出邓秀梅的形象；基调：宁静清新的画面，奠定积极明朗的基调；主旨：美好的乡土景象，暗含乡村蕴藏新的生机，呼应合作化运动的时代背景。 答题规范：每一点先概括作用，简单结合文本内容。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 …… 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 学者出于心，心为身之主，耳目候于心。若心不在学，则听诵不闻，视简不见。离娄察秋毫之末，不闻雷霆之声；季子听清角之韵，不见嵩岱之形。视不关耳而耳不闻，听不关目而目不见者，何也？心溺秋毫，意入清角故也。是以心驻于目，必忘其耳，则听不闻；心驻于耳，必遗其目，则视不见也。使左手画方，右手画圆，令一时俱成，虽执规矩之心，回剞劂①之手，而不能者，由心不两用，则手不并运也。 （节选自《刘子·专学第六》，有删改） 材料三： 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者后其节目及其久也相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 （节选自《礼记·学记》） [注]①剞劂：雕刻用的曲刀和曲凿 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 先其A易者B后其节C目D及其E久F也G相说H以解 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 就，接近，与《孙权劝学》中“蒙乃始就学”的“就”意思相同。 B. 闻，听见，与《桃花源记》中“鸡犬相闻”的“闻”意思相同。 C. 而，表转折，与《师说》中“择师而教之”的“而”用法不同。 D. 之，代指钟，与《师说》中“人非生而知之者”的“之”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一阐发“学不可以已”的主张，强调了学习可以提高自己、改变自己。 B. 材料一以积土成山为喻展开论说，意在说明学识养成有赖于长期积累。 C. 材料二使用离娄、季子的两则事例，由视听现象推导治学道理，论证具体有力。 D. 材料三运用正反对照的手法，例如叩钟之轻重，弱化了不同治学方式之间的差异。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）不善学者，师勤而功半，又从而怨之。 14. 请简要分析材料二、三的学习主张的异同。 【答案】10. BDG 11. A 12. D 13. （1）君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达并且行为没有过失了。 （2）不善于学习的人，老师教起来十分辛苦而效果减半，学生又因此埋怨老师。 14. 同：两则材料都探讨为学的方法，主张治学要遵从合理路径，方能有所收获。 异：①材料二侧重学习者的内在心态，强调治学必须心神专一，不可一心二用。②材料三侧重学习实践的方法策略，强调要善学、善问，讲究问学的技巧。 【解析】 【导语】这组文言阅读选段编排精巧，以“为学之道”为核心勾连三篇文本：《劝学》重积累坚持，《刘子》倡专心致志，《学记》讲求问学方法，各有侧重又形成互补，选段短而意蕴实，兼顾不同诸子典籍的文论风格，既贴合文言考查的梯度要求，也能引导学生多维理解传统治学智慧。 【10题详解】 句意：先从容易的地方下手，再处理枝干节疤的难点，时间久了，问题就能顺畅地解决。 “先其易者”与“后其节目”结构相近，语意相关，各自独立，BD处分别断开； “也”是句尾语气词，其后G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 A.错误。靠近/从事。句意：金属刀具拿到磨刀石上磨就会锋利。/吕蒙于是开始从事学习。 B.正确。句意：那么听诵读也听不见。/鸡鸣狗叫的声音可以互相听到。 C.正确。表转折/表目的。句意：却做不到。/挑选老师来教导他。 D.正确。都是代词。句意：轻轻敲击，钟声就小。/人不是生来就懂得道理的。 故选A。 【12题详解】 D.“弱化了不同治学方式之间的差异”错误。原文“善待问者如撞钟”是比喻，用轻重叩钟对比，突出善答问与不善答问的差别，不是弱化差异。 故选D。 【13题详解】 （1）“博学”，广泛学习；“日”，每天；“参省”，检验省察；知，同“智”；见识。 （2）“勤”，辛劳；“功半”，收效减半；“怨”，埋怨。 【14题详解】 审题：比较材料二、三，找相同、不同，分开作答。 定位原文观点：材料二：“心不两用，则手不并运也”，核心是学习要专心，心神专一，讲学习者自身的精神状态。材料三：善学、善问、善待问，攻坚木、撞钟的比喻，讲问学的方法技巧，师生问答的方式。 找相同：都属于谈论治学方法，讲究正确的求学之道，才能学有所成。 整理：先写同，再分点写异，分别点明两则材料侧重。 【参考译文】 材料一： 君子说：学习是不可以停止的。靛青从蓝草中提取，却比蓝草颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水更寒冷。木材直得合乎墨线，用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就能符合圆规画出的标准。即使又晒干了，也不会再挺直，这是烘烤使它变成这样的。所以木材经墨线量过就能取直，金属刀具拿到磨刀石上磨就会锋利。君子广泛地学习，并且每天对自己检查反省，就会智慧明达，行为没有过失。 …… 堆积泥土成为高山，风雨就从这里兴起；汇集水流成为深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行养成高尚的品德，自然会获得非凡的智慧，具备圣人的心境。所以不迈出一步一步的路程，就无法到达千里之外；不汇聚细小的水流，就不能形成大江大海。骏马一次跳跃，也达不到十步远；劣马拉车走十天，也能走很远，成功在于不停止。雕刻一下就放弃，腐朽的木头也刻不断；不停地雕刻，金属和石头也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，向上吃到泥土，向下喝到地下泉水，是因为它心思专一。螃蟹有六条腿、两只蟹钳，如果没有蛇和鳝鱼的洞穴就没有地方寄居托身，是因为它心思浮躁不专一。 材料二： 求学是发自内心的，内心是身体的主宰，耳朵眼睛都听从内心的支配。如果心思不在学习上，那么听诵读也听不见，看简册也看不见。离娄能看清秋天鸟兽细毛的末梢，却听不见雷霆的巨响；季子专心聆听清角的乐声，看不见高山的形体。视觉和耳朵本不相干，可是耳朵听不见、眼睛看不见，是什么原因呢？是心思专注在秋毫、意念沉浸在乐声里的缘故。所以，心思集中在眼睛上，就会忘掉耳朵，听不见声音；心思集中在耳朵上，就会忽略眼睛，看不见东西。让左手画方形，右手画圆形，叫他同时都画成，就算有掌握规矩的心思，有熟练雕刻的手艺，却做不到，这是因为心思不能同时兼顾两件事，双手也就不能同时运作。 材料三： 善于学习的人，老师很省力，而收效加倍，学生还会感念老师的教导；不善于学习的人，老师十分辛劳，可收效只有一半，学生还会埋怨老师。善于提问的人，好比砍伐坚硬的木头，先从容易的地方下手，再处理枝干节疤的难点，时间久了，问题就能顺畅地解决。不善于提问的人与此相反。善于应答提问的人，如同撞钟，轻轻敲击，钟声就小；用力敲击，钟声就大，等待钟声从容散尽，然后把道理全部讲出来。不善于应答提问的人与此相反。这些都是增进学问的方法。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 东溪 梅尧臣 行到东溪看水时，坐临孤屿发船迟。 野凫眠岸有闲意，老树着花无丑枝。 短短蒲茸齐似剪，平平沙石净于筛。 情虽不厌住不得，薄暮归来车马疲。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联叙写行游，诗人面对水中孤屿，久久不愿开船，表达了对景色的喜爱。 B. 颔联中野鸭眠于岸边、老树花开，景物自然鲜活，尽显郊野春日天然之美。 C. 颈联描摹东溪岸边的景物，运用叠词等写出了蒲草、沙石的整齐与洁净。 D. 尾联写此地景色虽令人沉醉，但诗人却因情绪难以在此获得满足而无法久居。 16. 欧阳修评价梅诗“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外”，请结合本诗内容，谈谈你的理解。 【答案】15. D 16. ①状难写之景，如在目前：视角独特，以临水闲望的旁观视角，抓住景物形态情态，如颔联重点刻画野凫之闲、老树之美等景象，将难以描摹的山野意趣真切展现，如在眼前。②含不尽之意，见于言外：语意含蓄，面对喜爱的东溪之景，以“住不得”收束，含蓄表达对闲逸山林的向往与无法久留、为俗事羁绊的怅惘，余味深长。 【解析】 【导语】梅尧臣《东溪》以行游所见铺展春日郊野清景，闲凫、花树、齐蒲、净沙鲜活如在目前，满溢悠然赏春的恬适意趣，尾联点出不忍离去却难久驻的怅然，余味淡远悠长。 【15题详解】 D.“诗人却因情绪难以在此获得满足而无法久居”错误。尾联“情虽不厌住不得”，意思是景色虽然让人喜爱、百看不厌，但是不能长久停留，不是“情绪难以在此获得满足”，而是身有俗务牵绊，不得不离开。 故选D。 【16题详解】 第一步，审题。题干引用欧阳修的评价，分为两个层面：“状难写之景，如在目前”和“含不尽之意，见于言外”，作答要两层分开，并且结合诗句分析。 第二步，理解“状难写之景，如在目前”。回到诗中找写景句，颔联写野凫眠岸、老树开花，颈联写蒲茸、沙石。诗人不光写景物外形，还写出景物自带的闲逸情趣，把不容易刻画的山野闲趣写得鲜活真切，画面感强，如同亲眼看见。 第三步，理解“含不尽之意，见于言外”。锁定尾联“情虽不厌住不得”。景色很美，诗人内心喜爱，但不能久留。诗句没有直接说自己被俗事缠身，含蓄藏着向往山林闲逸，却身不由己的怅惘，意思藏在文字之外。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《师说》中，用“__________，__________”这组对偶句一语道破士大夫之族不愿意相互学习的原因。 （2）古人常借远望之景寄托绵长情思，《涉江采芙蓉》中写游子回望故乡、路途悠远的两句是：“__________，__________。” （3）古代诗词常借赠送信物以传情，比如：“__________，__________。” 【答案】 ①. 位卑则足羞 ②. 官盛则近谀 ③. 还顾望旧乡 ④. 长路漫浩浩 ⑤. 彤管有炜 ⑥. 说怿女美（愿君多采撷 此物最相思） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在信息如潮却意义干涸的时代，许多人习惯于碎片化阅读，对经典作品往往只是囫囵吞枣，不求盛解。那我们该如何走进经典？布鲁姆的回答纯萃而彻底：“用人性来读，用全部身心来读。”这意味着阅读经典需要清空脑中陈词滥调，以鲜活的感受力与文本相拥，唯此，方能触碰到文学最本真的脉膊。 阅读短篇小说贵在“一口气读完”。短篇的精髓在于紧凑的情感张力与瞬间的精神共鸣。如他对契诃夫《大学生》的解读：寒冷冬日，大学生在荒原中偶遇一对贫苦母女，为她们讲述彼得受难的故事。顺着“一口气读完”的节奏，无须纠结复杂的社会背景，我们便能领略“真与美长存于一根链条，联结过去与现在”的深远意蕴。 阅读诗歌则需“细读、诵读，乃至背诵”。布鲁姆解读豪斯曼的诗作，提到这类抒情诗的情感浓度与文字肌理，只有在反复涵泳中，才能真正领悟诗人的匠心独运：①在大声诵读的抑扬顿挫中，通过想象会指引我们深入诗中那片“失落之乡”，体味诗人对青春与生命的叩问。②而背诵的意义，正在于让我们“拥有诗，也被诗拥有”，让文学的精神与审美的滋养成为生活的慰藉与力量。 阅读长篇小说宜“缓慢而稳定地进行”。面对宏大生命图景，急切是对深度的辜负。布鲁姆提醒我们________，而________。如重读《堂吉诃德》，初读觉得主角荒诞可笑，将风车认作巨人、将村姑视作公主，这种看法实在是目无全牛；③但在缓慢地品读中，我们会逐渐读懂一个理想主义者在实用主义时代坚守的悲壮，④这份坚守不仅映照出现代人内心对理想的渴望，更促成个体灵魂与经典的共鸣。 阅读戏剧则需“研读剧本·观看演出·重返文本”。研读剧本，________；观看演出，________；重返文本，________。就像哈姆莱特面对郁利克的骷髅发出生死追问，我们在文本与演出的交织中，体验到一种“寒冷刺骨的抽离视角”，那些古老的戏剧冲突，也由此化为对生命、死亡与美丑价值的永恒追问。 18. 文中第一段有三个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 文中加点词语的使用，不正确的一项是（ ） A. 许多人习惯于碎片化阅读，对经典作品往往只是囫囵吞枣。 B. 这意味着阅读经典需要清空脑中陈词滥调，以鲜活的感受力与文本相拥。 C. 只有在反复涵泳中，才能真正领悟诗人的匠心独运。 D. 将风车认作巨人、将村姑视作公主，这种看法实在是目无全牛。 20. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①应跟随人物生命轨迹慢慢探寻 ②把握结构与思想的骨架 ③捕捉台词碰撞出的情感火花 ④不必急于追求速度 ⑤借舞台经验获得全新的解读 A. ①④③②⑤ B. ①④②③⑤ C. ④①③②⑤ D. ④①②③⑤ 21. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 22. 假如你要向同学推荐阅读朱自清散文《背影》，你会建议采用文中提到的哪种体裁的阅读方法？请简述理由。要求：观点明确，理由充分，语言简洁，不超过80字。 【答案】18. ①“不求盛解”改为“不求甚解” ②“纯萃”改为“纯粹” ③“脉膊”改为“脉搏” 19. D 20. D 21. ①改为：想象会指引我们深入诗中那片“失落之乡”。④改为：这份坚守不仅促成个体灵魂与经典的共鸣，更映照出现代人内心对理想的渴望。 22. 参考示例：建议采用“诗歌阅读法”。《背影》语言质朴而情深，细读“望父买橘”的细节，方能品味父爱的深沉；背诵经典段落，让那份亲情的温暖内化为心灵底色，成为生命的滋养。 【解析】 【18题详解】 不求盛解→不求甚解。甚：副词，很、深入。“不求甚解”是固定成语，意思是不追求深入理解。“盛”是错别字，字义不合。 纯萃→纯粹。粹：本义是米纯净，“纯粹”指纯净、不掺杂别的。萃是聚集，如“荟萃”，不能用来形容品性、回答。 脉膊→脉搏。搏：跳动，脉搏是血管的跳动。膊指胳膊，和心跳、血管无关。 【19题详解】 A.囫囵吞枣：比喻读书不加分析理解，笼统接受。用来写人们读经典不深入，使用正确。 B.陈词滥调：陈旧、空洞的言论。文中指阅读时头脑里固有的陈旧说法，使用正确。 C.匠心独运：意思是在文学、艺术创作中独创性地运用精巧的心思。这里用来指诗人写诗时构思巧妙、心思独到，词语使用恰当。 D.目无全牛：出自《庖丁解牛》，意思是技艺极其熟练高超。句子想要表达只看到局部、看不到整体，这个成语词义和语境完全不符，属于望文生义，使用错误。 故选D。 【20题详解】 前面“阅读长篇小说宜缓慢稳定”，先写④不必急于追求速度，再①应跟随人物生命轨迹慢慢探寻；戏剧三步：研读剧本→②把握结构与思想的骨架；观看演出→③捕捉台词碰撞出的情感火花；重返文本→⑤借舞台经验获得全新的解读。 顺序：④①②③⑤。 故选D。 【21题详解】 ①原句“通过”造成主语残缺。修改：在大声诵读的抑扬顿挫中，想象会指引我们深入诗中那片“失落之乡”。 ④原句递进逻辑颠倒，先个体共鸣，再延伸到现代人，顺序反了。修改：这份坚守不仅促成个体灵魂与经典的共鸣，更映照出现代人内心对理想的渴望。 【22题详解】 第一步，审题：先判断《背影》体裁，属于散文，文中没有专门散文方法，看哪一种最贴合。文中诗歌方法是细读、诵读、涵泳体会情感。 第二步，匹配理由：《背影》重在细节、含蓄深情，适合细读品味；诵读、背诵可以体会情感，获得精神滋养。 第三步，控制字数，观点先行，简要结合文本。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 父亲说：“我们那时没有手机，沟通靠写信，很正常。”孩子却说：“现在多方便，视频沟通，秒回消息，这才是正常。” 其实，不仅在沟通方面，在学习、工作、娱乐等方面，不同的人判定“正常”的标准也不同。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 1.材料逐句拆解 ①父亲的表述：无手机、写信沟通是正常——这里的“正常”是上一辈基于自身成长的物质条件、生活经验形成的“理所当然”的认知，本质是对慢节奏、重沉淀的生活方式的价值认同，并非守旧的代名词； ②孩子的表述：视频沟通、秒回消息是正常——这里的“正常”是年轻一代基于当下技术环境、成长语境形成的生活默认规则，本质是对高效、便捷的生活方式的适应，并非浮躁的体现； ③材料提示句：“不同的人判定‘正常’ 的标准也不同”——这是材料核心提示，把代际沟通的具象场景拓展到所有生活领域，点明“正常”的本质：它不是客观、普适的绝对真理，而是被个体所处的时代环境、成长经历、认知边界塑造的主观判断标尺。 2.核心辩证关系 两种“正常”的判定不是非此即彼的对立关系，而是互补统一的：一方面，“正常”的标准具有流动性，会随时代发展、技术进步不断迭代，不存在永恒不变的“唯一正确的正常”；另一方面，不同“正常”标准背后的价值内核往往是共通的（比如不管写信还是视频，核心都是真诚的情感联结），差异只是表象，不是本质。材料的底层逻辑是反对“把一己之见的‘正常’当成衡量所有人的绝对标尺”的认知封闭，倡导对多元认知的理性包容。 3.写作核心任务 围绕“不同主体对‘正常’的判定差异”展开思考，理性辨析“正常”概念的本质，写出对认知差异的成熟态度，避免片面站队、窄化核心。 【误区提示】 1.窄化材料核心，把论题等同于“代际代沟”：错误本质是只看到材料里父子对话的具象场景，忽略了材料最后“拓展到学习、工作、娱乐各领域”的提示，通篇写“要和父母多沟通、消解代沟”，完全脱离“‘正常’的判定标准差异”这一核心。 2.割裂辩证关系，片面褒贬站队：错误本质是把两种“正常”对立起来，要么批判老一辈“守旧顽固、跟不上时代”，要么批判年轻一代“浮躁浅薄、没有耐心”，非要分出谁对谁错，看不到两种认知背后的合理性。 3.把“正常”绝对化，强行定义“真正的正常”：错误本质是忽略材料“不同的人有不同判定标准”的前提，非要把某一种生活方式捧为“唯一正常”，比如写“慢节奏的生活才是真正常，快节奏都是病态”，或者“高效才是正常，慢就是浪费时间”，陷入非黑即白的认知陷阱。 4.立意空泛，缺乏深度：错误本质是通篇喊“要尊重差异、包容多元”的口号，既不分析“正常”标准差异形成的原因，也不挖掘差异背后的共通价值，没有独立思考，内容浮于表面。 【分层立意】 1.基础立意：“正常”的判定从来没有单一标尺，要尊重不同主体基于自身经验形成的认知差异，不把自己的标准强加于人。 2.进阶立意：“正常”的标准随时代发展动态迭代，新旧认知不是非此即彼的替代关系，旧经验里的沉淀价值、新事物里的效率优势，都是值得珍视的部分。 3.高阶立意：跳出“非我即错”的认知闭环，穿透“正常”标准的表象差异，锚定真诚、向上、向善的共通价值内核，才是面对多元认知的成熟姿态。 【行文思路】 议论文 1.开篇：用日常场景切入（比如和家人聊“什么是正常的过年方式”的对话），点出“我们嘴里的‘正常’，从来不是同一条刻度线”，引出中心论点。 2.主体第一层：分析“不同的‘正常’，本质是不同成长语境塑造的认知坐标”。搭配论据：00后觉得“云聚餐、线上实习是正常的”，是互联网原住民的成长环境使然；社区退休工作者觉得“上门走访、面对面交流是正常的”，是长期基层工作的经验沉淀——没有谁的坐标出错，只是我们站在不同的人生位置，看到的“理所当然”本就不同。 3.主体第二层：指出“把一己之‘常’当成普世标尺，本质是认知的封闭”。搭配论据：网上曾出现“年轻人逛漫展是不务正业”“考公进体制才是正经出路”的争论，本质是有人把自己的生活标准当成了衡量所有人的刻度，把多元的生活选择变成了非黑即白的对立。 4.辩证分析：我们倡导尊重多元的“正常”，但不认同所有偏离公序良俗的“自我定义的正常”——比如把“躺平摆烂、逃避责任”当正常，把“精致利己、损人利己”当正常，这种认知偏差不是真正的多元，需要被警惕。 5.主体第三层：点明“多元‘正常’的背后，藏着共通的价值内核”。搭配论据：父亲觉得写信正常，是因为字里行间藏着真诚；孩子觉得视频正常，是因为隔着屏幕也能接住情绪；有人觉得泡实验室搞科研是正常的青春，有人觉得驻村做基层服务是正常的青春——不管选择哪种“正常”，对真诚的追求、对自我价值的实现，是共通的内核。 6.结尾：落地青年视角——作为成长在时代交汇点的青年，我们既不必被父辈的“正常”捆住探索的脚步，也不必用自己的“正常”否定上一辈的人生经验，在多元的刻度里守住向上的内核，和不同的认知温柔对话。 记叙文 以“和爷爷的露营约定”为素材：开头用细节切入（爷爷总念叨“过年在家做一大桌菜请亲戚才是正常的”，自己总觉得“和朋友去露营看烟花才是正常的过年”），中间写拉着爷爷一起去露营的过程（爷爷一开始觉得“在外面吹冷风有什么意思”，后来看到大家围坐煮茶、小孩追着跑的热闹，发现和以前在家围桌吃饭的氛围没差），最后升华：原来不管是哪种“正常”，藏着的都是对团圆的在意。 【优秀文题】 1.《“正常”的刻度，从来不止一种》 2.《莫把一己之“常”当普世之尺》 3.《多元“正常”里的共通温度》 4.《代际之间，“常”有不同》 5.《跳出“正常”的认知闭环》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $