第1讲 中华文明起源与统一多民族封建国家的萌芽先秦时期（史料拓展练）2027年高考历史二轮复习史料学与考系列

第1讲 中华文明起源与统一多民族封建国家的萌芽——先秦时期（史料拓展练） 01 史料感知 感知类型，破解史料 史料01 文献史料 史料02 实物史料 02 强化演练 考点贯通，强化训练 考点01 中华文明起源 考点02 夏商周政治制度 考点03 春秋战国时期社会转型 ▌史料01 文献史料 【典例】《尚书·尧典》记载：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”陶寺遗址古观象台的考古发掘与模拟观测证实，从第2个柱间狭缝看到日出为冬至，第12个狭缝看到日出为夏至，第7个狭缝看到日出为春分、秋分。据此可以推断（　　） A．陶寺遗址是尧都城所在 B．天文观测服务于现实需要 C．上古时期历法体系成熟 D．文字记载必须经考古证实 史料类型 文献史料 考法方式 以古代文献为材料考查古代天文知识为现实服务的特点 史料解读 《尚书·尧典》是《尚书》首篇，属儒家经典，记载上古帝尧时期的政治制度、施政事迹及禅让传统。该篇以“曰若稽古”开篇，记述尧命羲和观测天象制定历法，划分四时节气；舜经德行与执政考核后继承帝位，建立巡守、刑法、官职等制度，并流放共工等“四罪”。文中贯穿“德政”“协和万邦”思想，呈现儒家理想化的上古治理模式 。引文中“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”翻译为“于是尧帝命令羲氏与和氏，恭敬地遵循上天的规律，根据日月星辰运行的情况来制定历法，教导人民按照时令从事生产活动。”体现了历法制定服务于生产活动的作用。 方法技巧 ①抓“敬授人时”这一关键信息，凸显历法对生产的作用； ②陶寺遗址中对于二十四节气的重要的四个节气的规定，与《尚书·尧典》中历法的作用完全一致。 【答案】B 【解析】《尚书·尧典》记载羲和观测天象以“敬授人时”，陶寺遗址观象台的考古发现证实了通过日出位置确定节气，目的是指导农事等活动，体现了天文观测服务于现实的需要，故选B项；陶寺遗址观象台仅表明当时具备观测能力，无法直接证明其为尧都城所在，且缺乏文献与考古的互证，排除A项；仅凭单一观象台和四个节气无法推断历法体系成熟，上古时期历法尚处于萌芽阶段，并未成熟，排除C项；文字记载需考古证实的说法错误，二者可相互印证，但非必要条件，排除D项。 1．西周建国后，周公分封诸侯、制礼作乐，“礼”规范了祭祀、朝聘、婚丧等活动中的等级秩序。同时，井田制为分封和礼乐秩序提供了经济基础——“溥天之下，莫非王土”。王国维在《殷周制度论》中指出，周公“立子立嫡之制”使“天子诸侯君臣之分”得以确立，而其深层目的在于“纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成一道德之团体”。这反映了西周制度设计的核心意图是（　　） A．承袭殷商以来敬天法祖统治传统 B．以宗法血缘为基础建立等级秩序 C．通过制度创新达成政治整合认同 D．依靠礼乐秩序强化诸侯军事实力 【答案】C 【解析】周公通过确立嫡长子继承制等制度创新，从根本上改变了殷商兄终弟及导致的王位争夺乱局，其深层目的正如材料所言在于“纳上下于道德”，将不同阶层整合为一个道德共同体，以此达成广泛的政治与文化认同，故选C项；承袭殷商敬天法祖并非材料核心指向，西周制度更侧重自身的体系化构建，排除A项；以宗法血缘为基础建立等级秩序只是制度设计的部分内容，并非核心意图，题干强调的是通过多种制度整合形成统一的道德与政治共同体，排除B项；礼乐秩序的作用是规范等级秩序而非强化诸侯军事实力，且这与题干中制度设计的整体目标不符，排除D项。 2．西周宜侯大簋出土于江苏丹徒“宜地”，地处长江下游南岸，自古为东南重镇。铭文记载器主虞侯始封之地在山西，后徙封于宜。《诗·鲁颂·閟宫》中亦记载了成王封周公长子于鲁地（成周之东南），后命鲁侯迁至东地（山东）的故事。徙封的存在反映出西周（　　） A．统治区域拓展 B．中央集权形成 C．政权结构异化 D．宗法观念加强 【答案】A 【解析】从材料中虞侯从山西徙封到长江下游的宜地、鲁侯从成周东南迁至山东的记载来看，西周将受封贵族派往更远的东部、南部区域，借助诸侯的力量对这些地区进行管控，这直接推动了西周统治区域向中原以外的地方拓展，故选A项；中央集权形成于秦朝，西周实行的是分封制，地方诸侯拥有较大自主权，尚未形成中央集权，排除B项；徙封是西周分封制下对诸侯封地的调整，并未改变周天子分封诸侯的政权结构，分封制仍是当时的主要政治架构，排除C项；宗法观念侧重以血缘亲疏分配权力，材料中的徙封涉及的是封地地域的变动，与血缘宗法的强化无关，排除D项。 3．《礼记·礼运》载：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。”据此可知，从“天下为公”到“天下为家”的转变（　　） A．推动了早期国家制度的形成 B．摒弃了原始社会的道德规范 C．确立了官僚政治的统治模式 D．瓦解了血缘宗法的社会体系 【答案】A 【解析】从“天下为公，选贤与能”的禅让制，到“天下为家，大人世及以为礼”的世袭制转变，标志着私有制产生，早期国家的统治基础逐步确立，推动了夏朝等早期国家制度的形成，故选A项；题干中“各亲其亲，各子其子，货力为己”体现的是私有观念产生，但夏商周三代礼制依然强调“讲信修睦”，将原始道德规范纳入礼的范畴加以改造升级，并非全盘摒弃，排除B项；王位世袭和“大人世及以为礼”表明此时推行的是以血缘为纽带的贵族世袭统治，中央与地方官员多由宗亲世袭担任，而不仅是依靠才干任免，带有浓厚宗法色彩，与后来战国秦汉时俸禄制下皇帝任免的职业官僚体系本质不同，排除C项；材料所述正是血缘宗法社会形成的根基，夏商周时期以父系血缘关系分配权力、确定等级，族权与政权紧密结合构成宗法制核心，“天下为家”非但没有瓦解这种体系，反而强化并确立了它以维护家天下统治，排除D项。 ▌史料02 实物史料 【典例】图1是考古出土殷墟时期尊、罍地点示意图，这些器物的颈部都有早期河南二里岗至殷墟一期尊、罍的典型风格——三道凸弦纹（如图2江陵出土的尊）。这可以佐证（　　） A．商朝统治深入长江上游 B．青铜铸造技术领先 C．地理环境影响文明差异 D．中华文明交流发展 史料类型 实物史料 史料解度 ①殷墟时期尊、罍地点示意图：殷墟时期的尊、分布不仅在殷墟都城附近出现，在周边地区形成了辐射性的分布，这种考古发现隐含了中国古代文明交流发展的深层信息。 ②江陵出土的尊：江陵出土的尊带有河南二里岗至殷墟一期的典型三道凸弦纹风格，这充分说明中原地区的青铜器文明传播到了长江中下游地区。 这一出土实物，以文物实证的方式，证明了中原地区与其他地区存在文化交流。 方法技巧 ①抓住“器物的颈部都有早期河南二里岗至殷墟一期尊、罍的典型风格”等关键信息，可以分析推断中原地区与长江中下游地区的青铜器物纹饰都有一定的相似特征。 ②通过实物史料，论证文明的交流，更有说服力。 【答案】D 【解析】根据材料并结合所学知识可知，材料反映考古出土的殷墟时期尊、罍，颈部带有河南二里岗至殷墟一期的典型三道凸弦纹风格，说明中原地区的青铜文化传播到了其他区域，体现了不同区域间中华文明的交流与发展，故选D项；商朝统治范围主要集中在黄河中下游地区，尚未深入长江上游，排除A项；材料仅提及青铜器物的风格特征，未将商朝青铜铸造技术与其他地区或时代对比，并不能体现其领先性，排除B项；材料强调的是青铜文化风格的共性，并不是地理环境造成的文明差异，排除C项。 1． 图1为河南贾湖遗址聚落示意图，聚落中心为公共活动所用的大房子，周围则分布着圆形或方形的一般住房，其房门均朝向中心的公共场所。这可以用来说明当时（　　） 图1 A．等级秩序观念萌发 B．集体认同意识形成 C．早期国家形态出现 D．社会贫富差距拉大 【答案】B 【解析】据材料“聚落中心……其房门均朝向中心的公共场所”可知，聚落成员以公共活动为核心，围绕集体生活展开，反映出集体认同意识的形成，故选B项；材料中没有体现出明显的阶级、等级分化，住房只是围绕中心，没有高低贵贱的布局差异，排除A项；早期国家的标志是阶级分化、公共权力、军队、监狱等，贾湖遗址属于新石器时代，还未出现早期国家，排除C项；材料没有体现财富不均的信息，住房布局也没有贫富差异的体现，排除D项。 2．下图为各地古代文化遗址中出土的双联璧玉器。这可以印证古代（　　） A．经济文化的传承与交流 B．逐渐趋同的精神文化信仰 C．中华文明由多元到一体 D．氏族部落向国家形态演进 【答案】A 【解析】图片展示了距今约6000—4600年之间的辽宁建平、山东邹城等不同地区新石器时代晚期遗址出土的双联璧玉器，不同地域的文化遗址中出现形制相近的双联璧玉器，说明当时存在跨区域的文化传播、技术交流或物品流通，印证了经济文化的传承与交流，故选A项；仅从玉器形制无法直接推断精神文化信仰“趋同”，且“趋同”表述过于绝对，新石器时代各区域文化仍保持多元特色，排除B项；“中华文明由多元到一体”—— 这是中华文明起源的宏观特征，但本题仅展示了单一器物类型的分布，不足以印证“到一体”的演进过程，这个过程需要多维度、长时段的证据支撑（如都城遗址、礼制系统、文字雏形、区域整合遗迹等），而题干仅靠 “相似形制的玉器分布”，无法证明 “一体化” 的政治、文化整合过程，排除C项；双联璧玉器属于手工业与礼器范畴，无法直接体现氏族部落向国家形态演进的政治结构变化，排除D项。 3．据考古分析，玉器是彰显持有者尊贵身份的礼制符号。下图的玉璧谱系体现了（　　） A．各区域文明独立发展的多样性 B．中华文明起源的多元一体特征 C．中原文明已处于源头核心地位 D．先民的礼制和信仰等文化追求 【答案】B 【解析】据题干图片可知，不同遗址所出土的玉璧形制相近，体现了不同区域文明间联系交流，体现出中华文明起源的多元一体特征，故选B项；据题干图片可知，不同地区所出土的玉璧形制相近，体现出“一体”的特征，而不是“多样性”，排除A项；题干图片仅是述及不同地区出土了形制相近的玉璧，并没有将其进行比较，也就无法得出“中原文明已处于源头核心地位”的结论，排除C项；玉器确实承载了礼制和信仰等文化追求，但是题干的着重点在于其形制的“相似性”，而不是古代先民的“文化追求”，排除D项。 ▌考点01 中华文明起源 1．表1是某博物馆展示的“山东史前文化序列”表。这可用于说明（　　） 表1 类型 时间 特征 后李文化 距今约8500—7500年 以圆底陶器为主，聚落初现 北辛文化 距今约7500—6100年 磨制石器普及，陶器出现红陶和彩陶 大汶口文化 距今约6500—4500年 社会分层显著，出现域址和复杂葬仪 龙山文化 距今约4500—4000年 黑陶工艺巅峰（蛋壳陶），城邦社会成熟 岳石文化 距今约3900—3500年 由黑陶转向实用灰陶、褐陶，青铜工具出现 A．山东文化自成一系 B．早期国家逐渐成熟 C．区域文化传承发展 D．文明起源多元一体 【答案】C 【解析】材料中山东史前文化序列从后李文化到岳石文化，时间前后衔接，特征上陶器工艺与社会结构持续演变，如陶器从圆底陶到彩陶、黑陶巅峰再到实用灰陶，社会从聚落初现到城邦成熟并出现青铜工具，清晰展示了该区域文化的一脉相承与渐进发展，故选C项；材料仅涉及山东地区，未提及其他文化体系，史实上山东史前文化与中原等地存在互动，并非孤立自成一系，排除A项；早期国家成熟的标志包括完备的官僚体系、明确的统治疆域等，材料中仅提及城邦社会成熟、青铜工具出现，未达到早期国家成熟的阶段，排除B项；多元一体强调不同区域文明各有特色且逐渐融合为整体，材料仅聚焦山东地区史前文化的发展序列，未涉及其他区域文明的对比或融合，排除D项。 2．表2是良渚文化区美人地遗址、卞家山遗址哺乳动物可鉴定标本情况统计。这表明，当时良诸文化区（　　） 表2 类别 动物种属 美人地遗址 卞家山遗址 数量 占比 数量 占比 家养 猪 154 77.8% 1526 94.3% 狗 1 0.5% 7 0.4% 野生 鹿科动物 12 6.1% 79 5.1% 其他 31 15.7% 2 0.1% A．家畜饲养业的成熟 B．具备了国家的初始形态 C．文明发展程度领先 D．农业生产取得质的突破 【答案】A 【解析】从表格数据来看，两处遗址的家养动物中猪的数量占比分别达77.8%、94.3%，狗也有一定占比，野生鹿科等动物占比相对较低，说明当时良渚文化区已经形成以猪为主的稳定家养动物结构，家畜饲养体系较为成熟，故选A项；国家初始形态的判断需要具备权力机构、等级分化等诸多要素，表格仅体现动物标本情况，无法佐证相关特征，排除B项；表格仅呈现良渚文化区两处遗址的动物标本统计，没有与同时期其他文明的对比数据，无法得出文明发展程度领先的结论，排除C项；农业生产质的突破需体现生产工具、耕作技术或产量等核心要素的飞跃，表格仅反映家畜饲养情况，与农业生产核心突破点无关，排除D项。 3．（2026·山东济南一模）内蒙古永兴店某一历史时期的遗址发掘中发现了殉葬墓，同时期江苏昆山赵陵山遗址发现了巨型乱葬坑，坑内的遗骨大多杂乱无章，甚至还呈现出挣扎的模样。据此可知当时（　　） A．丧葬祭祀礼仪隆重 B．国家初始形态形成 C．阶级阶层分化明显 D．社会贫富差距显著 【答案】C 【解析】发现殉葬墓与巨型乱葬坑，说明当时存在以人殉葬的特权阶层及被随意处置的群体，这体现阶级阶层分化明显，故选C项；殉葬墓和乱葬坑反映的是阶级压迫，并非丧葬礼仪的隆重性，排除A项；国家初始形态形成需具备军队、监狱等强制机关，材料未体现这些国家机器，排除B项；社会贫富差距显著通常通过陪葬品的多寡体现，材料未提及相关内容，排除D项。 4．贾湖遗址（距今9000—7500年）中出土龟甲、骨器上的刻符，是目前最早的有意识刻画符号；双墩遗址（距今约7300年）中符号覆盖内容广，是从零散符号走向系统符号的关键节点；大汶口遗址（距今约5000年）中文字实现多方面突破，是从原始符号迈向原始文字的里程碑。这一发展历程（　　） A．是迈入阶级社会的根本标识 B．体现黄淮文化圈的文字传承 C．构成了多元一体的文化架构 D．说明了古代文明间存在交流 【答案】B 【解析】贾湖、双墩、大汶口遗址均位于黄淮地区，从距今9000—7500年的有意识刻画符号，到距今约7300年的系统符号，再到距今约5000年的原始文字，呈现出清晰的符号到文字的传承演进脉络，体现了黄淮文化圈的文字传承，故选B项；进入阶级社会的根本标识是公共权力、国家机器及礼制等级制度的建立，而非单纯刻画符号或原始文字的出现，排除A项；多元一体文化架构强调各地文化各具特色又相互融合为整体，题干仅体现黄淮地区符号的传承，未涉及多元文化的融合，排除C项；题干仅展示了黄淮地区不同遗址的符号发展历程，没有体现不同区域古代文明间的交流互动，排除D项。 ▌考点02 夏商周政治制度 5．西周宜侯大簋出土于江苏丹徒“宜地”，地处长江下游南岸，自古为东南重镇。铭文记载器主虞侯始封之地在山西，后徙封于宜。《诗·鲁颂·閟宫》中亦记载了成王封周公长子于鲁地（成周之东南），后命鲁侯迁至东地（山东）的故事。徙封的存在反映出西周（　　） A．统治区域拓展 B．中央集权形成 C．政权结构异化 D．宗法观念加强 【答案】A 【解析】从材料中虞侯从山西徙封到长江下游的宜地、鲁侯从成周东南迁至山东的记载来看，西周将受封贵族派往更远的东部、南部区域，借助诸侯的力量对这些地区进行管控，这直接推动了西周统治区域向中原以外的地方拓展，故选A项；中央集权形成于秦朝，西周实行的是分封制，地方诸侯拥有较大自主权，尚未形成中央集权，排除B项；徙封是西周分封制下对诸侯封地的调整，并未改变周天子分封诸侯的政权结构，分封制仍是当时的主要政治架构，排除C项；宗法观念侧重以血缘亲疏分配权力，材料中的徙封涉及的是封地地域的变动，与血缘宗法的强化无关，排除D项。 6．大典的引导工作。其父恒侯去世，周王令伯晨回封地继位，赐其服饰、车辆等物品，并嘱伯晨“勿废朕令”。由铭文记载可知（　　） A．礼乐制度得以重建 B．血缘成为分封唯一标准 C．宗法制度面临崩溃 D．周天子行使诸侯任命权 【答案】D 【解析】西周早中期，周王下令让伯晨回封地继承恒侯之位，并赏赐物品、嘱托其遵从命令，这反映出周天子拥有对诸侯的任命权力，符合西周时期周天子作为天下共主，掌握诸侯分封与任命权的史实，故选D项；西周早中期礼乐制度正处于鼎盛阶段，并非重建，排除A项；西周分封制的标准除血缘外，还有功臣、先代贵族等，并非唯一，排除B项；宗法制度在西周早中期处于稳固发展状态，尚未面临崩溃，崩溃是在春秋战国时期，排除C项。 7．西周晚期至春秋早期，青铜器铭文中出现大量“某侯归之膳夫”“某伯赐之小臣”等记载，表明天子或诸侯对卿大夫以下的贵族进行册命时，常附带赏赐土地、人口或器物。而到了春秋中后期，晋国“六卿”不仅掌控军政且各自设立“私属”武装，甚至“以自家之邑为县”。这些变化反映出当时（　　） A．分封制下的等级秩序受到冲击 B．宗法血缘关系趋于瓦解 C．争霸战争频繁削弱周王室权威 D．专制中央集权体制确立 【答案】A 【解析】西周晚期至春秋早期，天子或诸侯对卿大夫以下贵族册命时附带赏赐土地等，体现分封制下的等级秩序，而春秋中后期，晋国六卿掌控军政、设立私属武装、将自家之邑设为县，这表明原本由诸侯掌控的权力被卿大夫分割，分封制下“天子——诸侯——卿大夫——士”的等级序列受到冲击，故选A项；宗法血缘关系的核心是嫡长子继承制，材料并未涉及相关继承规则的破坏，宗法血缘关系此时只是逐渐淡化，而非趋于瓦解，排除B项；材料中晋国六卿的崛起主要体现的是诸侯国内部权力结构的变化，并非直接因争霸战争而削弱周王室的权威，排除C项；专制中央集权体制确立于秦朝，春秋时期尚未出现这一体制的雏形，排除D项。 ▌考点03 春秋战国时期社会转型 8．青铜礼器是周代贵族强化血亲观念的重要工具。研究发现，东周时，贵族为异姓铸造青铜礼器的现象较西周显著增多。这一研究结果可用于说明东周时期（　　） A．青铜技术的进步 B．统治范围的扩大 C．天子权威的削弱 D．礼乐制度的崩溃 【答案】C 【解析】东周时期周王室衰微，诸侯势力崛起，天子权威削弱，如春秋时礼乐征伐自诸侯出，贵族为异姓铸造青铜礼器增多，直接反映了宗法制度松弛和政治权力下移，故选C项；青铜技术进步如失蜡法的应用在春秋战国时期确实存在，但材料未涉及技术因素，且技术进步并非导致贵族行为变化的主因，排除A项；东周时周王室统治范围因诸侯割据而缩小，如仅控制洛邑一带，材料未提及统治扩大，且现象与范围无关，排除B项；礼乐制度崩溃是东周广义特征，但材料中贵族为异姓铸礼器更直接体现天子权威削弱而非制度全面崩溃，如孔子斥责八佾舞于庭但未直接关联此现象，排除D项。 9．《国语·楚语下》有一段春秋时楚昭王大夫观射父论颛顼“绝地天通”的言论：“古者民神不杂……及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅……民渎齐盟，无有严威……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”对该事件理解正确的是（　　） A．适应了政治权威形成的需要 B．强调了神权和王权紧密结合的特点 C．体现了中华文明的多元一体 D．标志中国即将迈入阶级社会的门槛 【答案】A 【解析】颛顼命南正重司天属神、火正黎司地属民，结束民神杂糅的混乱状态，通过垄断神权来强化世俗权力，契合了早期政治权威形成、巩固统治秩序的需求，故选A项；材料核心是划分神民职责以确立秩序，并未体现神权与王权的紧密结合，排除B项；多元一体指不同区域文化融合为整体，材料仅涉及楚地对上古事件的论述，与这一特征无关，排除C项；早在颛顼之前，中国已出现私有制和阶级分化，并非此时才即将迈入阶级社会门槛，排除D项。 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 第1讲 中华文明起源与统一多民族封建国家的萌芽——先秦时期（史料拓展练） 01 史料感知 感知类型，破解史料 史料01 文献史料 史料02 实物史料 02 强化演练 考点贯通，强化训练 考点01 中华文明起源 考点02 夏商周政治制度 考点03 春秋战国时期社会转型 ▌史料01 文献史料 【典例】《尚书·尧典》记载：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”陶寺遗址古观象台的考古发掘与模拟观测证实，从第2个柱间狭缝看到日出为冬至，第12个狭缝看到日出为夏至，第7个狭缝看到日出为春分、秋分。据此可以推断（　　） A．陶寺遗址是尧都城所在 B．天文观测服务于现实需要 C．上古时期历法体系成熟 D．文字记载必须经考古证实 史料类型 文献史料 考法方式 以古代文献为材料考查古代天文知识为现实服务的特点 史料解读 《尚书·尧典》是《尚书》首篇，属儒家经典，记载上古帝尧时期的政治制度、施政事迹及禅让传统。该篇以“曰若稽古”开篇，记述尧命羲和观测天象制定历法，划分四时节气；舜经德行与执政考核后继承帝位，建立巡守、刑法、官职等制度，并流放共工等“四罪”。文中贯穿“德政”“协和万邦”思想，呈现儒家理想化的上古治理模式 。引文中“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”翻译为“于是尧帝命令羲氏与和氏，恭敬地遵循上天的规律，根据日月星辰运行的情况来制定历法，教导人民按照时令从事生产活动。”体现了历法制定服务于生产活动的作用。 方法技巧 ①抓“敬授人时”这一关键信息，凸显历法对生产的作用； ②陶寺遗址中对于二十四节气的重要的四个节气的规定，与《尚书·尧典》中历法的作用完全一致。 1．西周建国后，周公分封诸侯、制礼作乐，“礼”规范了祭祀、朝聘、婚丧等活动中的等级秩序。同时，井田制为分封和礼乐秩序提供了经济基础——“溥天之下，莫非王土”。王国维在《殷周制度论》中指出，周公“立子立嫡之制”使“天子诸侯君臣之分”得以确立，而其深层目的在于“纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成一道德之团体”。这反映了西周制度设计的核心意图是（　　） A．承袭殷商以来敬天法祖统治传统 B．以宗法血缘为基础建立等级秩序 C．通过制度创新达成政治整合认同 D．依靠礼乐秩序强化诸侯军事实力 2．西周宜侯大簋出土于江苏丹徒“宜地”，地处长江下游南岸，自古为东南重镇。铭文记载器主虞侯始封之地在山西，后徙封于宜。《诗·鲁颂·閟宫》中亦记载了成王封周公长子于鲁地（成周之东南），后命鲁侯迁至东地（山东）的故事。徙封的存在反映出西周（　　） A．统治区域拓展 B．中央集权形成 C．政权结构异化 D．宗法观念加强 3．《礼记·礼运》载：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。”据此可知，从“天下为公”到“天下为家”的转变（　　） A．推动了早期国家制度的形成 B．摒弃了原始社会的道德规范 C．确立了官僚政治的统治模式 D．瓦解了血缘宗法的社会体系 ▌史料02 实物史料 【典例】图1是考古出土殷墟时期尊、罍地点示意图，这些器物的颈部都有早期河南二里岗至殷墟一期尊、罍的典型风格——三道凸弦纹（如图2江陵出土的尊）。这可以佐证（　　） A．商朝统治深入长江上游 B．青铜铸造技术领先 C．地理环境影响文明差异 D．中华文明交流发展 史料类型 实物史料 史料解度 ①殷墟时期尊、罍地点示意图：殷墟时期的尊、分布不仅在殷墟都城附近出现，在周边地区形成了辐射性的分布，这种考古发现隐含了中国古代文明交流发展的深层信息。 ②江陵出土的尊：江陵出土的尊带有河南二里岗至殷墟一期的典型三道凸弦纹风格，这充分说明中原地区的青铜器文明传播到了长江中下游地区。 这一出土实物，以文物实证的方式，证明了中原地区与其他地区存在文化交流。 方法技巧 ①抓住“器物的颈部都有早期河南二里岗至殷墟一期尊、罍的典型风格”等关键信息，可以分析推断中原地区与长江中下游地区的青铜器物纹饰都有一定的相似特征。 ②通过实物史料，论证文明的交流，更有说服力。 1． 图1为河南贾湖遗址聚落示意图，聚落中心为公共活动所用的大房子，周围则分布着圆形或方形的一般住房，其房门均朝向中心的公共场所。这可以用来说明当时（　　） 图1 A．等级秩序观念萌发 B．集体认同意识形成 C．早期国家形态出现 D．社会贫富差距拉大 2．下图为各地古代文化遗址中出土的双联璧玉器。这可以印证古代（　　） A．经济文化的传承与交流 B．逐渐趋同的精神文化信仰 C．中华文明由多元到一体 D．氏族部落向国家形态演进 3．据考古分析，玉器是彰显持有者尊贵身份的礼制符号。下图的玉璧谱系体现了（　　） A．各区域文明独立发展的多样性 B．中华文明起源的多元一体特征 C．中原文明已处于源头核心地位 D．先民的礼制和信仰等文化追求 ▌考点01 中华文明起源 1．表1是某博物馆展示的“山东史前文化序列”表。这可用于说明（　　） 表1 类型 时间 特征 后李文化 距今约8500—7500年 以圆底陶器为主，聚落初现 北辛文化 距今约7500—6100年 磨制石器普及，陶器出现红陶和彩陶 大汶口文化 距今约6500—4500年 社会分层显著，出现域址和复杂葬仪 龙山文化 距今约4500—4000年 黑陶工艺巅峰（蛋壳陶），城邦社会成熟 岳石文化 距今约3900—3500年 由黑陶转向实用灰陶、褐陶，青铜工具出现 A．山东文化自成一系 B．早期国家逐渐成熟 C．区域文化传承发展 D．文明起源多元一体 2．表2是良渚文化区美人地遗址、卞家山遗址哺乳动物可鉴定标本情况统计。这表明，当时良诸文化区（　　） 表2 类别 动物种属 美人地遗址 卞家山遗址 数量 占比 数量 占比 家养 猪 154 77.8% 1526 94.3% 狗 1 0.5% 7 0.4% 野生 鹿科动物 12 6.1% 79 5.1% 其他 31 15.7% 2 0.1% A．家畜饲养业的成熟 B．具备了国家的初始形态 C．文明发展程度领先 D．农业生产取得质的突破 3．（2026·山东济南一模）内蒙古永兴店某一历史时期的遗址发掘中发现了殉葬墓，同时期江苏昆山赵陵山遗址发现了巨型乱葬坑，坑内的遗骨大多杂乱无章，甚至还呈现出挣扎的模样。据此可知当时（　　） A．丧葬祭祀礼仪隆重 B．国家初始形态形成 C．阶级阶层分化明显 D．社会贫富差距显著 4．贾湖遗址（距今9000—7500年）中出土龟甲、骨器上的刻符，是目前最早的有意识刻画符号；双墩遗址（距今约7300年）中符号覆盖内容广，是从零散符号走向系统符号的关键节点；大汶口遗址（距今约5000年）中文字实现多方面突破，是从原始符号迈向原始文字的里程碑。这一发展历程（　　） A．是迈入阶级社会的根本标识 B．体现黄淮文化圈的文字传承 C．构成了多元一体的文化架构 D．说明了古代文明间存在交流 ▌考点02 夏商周政治制度 5．西周宜侯大簋出土于江苏丹徒“宜地”，地处长江下游南岸，自古为东南重镇。铭文记载器主虞侯始封之地在山西，后徙封于宜。《诗·鲁颂·閟宫》中亦记载了成王封周公长子于鲁地（成周之东南），后命鲁侯迁至东地（山东）的故事。徙封的存在反映出西周（　　） A．统治区域拓展 B．中央集权形成 C．政权结构异化 D．宗法观念加强 6．大典的引导工作。其父恒侯去世，周王令伯晨回封地继位，赐其服饰、车辆等物品，并嘱伯晨“勿废朕令”。由铭文记载可知（　　） A．礼乐制度得以重建 B．血缘成为分封唯一标准 C．宗法制度面临崩溃 D．周天子行使诸侯任命权 7．西周晚期至春秋早期，青铜器铭文中出现大量“某侯归之膳夫”“某伯赐之小臣”等记载，表明天子或诸侯对卿大夫以下的贵族进行册命时，常附带赏赐土地、人口或器物。而到了春秋中后期，晋国“六卿”不仅掌控军政且各自设立“私属”武装，甚至“以自家之邑为县”。这些变化反映出当时（　　） A．分封制下的等级秩序受到冲击 B．宗法血缘关系趋于瓦解 C．争霸战争频繁削弱周王室权威 D．专制中央集权体制确立 ▌考点03 春秋战国时期社会转型 8．青铜礼器是周代贵族强化血亲观念的重要工具。研究发现，东周时，贵族为异姓铸造青铜礼器的现象较西周显著增多。这一研究结果可用于说明东周时期（　　） A．青铜技术的进步 B．统治范围的扩大 C．天子权威的削弱 D．礼乐制度的崩溃 9．《国语·楚语下》有一段春秋时楚昭王大夫观射父论颛顼“绝地天通”的言论：“古者民神不杂……及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅……民渎齐盟，无有严威……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”对该事件理解正确的是（　　） A．适应了政治权威形成的需要 B．强调了神权和王权紧密结合的特点 C．体现了中华文明的多元一体 D．标志中国即将迈入阶级社会的门槛 / 学科网（北京）股份有限公司 $