从衣食住行的变化看时代的变迁 课件--2027届高三统编版历史一轮复习

从衣食住行的变化看时代的变迁 衣食住行之所以重要，首先因为它是人类历史的前提。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中曾经说过：“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。” 　　在中华文明悠久的发展历程中，衣食住行构成了社会生活的基础框架。任何时代的国家治理、社会治理，都离不开衣食住行。就国家治理而言，政府在制定经济政策时，必须考虑全体人民在衣食住行方面的消费需求，由此安排生产、流通、供给与分配。 封建社会的民众处于极不平等的地位, 反映在衣食住行、生活方式的差异特别大。 主题解读 衣饰：自古至清都是用以区别贵贱的一种标识。官吏的朝服、公服,其形式、颜色不同于常服。官吏又因官阶不同而服色不同。汉代青、绿二色是民间常服,隋 、唐及宋代,紫 、朱 、绿 、青四色只有官员才能穿着, 流外官及庶民不得混穿。庶人在隋代时用白色,在唐代只能穿黄、白二色。明朝禁止庶人穿黄色。至于商人、奴仆等, 地位低于普通百姓, 限制更苛刻。衣料的质地也有讲究, 庶人只能穿粗布衣。 饮食：天子食太牢(牛 、羊、猪), 诸侯食牛, 卿食羊, 大夫食猪, 士食鱼炙, 庶人食蔬菜。如管子所言“饮食有量”“则饮食异”。古代常以“肉食者”代指卿大夫。 居室：房舍的大小、间数式样和装饰, 各有定制, 称呼也不同。 皇帝所居称宫殿, 亲王所居称府, 众官所居称宅第公馆, 庶民所居称家。唐代规定：三品以上官员堂舍不得过五间九架, 四、五品官不得过五间七架, 六、七品官以下不得过三间五架, 庶人的厅房不得过三间；明朝放宽到五间。北京城现存的旧式房屋除王府外, 都是五间到三间之间。 行：汉、唐时期庶人及贱民不许骑马。舆檐之禁最严, 唐宋时不但平民不能乘舆, 即使贵戚大臣, 没有特旨殊恩亦不能采用, 当时百官出入皆乘马。明代只有在京三品以上官员允许乘轿, 四品以下仍骑马。清代只允许文官乘轿, 但提督、总兵等也可乘轿。允许乘坐车舆者,车舆的颜色、装饰,以及拉车的牛马头数, 抬轿的人数、官员的仪卫等等, 都有区别, 以标志乘坐者的不同身份。 主题解读 华夏衣冠 华夏衣冠 “中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华” ——（唐）孔颖达《春秋左传正义》 “凡服，上曰‘衣’。衣，依也，人所依以庇寒暑也；下曰‘裳’，裳，障也，所以自障蔽也。” ——（东汉）刘熙《释名·释衣服》 华夏衣冠——维麻维絺 “上古衣毛而冒皮，后世圣人易之以丝麻。” ——（三国魏）董巴《大汉舆服志》 山顶洞遗址出土 （一万八千年前） 浙江吴兴钱山漾遗址出土 （4700多年前） “遍身罗绮[qǐ]者，不是养蚕人。” ——（宋）张俞《蚕妇》 “贾人毋得衣锦绣、绮縠[qǐ hú]、絺纻[chī zhù]、罽[jì]。” ——《汉书·高帝纪》 “宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事”。 ——《庄子》 “皆藁[gǎo ]枲[xǐ ]（草和麻）为絮”“则绵纩（丝絮）重厚” ——（南朝）《孝子传》 “布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂” ——杜甫《茅屋为秋风所破歌》 华夏衣冠——维麻维絺 动物皮毛时代 纺织品时代（丝麻、丝绵麻） 南宋夏税开始征收棉布 明朝普及衣料 华夏衣冠——朱紫盈门自称贵 陈桥兵变 黄袍加身 “常服未有差等，自今三品以上服紫，四品、五品服绯，六品、七品服绿，八品服青，妇人从其夫色。” ——《资治通鉴·唐记·卷九》 “其士农工商诸行百户衣装，各有本色，不敢越外。” ——《东京梦华录》 华夏衣冠——万国衣冠拜冕旒 周代服饰制度逐渐完善，并形成了以“天子冕服” 为中心的章服制度。 秦汉服饰依据夏、商、周三代礼仪制度制成。此后千年，汉服的样式随着历代的风俗习惯变化而多有不同，但其基本形式并未发生太大改变。 华夏衣冠——万国衣冠拜冕旒 华夏衣冠——万国衣冠拜冕旒 清朝官帽宝石 元 华夏衣冠——广裁衫袖长制裙 汉服是由衣裳、首服、发饰、面饰、鞋履、配饰等共同组成的整体衣冠系统，衣和冠为其中的核心。 衣的形制有两种，一种为衣裳分体制。上身为衣，下身为裳或裤;另一种是衣裳合体，上衣与下裳合二为一。其主要的特点是交领右衽，即衣服的右前襟放在内侧，左前襟交叉覆盖在外侧。 （曲裾、直裾、襦裙） 华夏衣冠——广裁衫袖长制裙 华夏衣冠——明妆丽服夺春晖 平面结构、整体剪裁： 含蓄自然、戒奢以俭 宽广衣袖、绳带系结： 从容大度、中和之美 上衣下裳、圆袖交领： 天圆地方 、不偏不倚 五行五色、多种纹样： 崇拜自然 、美好向往 舌尖往事——官司积谷为备荒 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。 ——《孟子·齐桓晋文之事》 舌尖往事——禾生陇亩无东西 （明）周臣《流民图卷（局部）》 千里无烟爨之气，华夏无冠带之人。 ——《晋书》 每战杀贼，名为熟食，谓军人曰：“汝等朝战，暮便饱肉，何忧于饥！”士众从之，啖死人肉，辄饱健能斗。 ——《晋书》 粮食生产： 一是开垦荒田，扩大粮食种植面积； 二是改进技术，提高土地利用率与单位面积产量。 三是良种的引入与推广。 粮食储备： 国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也。 ——《礼记·王制》 丰图义仓（天下第一仓） 目前国内唯一一座还在使用的清代粮仓 政府所建常平仓 平抑粮价、调控市场 由朱熹首创并命名的“五夫社仓”，后改名为“朱子社仓” 舌尖往事——官司积谷为备荒 五谷：黍、稷、麦、菽、麻 六谷：稻、稷、黍、麦、菽、麻 （又名稷，小米） （黄米） （上古称菽，汉以后称豆） 舌尖往事——喜看稻菽千重浪 舌尖往事——喜看稻菽千重浪 “北方食麦、南方食稻” 麦起初只是北方的备荒作物和贫民食粮。魏晋南北朝时期，麦的地位开始上升，至唐宋时期成为北方主粮，粟反而退居次要地位，“北方食麦，南方食稻”的主食结构由此形成，并延续至今。 扬米去糠 （南宋）楼瓙 《耕织图》（局部） 汉画像石《庖厨图》 舌尖往事——烹羊宰牛且为乐 “鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。” ——《孟子》 “诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊， 士无故不杀犬豕。” ——《礼记·王制》 “牛者，所以植谷者，民之命，是以王法禁杀牛，民犯禁杀之者诛，故曰必亡之数。”——高诱注《淮南子》 舌尖往事——烹羊宰牛且为乐 六畜：猪、狗、羊、牛、马、鸡 西汉“六畜藩息”瓦当（拓片） 黄州好猪肉，价贱如泥土。 贵者不肯吃，贫者不解煮。 ——苏轼《猪肉颂》 “民间所宰猪，须从此入京，每日至晚，每群万数，止十数人驱逐，无有乱行者。” ——《东京梦华录》 （北宋）张择端 《清明上河图》（局部） 舌尖往事——烹羊宰牛且为乐 舌尖往事——桑下春蔬绿滿畦 张 骞 舌尖往事——难得人间相聚喜 （北宋）赵佶 《文会图》（局部） 餐桌礼仪： 四面设座，面东最尊，次为面南，再次为面北，面西为侍坐。 安得广厦——莫将城市比山林 安得广厦——莫将城市比山林 梳妆店、茶壶店、字画装裱店、银店、药材行、字画古玩行等 罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。集四海之珍奇，皆归市易；会寰区之异味，悉在庖厨。花光满路，何限春游；箫鼓喧空，几家夜宴。 ——《东京梦华录》 户口浩繁，州府广阔，遇坊巷桥门及隐僻去处，俱有铺席买卖。盖人家每日不可阙者，柴米油盐酱醋茶。或稍丰厚者，下饭羹汤，尤不可无。虽贫下之人，亦不可免。 ——（宋）吴自牧《梦粱录》 安得广厦——莫将城市比山林 户口繁夥，民居屋宇高森，接栋连居，寸尺无空，巷陌壅塞，阶道狭小。 ——（宋）吴自牧《梦粱录》 碧瓦照日生青烟，谁家高楼当道边。昨日丁丁斤且斲，今朝朱栏横翠幕。主人起楼何太高，欲夸富力压群豪。 ——欧阳修《寿楼》 凡民庶家，不得施重栱、藻井及五色文采为饰，仍不得四铺飞檐。庶人舍屋，许五架，门一间两厦而已。 ——《宋史·舆服六》 沟渠不通，处处秽恶，家家湿润，人之血气，触此则壅，气不行，病于是乎生。今通逵广路，犹无洁净之所，而偏街曲巷，使人掩鼻疾趋。如此，则安得不病？ ——（宋）欧阳守道《与王吉州论郡政书》 三十年间，无一岁不火，或一岁而再火，民力日瘁，民俗日陋……漏下数刻，燎余之室无几矣。居者懔懔，苟幸朝夕之安，殆不知有生之乐也。 ——《易瓦记》 安得广厦——莫将城市比山林 今所病者在于穷约。无僦屋赁仆之资，无缊袍粝食之给。驱马出门，不知所之。 ——韩愈《上考功崔虞部书》 始我来京师，止携一束书。 辛勤三十年，以有此屋庐。 …… ——韩愈《示儿》 帝都名利场，鸡鸣无安居。 独有懒慢者，日高头未梳。 …… ——白居易的《常乐里闲居偶题》 安得广厦——竹篱茅屋真吾家 入其治，则官吏已悉委去，无簿书可寻诘。徘徊堂上，顾纸屏间题字尚湿，试阅之，乃小诗曰：“二年憔悴在三鸦，无米无钱怎养家？每日两餐唯是藕，看看口里出莲花”。 ——（宋）无名氏《三鸦镇题壁》 乡村的生活简单，各种文化的机关缺乏，社会团体的生活太少。这样，农民除了耕种收获，娶妻生子，新年酬酢，逛庙烧香，墙根底下谈天等等以外，很少有别种复杂社会的生活，尤其是社会的娱乐。 ——（民国）李景汉《定县社会概况调查》 在一般情况下，所有中国人都被归属于某一个被认为是田园牧歌风格的自然村庄，不管是在正式场合（通过法令规定，要在自己家乡所在的行政区登记），还是在非正式场合（通过多愁善感的同乡和血缘联系）。 ——马克斯·韦伯《中国宗教》 安得广厦——竹篱茅屋真吾家 安得广厦——竹篱茅屋真吾家 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 ——陶渊明《饮酒（其五》 （北宋）赵令穰《陶潜赏菊图》（局部） 安得广厦——夜深还照读书窗 幼时饮酒其旁，见一片荒城，半堤衰柳，断桥流水，破屋丛花，心窃乐之。若得制钱五十千，便可买地一大段，他日结茅有在矣。吾意欲筑一土墙院子，门内多栽竹树草花，用碎砖铺曲径一条，以达二门。其内茅屋二间，一间坐客，一间作房，贮图书史籍、笔墨、砚瓦、酒董、茶具其中，为良朋好友后生小子论文赋诗之所。其后住家，主屋三间，厨房二间，奴子屋一间，共八间，俱用草苫，如此足矣。清晨日尚未出，望东海一片红霞，薄暮斜阳满树，立院中高处，便见烟水平桥。家中宴客，墙外人亦望见灯火。南至汝家百三十步，东至小园仅一水，实为恒便。 ——郑板桥《范县署中寄舍弟墨第二书》 安得广厦——夜深还照读书窗 那些朴实的佚名匠人制作的精彩文房小件，置于书房之中，抵消了世间的浮华之风。它们置于画案书桌，是保卫人们文化和审美的最后堡垒，而此种文人之“道”，正是中国文化与艺术的立足基石。 ——马科斯·弗拉克斯 《士林典藏：稀见木作小文房》 项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注……又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。 ——（明）归有光《项脊轩志》 天下熙熙—— 一生好入名山游 世难那堪恨旅游，龙钟更是对穷秋。 故园千里数行泪，邻杵一声终夜愁。 ——（唐）贾岛《上谷旅夜》 “皇上至孝，臣从前侍皇上谒太上皇帝，蒙谕‘朕临御六十年，并无失德。惟六次南巡，劳民伤财，作无益，害有益。将来皇帝如南巡，而汝不阻止，必无以对朕’。” ——《清史稿·吴熊光传》 民间的游春、踏青，文人的游学、雅游，官员的宦游， 僧道的云游，君王的巡游，商人的游贾，侠士的游侠 每朝陵回，得写胸中丘壑，不行万里路，不读万卷书，欲作画祖，其可得乎？ ——（明）董其昌《画禅室随笔（卷二）》 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 ——荀子《劝学》 一者尽交其地所产贤人，一者多购其地所传典书，一者登览其地山川奇丽，与夫古人往迹。 ——（明）张履祥《寄倪寄生闽中》 天下熙熙—— 一生好入名山游 天下熙熙——春风得意马蹄疾 天下熙熙——春风得意马蹄疾 天下熙熙——春风得意马蹄疾 畜力（驴、马、骡、牛、骆驼等）、人力（轿子等）、水力（船等）为主 一、畜力交通 自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 ——《汉书·食货志》 四牡彭彭，八鸾锵锵…… 四牡骙骙，八鸾喈喈。 ——《诗经·大雅·烝民》 吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。 ——《论语》 天下熙熙——春风得意马蹄疾 二、人力交通 “南渡以前，士大夫皆不甚用轿，如王荆公、伊川皆云‘不以人代畜’。朝士皆乘马。或有老病，朝廷赐令乘轿，犹力辞后受。自南渡后至今，则无人不乘轿矣。” ——《朱子语类·法制》 “近开捐纳之例，于是纨绔之子，村市之夫，辇赀而往，归以搢绅自命，张盖乘舆，仆从如云，持大字刺，充斥衢巷，扬扬自得。” ——（清）董含《三冈识略》 天下熙熙——春风不度玉门关 关，往来必由之要处；津，济渡必由之要处。 ——《资治通鉴》 若无公文，私从关门过，合徒一年；越度者，谓关不由门，津不由济而度者，徒一年半。 ——《唐律疏议·卫禁律》 战国错金青铜鄂君启节 阳朔二年传车亶簙10枚 唐代“过所”纸质文书 天下熙熙——旅馆寒灯独不眠 官营驿馆 凡国野之道，十里有庐，庐有饮食；三十里有宿，宿有路室，路室有委；五十里有市，市有候馆，候馆有积。凡委积之事，巡而比之，以时颁之。 ——《周礼·地官》 自京师达于四方，设有驿传，在京曰会同馆，在外曰水马驿，并递运所，以便公差人员往来。 ——《明会典》 驿使图壁画砖 天下熙熙——旅馆寒灯独不眠 （北宋）李成《晴峦萧寺图》（局部） 私营旅店 商君亡至关下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：“商君之法，舍人无验者坐之。” ——《史记·商君列传》 东至宋、汴，西至岐州，夹路列店肆待客，酒馔丰溢。每店皆有驴赁客乘，倏忽数十里，谓之驿驴。 ——《通典》 主题训练 （2025·北京高考）舌尖上的历史 北宋时期，北方人以粟、麦为主食，“南人罕作面饵”。京师（今开封）既有北食，又有南食、川饭店，“以备南人不服北食者”。起初京师人“未尝食蚬蛤”“以为珍馔”，而后“士人稍稍食之，蚬蛤亦随而增盛”，酒肆的菜肴有炒蛤蜊、炒蟹等。 南宋时，北方“流寓之人”遍布南方各地。南方大量种植小麦，规模“不减淮北”；“饮食混淆，无南、北之分”。在临安，“食店多是效学京师（今开封）人”；有百姓“世以鬻海蛳为业”，酒肆常备有“生蚶子”“蚶子辣羹”等小菜。近年杭州南宋德寿宫遗址还出土了长途贩运而来的海鲜遗存，如中华拟蟹守螺等。金朝在招待南宋使者时，宴饮既有燥子粉、肉油饼等汉人食物，也有肉山等女真传统美食。 到了元代，“西域之仕于中朝，学于南夏，乐江湖而忘乡国者众矣”；世人“无此疆彼界”之分。当时的生活百科书籍，既存录了中原和江南食物，如水滑面、馄饨、馒头、烧饼、包子等；又有女真挞不剌鸭子、女真肉羊糜、高丽粟糕、回回酸汤、回回卷煎饼等。 （1）宋元时期饮食文化有哪些变化？依据材料加以概括。 （2）结合所学，分析上述变化的历史背景。 （1）变化：各民族饮食文化不断交融。南北饮食文化相互影响。水产品和海产品的食用更加普遍。 （2）历史背景：宋元时期，北方人口大量南迁，民族交流交往频繁，促进各民族饮食文化的交融；稻麦复种制在南方的普及，丰富了人们的饮食种类；商品经济繁荣，促进了饮食业的发展；交通便利，为食材的运输提供条件；元朝统一多民族国家巩固，社会安定利于各民族及不同地区饮食文化的交流。 阅读材料，完成下列要求。 北京中轴线是指位于北京老城中心，从北端的钟鼓楼，经万宁桥、景山、故宫、太庙、社稷坛、天安门广场、正阳门、天桥地区、天坛、先农坛，到南端的永定门，长达7.8公里，贯穿北京老城南北，并始终决定整个北京老城城市格局的庞大建筑群体。 ——摘编自吕舟《北京中轴线的历史、文化和当代价值》 材料二 北京中轴线历经7个多世纪的层层积淀，孕育出独一无二的空间格局与景观秩序，并展现出中国传统都城规划理念对当今城市发展的深远影响，是中华文明伟大成就的有力见证。中轴线成为世界遗产，不仅是获得了全世界认可，更重要的是通过挖掘中轴线所蕴含的文化内涵与哲学根基，找回了城市可持续发展的密码。 ——摘编自叶楠《北京中轴线遗产保护传承的规划探索》 （1）据材料一和所学知识，分析北京中轴线体现的中华文化内涵，并指出北京城的传统功能定位。 （2）据材料二并结合所学知识，概述北京中轴线申遗成功的意义。 社会风尚是指在全社会所推崇倡导的一种健康、向上的社会风气和习惯，是这一时期社会政治、经济、思想发展状况的反映。阅读下列材料，结合所学回答问题。 材料一 岂曰无衣，与子同袍，王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣，与子同泽（引者注：“袍”和“泽”均为古代衣服，后以此称军队中的同事），王于兴师，修我矛戟，与子偕作。 ——摘自《诗经·秦风·无衣》 材料二 宋初“衣服递有等级，不敢略相陵躐”，从《清明上河图》看上层人物多穿齐整的袍衫，长可掩足；平民大众则捋袖敞襟，系带裹腿，以便活动……南宋时已不可遏制，“衣服之章，上下混淆”……朱熹感慨：“今世之服，大抵皆胡服。” ——摘编自沈从文《中国服饰史》 材料三 在服饰上，明初对于服装的色彩和用料限定甚严……但至晚明，“团龙、立龙”却已成为平常百姓常用的服装花纹……明初严禁庶民厅房逾三间，但到明后期，则“江南富翁……五间七间，九架十架，犹为常耳”。 ——摘编自冯天瑜《中华文化史》 材料四 看民国风景，有历史、有人物、有景观、有文争武斗、有生活方式，归根结底，是生活方式。思想激变，生活方式亦随之激变。这是一段“过激”的历史，人人慨当以慷、个个向死而生。民国人的精神、气节、面貌、习性、礼仪，因之而带有“民国范儿”。 ——《陈丹青民国答问录》 （1）材料一反映了战国时期秦国怎样的社会风尚？这一社会风尚在商鞅变法后于秦国更盛，请结合所学指出其更盛的主要原因。 （2）材料二反映了两宋时期社会风尚发生了怎样的变化？结合所学知识分析出现这种变化的主要社会原因？ （3）材料三反映了明朝中晚期怎样的社会风尚？结合所学知识，指出产生这一风尚的主要社会原因？ （4）据材料四和所学知识，简要分析“民国范儿”产生的时代背景？谈谈你对 “民国范儿”的认识。 【答案】 （1）风尚：从军之风（尚武之风）盛行。 原因：商鞅变法，实行军功爵制，奖励军功。 （2）变化：从北宋的相对保守到南宋的开放。 原因：政权并立促进民族融合；商品经济发展；科举制的发展，市民阶层兴起，文化世俗化趋势。 （3）风尚：“逾礼越制”成为普遍现象；封建礼制遭到破坏。 原因：明中后期商品经济发展，资本主义萌芽产生；反封建思想出现，如李贽的离经叛道。 （4）背景：政治上，民国建立，《中华民国临时约法》的影响，君主专制结束；经济上，民族工业发展；思想文化上，西学东渐的深入，西方民主启蒙思想的广泛传播，新文化运动推动思想解放，近代教育的发展；社会生活上，社会生活的西化。 认识：“民国范儿”是特定时代的产物；其形成与当时社会运动或时代变革密切相关；应与时俱进，顺应时代发展。 阅读材料，完成下列要求。 材料 唐代在中央由六部中的兵部下设的驾部郎中、员外郎掌邦国之舆辇、车乘，以及天下之传驿、厩牧官私马牛杂畜之簿籍。在地方，各道节度使下，设“馆驿巡官四人”专管邮驿。各州由兵曹司兵参军事，掌传驿。各县邮驿虽由县令兼管，但皆设有专官。县下乡一级，“凡三十里有驿，驿有长”。据《唐六典》记载，全国“凡三十里一驿，天下凡一千六百三十有九所”。其中，陆驿1297所，水驿260所，水陆相兼者86所。驿站主要承担公文传递（含军情急报）、官员接待、贡品运输、物资转运等官方职能；部分情况下允许僧侣、胡商、外宾凭凭证使用驿马、食宿。唐代将全国划分为十道，派监察御史定期往来巡察这些驿站。如唐玄宗开元十六年（728年）敕：“巡传驿，宜因御史出使，便令校察。”开元二十五年（737年）五月，监察御史郑审检校两京馆驿期间，首创了驿门前的十二辰堆，用以规范驿传行程的时效管理。 ——摘编自《唐六典》《唐会要》等 （1）根据材料并结合所学知识，概括唐代邮驿制度的特点。 （2）根据材料并结合所学知识，简析唐代邮驿制度的意义。 【答案】 （1）特点：形成严密的行政管理体系；建立完备的监察与考核制度；实行军事化管理体制；实行层级管理；职能多元；驿站网络覆盖广泛；运行规范。 （2）意义：强化中央集权，提升国家治理能力；便于政令传达畅通；维护军事安全；促进经济流通与物资调配；促进商贸发展；有利于中外经济文化交流；为后世邮驿制度提供借鉴。 Lavf58.35.100 Lavf58.24.101 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.24.101 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $