河北邯郸市部分校2026-2027学年高二上学期11月期中语文试题(无答案)

高二年级11月期中教学质量检测

语 文

(试卷满分：150分，考试时间：150分钟)

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，用0.5mm的黑色字迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3.考试结束后，请将答题卡上交。

一、阅读(74分)

(一)阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1-5题。

中国武侠小说深深植根于中华文化。笔者认为，从汉魏六朝志怪小说、隋唐传奇、明代神魔小说、近代武侠，到港台新武侠、大陆新武侠与网络武侠小说，皆深受道家文化影响。道家为隐，武侠为显；道家为世界观，武侠讲故事；道家是源，武侠是流；道家为体，武侠为用。

著名学者潘雨廷认为，道家由人的身体出发，以社会为中介，深入理解与领会宇宙，即由自身起以理解人与自然的关系，然后度世度人等。中国武侠小说的流变，始终回应这一传统。

同济大学张文江教授指出，《庄子》全书是一个戏剧大舞台，众多人物出入于不同社会场景，壶子与列子、孔子与颜回、东郭子幕与颜成子等师生组合引人注目，其中有一条隐秘的悟道、成道、传道与回归源初的路线。《寓言》中颜成子向老师报告从“一年而野”到“九年而大妙”的修行历程，显示证道有层级与阶梯。

庄子的“戏剧大舞台”勾勒出后世武侠小说基本叙事语法：少年在师父指导下，依“九年”修行次序技进乎道，进入民、百官、君子、圣人、神人、天人的阶梯，而复归为隐入渔樵与工匠的“大宗师”。列子、颜回等悟道路线，与孙悟空、郭靖一致，侠客的本真身份犹如“真人”。庄子写真人：“若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热……真人之息以踵，众人之息以喉。”其中“江湖”“太极”等形象，已成为武侠文化的地基。

《太平广记》汇录汉魏六朝志怪小说与隋唐传奇。《阳羡书生》写书生出入鹅笼、层层幻化的故事。书生身体里的嵌套结构，与外部世界的多重构造、阴阳互动及转换的叙事视角编织在一起，其身体中实则藏有一个自足的宇宙；《柳毅传》中柳毅长安落第，进入洞庭湖的江湖世界，因参与龙族恩仇而修行成仙；《虬髯客》中虬髯客、李靖、红拂女当隋末之乱世，因精通望气、相术(识李世民“天子之气”)而对未来有准确判断；《聂隐娘》中聂隐娘红尘历练后归隐成仙，既是刺客，也是侠客与真人，其“剑丸”藏在后背督脉中，可化无形为有形，是对庄子“缘督以为经”的回应。

《西游记》中孙悟空从耳朵中抽离的金箍棒，可能与聂隐娘的“剑丸”有关；他师从内丹大师须菩提祖师，所学主要是内丹学技术。孙悟空既是游侠、真人、圣人，又是一只天真无邪的猴子，体现出全真派“三教合一”的观念。

古典武侠小说按“现实性”程度分为神魔、剑侠、侠义三个分支，《水浒传》是侠义小说的代表作。洪太尉闯“伏魔殿”，放走三十六天罡星、七十二地煞星，星宿们转世聚义梁山，结成类似“五斗米道”一类的组织，好汉的真实身份是“星宿”(修道者)，在“人间世”行侠仗义，调节阴阳、强弱、官民、正邪等对立面，佼佼者如鲁智深“听潮而圆，见信而寂”，临终悟道。

古典武侠小说的“现代性转型”，由平江不肖生、王度庐、还珠楼主、梁羽生、金庸等在“五四”后完成。还珠楼主《蜀山剑侠传》中，人间、仙界、魔域里人、妖、仙、魔共存，李英琼等青年修道者在前辈指导下练气、御剑，积累渡过四九天劫的能量；剑仙的超能力及兵器、暗器、药物，多以化学、物理等学科知识想象而成；蜀山世界中，女剑仙拥有与男剑仙同等的修行权利与能力。

金庸“射雕三部曲”中郭靖、杨过、张无忌等侠客的修道叙事，在南宋末至明初展开，王重阳、丘处机、张三丰等丹道学大师成为他们的老师，“九阴真经”“九阳真经”“太极拳”等内丹功夫是小说中最强的武功。他们参与民间正义与民族斗争，人道主义、历史主义、民族主义成为金庸武侠“侠义”的新内容，金庸由此确立了现代武侠小说的新范式，让侠客们在建立民族国家、争取人人平等等新任务中发挥调节作用；梁羽生、古龙等更强调现实性与科学的尺度，技击、黑帮等分支随之出现。

金庸新范式只是武侠叙事在20世纪中后期最有影响力的一脉，金庸作品并不能因此成为广义武侠小说的代名词。新世纪以来，武侠文化出现“后现代性”转向，黄易、温瑞安、小椴、凤歌、步非烟等的“新武侠小说”可看作“反金庸”与“后金庸”的武侠小说，兼“侠之大者，为国为民”的现实性，证“侠即逍遥”的初心。小椴《杯雪》强调“人间世”复杂力量的混沌制衡，骆寒等道家之侠的权力意志、个人抉择发挥关键作用；燕垒生“天地人”三部曲借鉴西式蒸汽朋克设定，又发扬古典武侠小说中的道法术法元素，将科学与幻想融于武侠之中。

猫腻作品实现了由古典传统到星际宇宙的跨越，《间客》中有三林星城、百慕大星城、左天星城等“三山五岳”的新设定；《将夜》中宁缺入“书院”求学，按初识、感知、不惑、洞玄、知命、天启、无距、无量、涅槃、超凡、无矩等阶梯修行，此设定以《庄子》“九年”制为底本，混合心理学、精神分析等新知识。其修道者在武侠、奇幻、科幻混合的“大武侠”宇宙中刻苦修炼，强调超人意志，达到身体与精神的解放，与鲲鹏“逍遥游”之象相应。

猫腻等人的网络新武侠方兴未艾。随着年轻创作者和读者文化自信的增强，深深植根于传统文化的中国武侠叙事，以网络小说、网络游戏、电影、动漫、短剧等媒介形式在数字平台继续发展，已成为大众文化的重要一支，丰富着人们对武侠世界的想象。

(摘编自郑保纯《武侠小说的古今流变》)

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)

A.张文江认为，《庄子》全书如戏剧大舞台，人物出入往来，文本暗藏悟道、成道、传道而复归源初的线索。

B.《阳羡书生》中书生身体蕴藏自足宇宙，其嵌套结构与外界多重构造、阴阳互动以及转换的叙事视角交织。

C.在《聂隐娘》中，聂隐娘经历红尘历练后归隐成仙，其“剑丸”藏于后背督脉，可化有形为无形。

D.还珠楼主以化学、物理知识构想剑仙的超能力与兵器，可见武侠小说现代转型也吸纳了科学因素。

2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是(3分)

A.文章先总说武侠小说深受道家文化影响，再按古今流变的历程分阶段展开论述，最后以网络时代武侠的

创新发展作结，脉络清晰。

B.文章为阐述武侠小说的叙事语法来源于《庄子》，将庄子的证道阶梯移植到现代武侠身上，认为所有修炼次第都照搬自《庄子》说法。

C.文章列举《阳羡书生》《聂隐娘》等作品，意在说明《太平广记》具有重要的文献保存价值，为后世武侠小说研究提供了可靠材料。

D.文章认为金庸确立了现代武侠小说的新范式，可见在金庸之后，武侠小说的发展已难有大的突破，其成就至今仍无人超越。

3.下列对文本文体与内容的判断，正确的一项是(3分)

A.文章重在分析武侠小说中的典型人物形象与情节结构，目的是揭示侠客性格成长的过程，说明武侠创作的文学价值。

B.这是一篇兼具随笔色彩的学术性文章，围绕武侠小说与道家文化的关系展开论证，既有观点论断，也有作品例证。

C.文章认为，孙悟空的金箍棒与聂隐娘的“剑丸”一脉相承，二者都直接体现了庄子“缘督以为经”的思想。

D.文章认为，梁羽生、古龙等强调现实主义与科学尺度，导致武侠小说中的技击、黑帮等分支从此消失。

4.根据材料，概括武侠小说与道家文化之间的主要关联。(4分)

5.学校举办“武侠文化的传承与创新”主题讲座，你准备结合文本内容向主讲人提问。请写出两个问题，并分别阐述设计该问题的缘由。(6分)

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，20分)

阅读下面的文字，完成6-9题。

文本一：

一个人需要多少土地

[俄]列夫·托尔斯泰

帕霍姆的妻姐住在城里，嫁了个商人。这年冬天，她回乡下做客，坐在炕头上，把城里的光景足足说了一整夜：楼房多么高，衣料多么好，出门坐马车，下馆子点七八个菜，连看戏都看得腻了。帕霍姆的妻子不大爱听，说城里人虽然风光，到底要看掌柜的脸色；乡下人苦是苦些，可吃得饱，睡得稳。“①我若是有一大块土地，别说是自家吃饱，就连魔鬼我也不怕!”妻子说。帕霍姆在炕沿上抽着烟，把这话记住了：“可不是么，只要地再宽些，我谁也不怕。”

这话被藏在火炉后面的魔鬼听见了，他暗自高兴：“好，我就给他地!等他有了地，看他贪不贪；等他贪起来，连人带地，都是我的!”

过了一阵，邻近一位老太太要卖地，帕霍姆东借西凑，把地买了下来。他起早贪黑地干，庄稼长得比谁家都好，不到一年便还清了账，又添了牛马，又陆续买了二十多俄亩地。他成了这一带数得着的富户，可心里并不舒坦：每回站在地头，望见别人家的麦浪一直铺到天边，他就愁起来——我这点地，算什么呢!

没过多久，他从过路的人嘴里听说，伏尔加河对岸的土地又肥又便宜，买一百俄亩花的钱，在这边连五十俄亩都买不到。帕霍姆动了心，思前想后，到底把家当盘了出去，全家撤过河去。在那里，他买下了比原来多三倍的土地，种麦子，养牲畜，成了那一带顶大的财主。