贵州省思南中学2026-2027学年高二上学期期中考试语文试题

2026-2027学年高二上学期 语文期中考试参考答案及解析（仅供参考） 一、现代文阅读（72分） （一）阅读I（19分） 1. B （3分） 解析：A项因果倒置，原文是“人类社会……既然是以民族的形式存在，那么，人类文化……一定要以民族文化的形式存在”；C项张冠李戴，混同的是“传统文化”和“文化传统”；D项“消除误读”错误，原文是“文化之间的误读难以避免”。 2. D （3分） 解析：D项“文化差异只存在于现阶段”错误，材料一最后一段指出“文化上的民族差异也是历史的、可变的，相对的”，并非只存在于现阶段。 3. A （3分） 解析：材料一的核心观点是人类文化必然以民族文化的形式存在，即文化具有民族差异性是客观的。A项“物之不齐，物之情也”强调事物差异的客观必然性，最契合。 4. （4分） ① 驳立结合：先驳斥“有古今无中外论”，再正面立论说明文化民族差异的必然性； ② 因果论证：从地理隔绝、环境差异、自由创造等角度逐层深入分析文化差异形成的原因； ③ 举例论证：如用清朝末年剪辫子的例子，论证民族斗争会强化文化差异； ④ 概念界定/道理论证：对“民族”“文化相对主义”等概念进行界定，运用马克思主义关于生产力与文化的理论进行剖析。（答出两点即可，每点2分） 5. （6分） 启示：文化差异是客观存在的，跨文化改编必然会产生“误读”。美版《花木兰》体现了美国个人主义的文化语境，是对中国文化的误读；但这种误读也是文化交流的契机，能让我们从“他者”视角反观自身。（2分） 建议：① 坚持文化自信，坚守中华文化立场，冷静辨析跨文化改编中的差异，不盲目跟风也不全盘抵制；② 以开放包容的心态看待文化差异，在交流互鉴中丰富和发展自身文化，借助“他者”视角更好地认识自己。（4分，言之成理即可） （二）阅读II（16分） 6. C （3分） 解析：C项“主要目的是记录乡土风物……延缓乡村衰败”错误。原文写他写回忆录，是“关于这座石屋、关于这个村子、关于他这一生的记录”，主要是自我内心的沉淀与和解。 7. B （3分） 解析：B项“知晓橘颂真实的内心想法”错误。文中“好像听懂了，又好像没听懂”是作者的揣测，全知视角并没有真正进入猫的内心去确切知晓。 8. （4分） ① 逃离了城市公寓的沉闷与孤独，在自然清净的石屋中获得了心灵的踏实与安宁； ② 橘颂的忠诚陪伴，以及与村里老人的交流，消解了老文公晚年的孤寂； ③ 在慢节奏的山居生活中，体会到了自然之美（花、光、云），在“无古今”的宁静中获得了内心的圆满； ④ 八十六岁高龄，历经沧桑后，在这座承载家族记忆的老宅里实现了生命的归属感。（每点1分，答出四点即可） 9. （6分） 行事方式差异： ① 老文公是“内求”与“避世”：面对晚年的孤独与衰老，他选择隐居山野，与自然和猫为伴，通过慢生活来抚平内心； ② 桑地亚哥是“外求”与“抗争”：面对大海的残酷和鲨鱼的袭击，他选择勇敢出海，在搏斗中捍卫尊严，绝不屈服。（2分） 精神追求差异： ① 老文公追求的是精神的宁静、生命的归属与自我的和解； ② 桑地亚哥追求的是“硬汉”精神，即“一个人可以被毁灭，但不能被打败”的顽强意志。（2分） 认识：两种姿态并无高下之分。面对生命的困境，既需要桑地亚哥式向命运挥拳的勇气，也需要老文公式与自我和解的从容。它们共同构成了人类丰富而坚韧的生命形态。（2分，言之成理即可） （三）阅读III（22分） 10. B C E （3分） 解析：原句为“苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。” 11. A （3分） 解析：A项“引喻失义”的“喻”是“譬喻”的意思，与“君子喻于义”的“喻（明白、知晓）”意义不同。 12. D （3分） 解析：D项“只要上位者崇尚道义，百姓就会舍弃求利之心”过于绝对。荀子认为“义与利者，人之所两有也”，人都有求利之心，上位者重义只是能让“义克利”（道义战胜私利），而非让百姓彻底舍弃求利之心。 13. （8分） （1）君子抛弃了仁德，怎么能成就名声呢？君子没有吃一顿饭的时间违背仁德，在匆忙急迫时也一定与仁德同在。（“去”“恶乎”“造次”各1分，句意1分） （2）荣耀的人常常通达，耻辱的人常常困窘；通达的人常常控制别人，困窘的人常常被别人控制。（“通”“穷”“制”各1分，被动句1分） 14. （5分） 共通之处：三者都强调“义”的优先性，认为义重于利，推崇以义制利，反对唯利是图。（2分） 各自侧重： ① 孔子侧重个人修养，强调君子应“喻于义”，安贫乐道，视不义之富贵如浮云；（1分） ② 孟子侧重国家治理，指出国君若只言利，会导致上下交征利而国危，主张施行仁义；（1分） ③ 荀子侧重社会教化，认为“义利两有”是人的本性，应通过上位者的引导使“义克利”，从而实现治世。（1分） （四）阅读IV（9分） 15. C （3分） 解析：C项“意在赞美赵汝愚开浚后湖面辽阔无边”错误。结合尾联“一心忧国愿年丰”可知，诗人写湖光海气，不仅仅是为了赞美风景，更是为了引出下文对农事、民生的关切。 16. （6分） ① 内容上：前三联写游湖所见自然风光，“酬唱不夸风物好”收束前文，表明诗人并非只为游玩赏景；“一心忧国愿年丰”点明主旨，将眼前的“禾黍”“潮信”与百姓的农事收成联系起来，完成了由写景向议论抒情的转折。 ② 情感上：前三联借“与众同”表达了诗人对开浚西湖这一惠民工程的赞美与喜悦之情；尾联则进一步升华，将个人的游赏之乐升华为对国家和百姓民生的深切关怀，使全诗情感更加深沉厚重。 （五）名篇名句默写（6分） 17. （1）自见者不明，自是者不彰 （2）陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑 （3）人生代代无穷已，江月年年望相似 二、语言文字运用（18分） 18. （3分） （1）“相辅相承”改为“相辅相成” （2）“辩物统类”改为“辨物统类” （3）“表达了”改为“体现了”（或“名意思的延伸”改为“名的意思的延伸”，此题为找错别字，第三处建议重点核对原卷是否将“名”字漏写或“当相辅相成”处存在其他形近字错误，以上两处是绝对确定的）。 19. （4分） ③处：将“表达了”改为“体现了”（或“蕴含着”），动宾搭配不当。 ⑦处：删去“在内”，或改为“其中饱含着……”。（“蕴含”与“在内”语义重复）。 20. （4分） ① 了解古人的名与字（或“姓名文化”） ② 平辈之间则互相称字 21. C （3分） 解析：例句“而字则是到了一定的年龄才有的”，是对比“名”和“字”的不同，表转折关系。 A项，连词，表并列；B项，连词，表假设（如果）；C项，连词，表转折（却）；D项，连词，表并列。故选C。 22. （4分） 示例一：秦观，字少游。——“延伸式”。“观”有观看、游览之意，“少游”意为年少游历，字补充说明了名的意思，意义相延。 示例二：朱熹，字元晦。——“矛盾式”。“熹”是明亮，“晦”是昏暗，两者反义相对，意义相反。 三、写作（60分） 23. 作文指导： 【审题立意】 材料核心是孔孟荀的“义利之辨”。立意应围绕“义与利的关系”展开，强调在当代社会，青年不能一味逐利（拜金主义），而应坚守道义底线，做到“以义制利”“见利思义”。 【参考立意】 ① 义字当先，利在千秋； ② 以义制利，方能行稳致远； ③ 摒弃唯利是图，坚守道义初心； ④ 义利并举，时代青年的责任与担当。 【行文建议】 可以结合当下社会现象（如网络带货乱象、学术造假追求名利、科技向善等），论述如果没有“义”的约束，“利”会如何反噬自身和社会。最后落脚到青年应如何树立正确的义利观。 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026—2027学年高二上学期 语文半期考试试题 考试时间：150分钟 满分150分 注意事项： 1．本试题共150分，考试时长150分钟。 2．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 3．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： “五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“世界文化本一体，中西文化的差异纯粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误，在于忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。人是社会性动物，个人总是存在于一定的社会群体之中。在原始时代，社会的基本形式是氏族、部落；在阶级社会，社会的基本形式是民族。在原始社会，部落之外即法律之外，氏族内部自由平等友爱的关系在部落之间统统不存在；在阶级社会，民族是一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理的共同体。人类社会在一定的历史阶段既然是以民族的形式存在，那么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在。文化的民族差异不仅是人类以民族为单位生活的自然结果，而且是这种生活的前提和条件。共同的民族文化不仅是把一定数量的人民凝聚在一起的东西，也是把这些人与其他人区别开来的东西。如果文化完全没有民族差异，那么民族这种人类社会存在的历史形式早已不存在了，民族的差别也早已不存在了。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。 文化差异的形成原因是多方面的、复杂的。 首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。 其次，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。地理环境的差异不仅会对生活在不同地理环境中的人们的生产力、生产方式产生直接影响，而且会对他们的科学、艺术、宗教等产生直接影响。 其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一。 其四，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。审美趣味如此，思维方式、价值观念等亦莫不如此。在这个意义上，一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。 最后，民族斗争是民族差异的强化剂。古往今来，民族之间的矛盾、对立、冲突史不绝书。许多征服者民族推行强制同化的政策，而被征服的民族则千方白计为保持自己的民族特性而斗争。在这种同化与反同化的斗争中，许多细枝末节的差异也会获得不寻常的意义。例如在清朝末年，剪掉辫子就意味着公开表示与清朝统治决裂。文化上的民族差异不仅是人类以民族为单位长期生活的自然产物，而且在民族斗争中被人们有意识地巩固、强化。 应当指出，虽然文化上的民族差异不能事事归因于经济，但归根结底是人类生产力达到一定发展程度的结果。文化上民族差异的形成原因，都在生产力的一定发展程度上才得以发挥作用。因此，民族是一个历史的范畴，它不是超历史的存在，不是纯自然的存在。因而，文化上的民族差异也是历史的、可变的，相对的。 （摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》） 材料二： 文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。 第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之而后快。 第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天受过现代文化洗礼的“文化传统”之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文化的现代化，那么，中国文化的发展将陷入困境。 第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系，承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理。 无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性，所谓的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西。 由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读，所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。 （摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ） A．民族是历史范畴，人类文化在特定历史阶段以民族文化形式存在，正是文化的民族差异，决定人类社会以民族形式存在。 B．民族差异最高表现为文化成果改造人类自身，民族文化塑造民族共同心理，人与文化成果会产生相互作用。 C．“传统文化”是经过现代文化洗礼后形成的，它和“文化传统”内涵完全不同，二者不可混为 谈。 D．文化相对主义主张在本土文化语境看待外来文化，可以消除跨文化交流里的误读，因此更为宽容合理。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A．古代不同地理环境催生农业部族、畜牧部族，印证地理环境差异直接影响人们的生产力与生产方式。 B．种族、地域、文化传统是文化创造的基础，也会限制文化创造，文化创造是自由与必然的统一。 C．文化交流的目标不是走向世界文化一体化，而是借助不同文化互为“他者”，互相借鉴，丰富自身。 D．文化差异只存在于现阶段，它带来文化多样性，也是一个民族区别于其他民族的重要标志。 3．下列课内文本中的语句，最能体现材料一作者观点的一项是（3分）（ ） A．“物之不齐，物之情也。”（《孟子》） B．“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”（苏轼《赤壁赋》） C．“非我族类，其心必异。”（《左传·成公四年》） D．“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”（庄子《德充符》） 4．材料一阐释文化民族差异时使用了多样的论说技巧，请简要分析。（4分） 5．美版《花木兰》对中国传统故事进行了文化改造，在国内引发讨论。有人认为这歪曲原作，应当抵制；有人认为改编带来新意，值得借鉴。请结合两则材料，谈谈你的启示，并为青年如何看待跨文化改编作品提出两点建议。（6分） 《木兰辞》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，讲述木兰替父从军、最后荣归故里的故事，体现中华民族自古以来忠孝两全的价值观。美国动画版《花木兰》则对《木兰辞》进行重新诠释，木兰为了证明男女平等、实现自身价值而主动从军，体现美国人崇尚个人主义的民族性格。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 橘颂（节选） 张炜 老文公决定搬进那座石头房子的时候，已经八十六岁了。 他一个人住在城里那套公寓里，已经住了很多年。老伴走了，儿女都在国外，他每天对着四面墙，觉得日子像一潭死水。他把那套公寓卖了，给儿女各寄去一笔钱，自己只带了一只猫和几箱子书，搬进了山里那座祖上传下来的石头老宅。 那只猫叫橘颂，是一只橘色的狸花猫，跟了他七年。他走哪儿，橘颂就跟到哪儿，像一个沉默的影子，又像一个忠诚的伴侣。 石头老宅在一个叫“石屋”的村子里。说是村子，其实已经没什么人了。年轻人都到城里去了，只剩下几个老人守着空荡荡的老屋，像守着一堆快要熄灭的灰烬。老文公到的时候是春天，山里的花开得正盛，连翘、杏花、桃花，一树一树的，把整个山谷都染成了粉白色的云霞。他站在老宅门口，看着满山的繁花，忽然觉得，自己这辈子，好像从来没有好好看过这些花。 老宅很大，是那种用石头垒成的老房子，墙很厚，冬暖夏凉。院子里有一棵老槐树，树干粗得要两个人才能合抱，树冠遮天蔽日。老文公把行李搬进屋里，橘颂跟在他身后，东闻闻西看看，对这个新家充满了好奇。他把橘颂抱起来，放在窗台上，说：“以后，这就是咱们的家了。” 橘颂用头蹭了蹭他的手，轻轻地“喵”了一声。 石屋没有电，没有自来水，没有煤气。老文公点起了煤油灯，去山泉边挑水，用柴火烧饭。日子一下子回到了几十年前，但他不觉得苦，反而觉得心里踏实了。他每天早起，先给橘颂喂食，然后自己做饭。吃完饭，他坐在院子里看书，橘颂就趴在他脚边晒太阳。有时候他看书看累了，就抬起头，看着远处的山，看着山上的云，一看就是半天。 村里还有一个老人，叫老棘拐，九十岁了，住在村东头。他有一个孙子，叫水根，十来岁，跟着他一起住。还有一个单身女人，叫李转莲，住在村西头。四个人，加上一只猫，就是这个村子全部的人口了。 老文公每天都会去老棘拐家坐一会儿，聊聊天。两个老人坐在门槛上，晒着太阳，说着几十年前的事。老棘拐说话慢，说一句要想半天，老文公也不急，就那么等着。橘颂有时候跟着去，趴在老文公脚边，听两个老人说话，听得入了神，尾巴一摇一摇的。 有一天，老文公对橘颂说：“你知道吗，你爷爷的爷爷，就住在这座房子里。”橘颂正在吃鱼，抬起头看了他一眼，又低下头继续吃。老文公笑了笑，继续说：“那时候，你爷爷的爷爷还是一只小猫，跟你一样大。它也是橘色的，也喜欢趴在窗台上晒太阳。” 他顿了一下，又说：“我爷爷说，那是一只很聪明的猫，会自己开门，会抓老鼠，还会在雨天把院子里晒的鱼干叼回屋里。” 橘颂吃完了鱼，舔了舔爪子，跳上窗台，趴了下来。阳光照在它身上，橘色的毛泛着金色的光。老文公看着它，忽然觉得，它好像就是那只猫，那只他从未见过的、爷爷的爷爷养过的猫。时间好像在这里停住了，停在了这座石屋里，停在了这棵老槐树下，停在了这只橘猫的身上。 他想起白居易的两句诗，随口念了出来：“心静即声淡，其间无古今。” 橘颂打了个哈欠，眯起眼睛，好像听懂了，又好像没听懂。 日子就这样一天一天地过。老文公每天都写一点东西，是他的回忆录，也是他关于这座石屋、关于这个村子、关于他这一生的记录。他写得很慢，有时候一天只写几百字，但他不着急。他觉得自己有大把的时间，有橘颂陪着他，有山里的花陪着他，有石屋里的安静陪着他。 春天过去了，夏天来了，槐花开了一树，白色的花朵像一串串小铃铛，风一吹，满院子都是清香。老文公在槐树下摆了一张小桌子，泡了一壶茶，把橘颂抱在膝上，一人一猫，就那么坐着，看着满树的槐花，看着从花间漏下来的阳光，看着远处的山，看着天上的云。 他忽然觉得，这一辈子，好像就是为了这一刻才活着的。 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（ ） A．山野清净的环境消解了老文公在城市积攒的烦闷，为他获得内心安宁提供了外在条件。 B．石屋生活无电无水，需要挑水、烧柴，艰苦的物质条件并没有消解老文公内心的安稳与平和。 C．老文公坚持撰写回忆录，主要目的是记录乡土风物，依靠文字留存古村风貌，延缓乡村衰败。 D．文本结尾句写老文公的感悟，体现他在山居的宁静之中寻到了属于自己的生命意义。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ） A．文中反复写橘颂，橘颂既是陪伴老文公的生灵，也是连接过去与当下的载体，承载着“其间无古今”的时间感悟。 B．文本采用全知视角叙事，叙述者既能洞悉老文公的内心活动，也能够知晓橘颂真实的内心想法，如“橘颂打了个哈欠，好像听懂了”。 C．文本中橘颂“用头蹭了蹭他的手”，借助动物的肢体动作，体现了动物情感表达的直接性一一通过身体语言表达依恋和信任。 D．文章语言冲淡舒缓，叙事节奏缓慢，与老文公山居后从容安闲的生命状态相契合，文风与主旨相互映衬。 8．文章结尾，老文公感慨“这一辈子，好像就是为了这一刻才活着的”，请结合文本，简要分析老文公产生这种感悟的原因。（4分） 9．本文老文公与《老人与海》中的桑地亚哥都是老年形象，请结合文本，比较二人面对困境时的行事方式与精神追求的差异，并简要谈谈你对两种生命姿态的认识。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》） 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》） 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语·述而》） 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” （《论语·述而》） 材料二： 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家：千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利不夺不餍未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” （《孟子·梁惠王上》） 材料三： 义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不言能货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，家卿不修币，大夫不为场园；从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏。然故民不困财，贫窭者无所窜其手。 （《荀子·大略篇》） 荣辱之大分，安危利害之常体，先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。 （《荀子·荣辱篇》） 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 苟为后义A而先利B不夺不餍C未有仁而遗D其亲者也E未有义F而后其君G者也 11．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ） A．“喻”，明白、知晓，与《出师表》“不宜妄自菲薄，引喻失义”的“喻”字意义相同。 B．“恶”，厌恶，与《兼爱》“视父兄与君若其身，恶施不孝”的“恶”读音、意义均不同。 C．“利”，使有利，与《老子》四章“常于几成而败之”的“败”用法相同。 D．“万乘”，指一万辆兵车。周代制度，天子地方千里，出兵车万乘；后世“万乘之国”常用来代指大国。 12．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A．孔子并不一概否定富贵，他认为合乎道义的富贵可以去追求，只是坚决鄙视不义得来的富贵，视其如浮云。 B．孟子谒见梁惠王时，反对君主开口言利。在他看来，如果举国上下争相追逐私利，国家就会陷入危险之中。 C．荀子突破“重义轻利”的单一认知，提出“义利两有”的观点，将义利取舍与社会治乱、个人荣辱直接关联，富有现实意义。 D．荀子认为，只要上位者崇尚道义，百姓就会舍弃求利之心，好义之心战胜求利欲望，天下便能成为治世。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是。 （2）荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人。 14．孔子、孟子、荀子都论述了义利关系，请结合材料简要概括三者思想的共通之处与各自侧重。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 游西湖（其二）[注] 朱熹 越王城下水融融，此乐从今与众同。 满眼芰荷方永日，转头禾黍便西风。 湖光尽处天容阔，潮信来时海气通。 酬唱不夸风物好，一心忧国愿年丰。 [注]亦作《伏承侍郎使君垂示所与少傅国公唱酬西湖佳句》，谨次高韵，聊发一笑，“西湖”指福州西湖，为赵汝愚主持开浚，用以灌溉农田。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．首联“水融融”三字从触觉与视觉落笔，写出开浚后湖水充盈流动之态，“与众同”则暗含诗人对惠民工程的认同。 B．颔联“方永日”与“便西风”形成时间上的对照，夏日荷花与秋日禾黍并置，以景物转换暗示诗人思绪由眼前游赏转向农事收成。 C．颈联“尽处”“来时”一静一动，“天容阔”“海气通”以夸张笔法极写西湖气象之大，意在赞美赵汝愚开浚后湖面辽阔无边。 D．尾联“酬唱不夸”四字，表明诗人虽参与唱和却不愿以风物之美作为夸耀内容，与前三联的写景形成有意的“疏离”。 16．尾联在全诗中起到勾连全篇的作用。请结合诗句，从内容和情感两个角度简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）在《老子》中，阐明“自见”“自是”的危害，与“谦虚使人进步”意思相反的句子是__________，__________。 （2）《将进酒》中借用曹植平乐设宴纵情酣饮的典故，以先贤自比，抒发自身壮志难酬、借酒遣怀的苦闷之情的句子是：__________，__________。 （3）苏轼在《赤壁赋》中感叹“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”；张若虚面对永恒的江月同样有人生短暂之慨，但他从人类整体绵延的角度获得慰藉。这两句是__________，__________。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 __________，是了解中国传统文化的一把钥匙。 ①名和字是个人称谓体系的重要组成部分，②二者既有联系又有区别，③表达了古代社会的礼仪文化和语言智慧。④古人取名和字的时间并不相同。⑤在婴儿出生三个月以后，⑥父亲或祖父会为他慎重选取一个名，⑦其中蕴含着深厚的家族期望和祝福在内。⑧而字则是到了一定的年龄才有的。 在社会交往中，一般自称用名以表谦逊；长辈对晚辈、老师对学生，也可以直呼其名。同样，晚辈对长辈、位低者对位高者，则须尊称其字，以表敬重；__________，以示礼貌。若是直接称对方的名，则是对此人的不敬甚至不屑。 古人的字与名当相辅相承。根据清代训诰学家王引之的《春秋名字解诂》，一般有五类情况。一是“并列式”：同义互训，意义相同。例如屈原名平，字原，“原”也有“平”的意思。二是“矛盾式”：反义相对，意义相反。例如唐代文学家韩愈，字退之。“愈”有超过的意思，但却取了一个意义相反的字。三是“扩充式”：连类推论，意义相顺。即字与名都出自名句或成语，从而使二者之间有了意义的联系和典故上的依据。例如赵云，字子龙，取自《易经》“云从龙，风从虎”。四是“延伸式”：据义指实，意义相延。此类字补充说明名的意思，或是名意思的延伸。例如苏辙字子由，“辙”是车轮碾出来的痕迹，引申为路途；而“由”有经由、通过之意，正与“辙”相关。五是“辅助式”：辩物统类，意义相近。这一类型的表字和名意思相近，但不完全相同。例如梁鸿，字伯鸾，“鸾”与“鸿”都是飞禽。 如今，世人的名与字已合二为一，但每个人的名字都是一份礼物；每喊一声某个人的名字，都传达了对他的期许和祝福。 18．请找出并改正第四段中的三个错字。（3分） （1）__________ （2）__________ （3）__________ 19．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 20．在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（4分） 21．下列各句中“而”字的意义和用法，与例句相同的一项是（ ）（3分） 例句：而字则是到了一定的年龄才有的 A．侣鱼虾而友麋鹿。（苏轼《赤壁赋》） B．人而不仁，如礼何？（《论语》十二） C．死而不亡者寿。（《老子》四章） D．蟹六跪而二螯。（《劝学》） 22．请结合文本内容，选择下列两个历史人物，判断“名”“字”的关系类型，并结合文本简要分析。（4分） 周瑜，字公瑾；岳飞，字鹏举；秦观，字少游；朱熹，字元晦。 三、写作（60分） 23．阅读下面文字，按要求作文。（60分） 本试卷文言文阅读中，孔子、孟子、荀子围绕义利之辨展开论述，认为不可一味弃利，而当以义为先、以义制利。他们的思想，对当代青年处理义利关系颇有启示。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $