精品解析：北京市第一○一中学2026-2027学年高二上学期期中考试语文试题

2026北京一零一中高二（上）期中 语 文 2026.11.03 考生须知: 1．本试卷共10页，满分150分。考试时长150分钟。 2．请在试卷、答题纸上认真填涂姓名、学校和准考证号。 3．试题答案一律书写在答题纸和作文纸上，在试卷上作答无效。 4．在答题纸上，用黑色字迹签字笔作答。 5．考试结束后，请上交答题纸。 一、本大题共5小题，共18分。 阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 罗兰·巴尔特在《写作的零度》一书中提出“零度写作”，也叫中性写作、白色写作。它在根本上是一种直陈式的写作，这种中性写作存在于各种呼声和评判的环境里，却毫不介入其中。例如在加缪的小说《局外人》中，主人公默尔索杀了人，整个社会都在对他定罪宣判，小说却只是按照时间顺序铺陈当日发生的种种事件，不附加任何主观褒贬与情感形容。“零度写作”的形态是作者的“不在场”。这种“不在场”不是把作者的意见藏起来，而是让作者根本不出场：它既不发出祈愿与命令，也不退回隐蔽处作自我辩护。它拒绝激烈地感叹、说教式的评判。作家退到文本的边缘，不再充当说教者，不再直接发布评判，意义不再由作者单方面给出，而是寓于被描述的对象自身之中。这是一种毫不动心的写作，或者说是一种纯洁的写作。 选择一种写作，并不是选择工具，而是选择立场。“零度写作”追求语言趋向中性，但并非彻底消除作者的情感与立场，“不在场”本身仍是一种介入形式。任何书写行为都含有对现实的某种介入，即使这种介入是以不在场的形式表现出来——正因为它不显形，才更需要承认它的存在。 （取材于罗兰·巴尔特《写作的零度》） 材料二： 新闻写作的基本方法，就是“用事实说话”。所谓“用事实说话”有两种不尽相同的表述。一种说法是：通过客观地叙述新闻事实及其背景来体现观点、发表意见。另一种说法是：记者把思想观点藏在精心选择的某些事实里，让受众通过事实自己领悟其中的道理。无论如何表述，新闻写作的基本方法都离不开两个要素：“事实”和“观点（即‘说话’）”，它的特点在于两者结合的方式。从形式上看，新闻报道（尤其是动态消息），并不直接论述对事实的观点，即不会通过发表有形的意见说话，它一般采取“寓论断于叙事之中”的方法，也就是通过发表无形的意见说话。通过事实发表无形的意见，这正是新闻报道特殊的价值和独特的作用，西方新闻学形容“用事实说话”为“记者的舌头是缩在后头的”。 要实现“用事实说话”有以下几种重要途径。第一，学会用典型事实说话。我们要在大量的事实中，选取新闻事实中的精华部分，即典型事实。要学会使用这些“精华”说话。典型事实必须是鲜活的、具体的、重要的且是读者所未知的事实。第二，学会用再现场景说话。所谓“再现场景”，就是把新闻事实的某些现场情景具体地描述出来。“第一人称再现法”是“再现场景”常用的一种手法，也就是由记者直接把读者带入现场，他们就如同摄影师，对现场进行取景：截取事件、人物或场景中最富有特征的横断面，捕捉人物神态、环境氛围、动作仪式，并对此加以扩大描述和精雕细刻，将一个个独立的画面镜头依次组接，使读者仿佛亲历其境。第三，学会运用背景材料说话。“背景材料”常被称为“新闻背后的新闻”，即“用来说明新事实的旧事实”，记者将现实新闻场景与历史背景对接，现实提供现场感，历史赋予报道纵深感，通过灵活地使用背景材料，凸显事件本身的意义，巧妙地表达记者的观点。 怎样运用背景材料说话呢？第一，善用联想。这是一种通过把所报道的新闻事实，与其他一件或几件事实关联起来陈述的方法，暗示引导读者进行联想，从而得出结论。第二，善用对比。除了联想的方法，更常用的是通过背景材料进行对比，即把两件事或更多的事实放在一起进行横向或纵向的对比，这样有助于发现问题，认识事物的本质。新闻写作也常常采用这个方法来发表无形的意见。第三，不同的背景材料表现不同的观点。新闻事件是复杂多样的，每个新闻事件经常可以找到多方面的相关背景。如何选用背景，选用什么样的背景材料，反映出记者或媒体观察、考虑问题的不同出发点与立场。报道同一件新闻事实，由于选择和运用了不同的背景材料，从阅读的效果分析，会对读者的判断产生不同的影响。第四，综合立体地使用背景材料加大说话的深度和力度。 正如胡乔木先生所言：“最有力量的意见乃是一种无形的意见——从文字上看去，说话的人只是客观地、朴素地叙述他所见所闻的事实（而每个叙述总是根据着一定的观点的），这样，人们就觉得只是从他那里接受事实，而不是从他那里接受意见了。新闻就是这种无形的意见。愈是好的新闻，就愈善于在内容上贯彻自己的意见，也愈善于在形式上隐藏自己的意见。” （取材于刘明华、徐泓、张征《新闻写作教程》） 材料三： 新华社香港1997年7月1日电 在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。 英国的告别仪式是30日下午在港岛半山上的港督府拉开序幕的。在蒙蒙细雨中，末任港督告别了这个曾居住过25任港督的庭院。 4时30分，面色凝重的彭定康注视着港督旗帜在“日落余音”的号角声中降下旗杆。根据传统，每一位港督离任时，都举行降旗仪式。但这一次不同：永远都不会有另一面港督旗帜从这里升起。4时40分，代表英国女王统治了香港5年的彭定康登上带有皇家标记的黑色“劳斯莱斯”，最后一次离开了港督府。 掩映在绿树丛中的港督府于1855年建成，在以后的一个多世纪中，包括彭定康在内的许多港督曾对其进行过大规模改建、扩建和装修。随着末代港督的离去，这座古典风格的白色建筑成为历史的陈迹。 晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和邻近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景。 此时，雨越下越大。查尔斯王子在雨中宣读英国女王赠言说：“英国国旗就要降下，中国国旗将飘扬于香港上空。150多年的英国管治即将告终。” 7时45分，广场上灯火渐暗，开始了当天港岛上的第二次降旗仪式。156年前，一个叫爱德华·贝尔彻的英国舰长带领士兵占领了港岛，在这里升起了英国国旗；今天，另一名英国海军士兵在“威尔士亲王”军营旁的这个地方降下了米字旗。 当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港政权交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的殖民统治宣告终结。 在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权。与此同时，五星红旗在英军添马舰营区升起，两分钟前，“威尔士亲王”军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。 0时40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。在英国军舰“漆咸”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。 从1841年1月26日英国远征军第一次将米字旗插上港岛，至1997年7月1日五星红旗在香港升起，一共过去了156年5个月零4天。大英帝国从海上来，又从海上去。 （取材于周婷、杨兴《别了，“不列颠尼亚”》） 1. 根据材料一，下列句子中，不符合“零度写作”理念的一项是（ ） A. 尼克卸下包裹，在树荫中躺下。他朝天躺着，抬眼望着松树的高处。 （海明威《大双心河》） B. “今天，妈妈死了。也许是昨天，我搞不清。我收到养老院的一封电报：‘令堂去世。明日葬礼。特致慰唁。’” （加缪《局外人》） C. 无论走到哪里，都应该记住，过去都是假的，回忆是一条没有尽头的路，一切以往的春天都不复存在。（加西亚·马尔克斯《百年孤独》） D. 当他将第八碗水喝下去后，他才伸手去抹了抹嘴，然后双手抱住自己的肩膀，身体猛烈地抖了几下。（余华《许三观卖血记》） 2. 根据材料二，下列对“用事实说话”的理解，不正确的一项是（ ） A. 新闻写作的基本方法离不开“事实”和“观点”两个要素，这两者结合的方式体现了新闻写作的特色。 B. “记者的舌头是缩在后头的”与胡乔木先生所说的发表“无形的意见”，都强调意见靠不显形的方式传达。 C. 新闻“再现场景”的方法需要完整记录事件的细节，以便最大限度还原事件原貌，让读者仿佛亲历其境。 D. 记者报道同一新闻事实，所选择和运用的背景材料不同，读者基于此产生的认知与判断就可能会不一样。 3. 根据材料一和材料二，下列理解与推断不正确的一项是（ ） A. 材料一侧重写作的姿态与话语立场，材料二侧重新闻写作的基本方法即如何“用事实说话”，二者相互补充。 B. 新闻写作想要发表无形的意见、认清事物本质，就要先发现问题，才能把多个事实进行横向或者纵向对比。 C. 善用背景材料，能够凸显事件本身的意义，有利于巧妙地表达记者的观点，加大报道的深度与力度。 D. 胡乔木先生认为高水平的新闻叙述，表面平静客观地呈现见闻，实则能在内容之中贯彻写作者自身的意见。 4. 材料三中有三次意味深长的降旗，请将其象征意义作简要概括后填写到答题卡上。 ①港督府的降旗，意味着☐☐☐☐的终结。 ②军营旁的降旗，象征着☐☐☐☐的终结。 ③子夜交接仪式上的降旗，宣告着☐☐☐☐的终结。 5. 请结合三则材料，谈谈“零度写作”和“用事实说话”是如何在材料三中体现的？ 【答案】1. C 2. C 3. B 4. ① 港督统治 ② 殖民管治 ③ 殖民统治 5. 对“零度写作”的体现：全文基本以直陈式的客观叙述为主，作者全程“不在场”，没有直接插入主观褒贬、抒情或说教评判，只是严格按照时间顺序铺陈香港回归当天的系列事件，把意义藏在事实本身里，符合零度写作“拒绝直接输出观点，意义寓于描述对象”的特征。 对“用事实说话”的体现：①选取了典型事实，精准记录各个关键时间节点的仪式细节，用鲜活具体的现场事实传递立场； ②用第一人称再现法还原了降旗、易帜等现场场景，描写雨景、游轮与紫荆花图案等细节，让读者有亲历感； ③灵活运用背景材料，把当下的降旗事件和150多年前英军占领港岛的历史事实做对比，用具体的时间跨度数据凸显殖民统治终结的历史厚重感，把中国恢复香港主权的自豪立场藏在客观事实叙述里，实现了“无形的意见”的表达。 【解析】 【导语】三则材料逐层关联：先阐释罗兰·巴尔特“零度写作”的核心内涵——作者隐退、直陈事实却暗含介入立场，再讲解新闻写作“用事实说话”的实操路径，最后以经典通讯《别了，“不列颠尼亚”》作为二者的落地范本，从理论到实践形成完整的写作逻辑链，兼具文论深度与新闻实务参考性。 【1题详解】 解题时先回归材料一，准确提炼“零度写作”的核心理念。“零度写作”本质是直陈式写作，不介入各类呼声与评判，不对描述对象附加主观褒贬、情感形容；呈现作者“不在场”状态，不直接发出祈愿、命令，不做说教式评判，不输出作者的直接观点，意义完全依托被描述的对象自身承载。再逐一比对选项内容。 A.符合。仅客观铺陈尼克的动作、所处环境，没有加入作者的主观评价或情感抒发，是直陈式的场景记录。 B.符合。《局外人》本身就是材料一中明确举出的零度写作典型案例，文本只是直白转述人物的状态、收到的电报内容，无任何额外的主观褒贬。 C.不符合。句子直接输出了“过去都是假的，回忆是一条没有尽头的路，一切以往的春天都不复存在”的明确主观评判与哲理说教，属于作者直接出场输出观点的写法。 D.符合。仅客观记录人物喝水、抹嘴、抱肩、发抖的连贯动作，没有附加作者的情感倾向或主观评价，属于直陈式的客观描述。 故选C。 【2题详解】 C.“需要完整记录事件的细节”错误，由“对现场进行取景：截取事件、人物或场景中最富有特征的横断面……并对此加以扩大描述和精雕细刻”可知，“再现场景”是截取事件最有特征的横断面精雕细刻，并非“完整记录事件的所有细节”。 故选C。 【3题详解】 B.“才能把多个事实进行横向或者纵向对比”错误，由“更常用的是通过背景材料进行对比，即把两件事或更多的事实放在一起进行横向或纵向的对比，这样有助于发现问题，认识事物的本质”可知，选项颠倒逻辑，把对比的结果当成了对比的前提。 故选B。 【4题详解】 解题时，需先定位材料对应事件的时间、场景信息，勾连前后文的背景补充句，区分不同降旗事件的专属语境边界，精准匹配事件对应的特定历史内涵，避免概念混淆。 ①对应港督府降旗事件，锚定彭定康作为末任港督离任的专属场景，该降旗直接标志着以港督为核心的英国对香港本地化管治阶段落幕，故可填 “港督统治”。 ②对应7时45分军营旁的第二次降旗，关联156年前英军首次在港岛升起米字旗的历史对照，象征英国对香港常规殖民管治的日常状态结束，故可填“殖民管治” 。 ③对应子夜交接仪式的降旗，锚定中英香港政权交接的核心节点，宣告英国对香港长达一个半世纪的完整殖民统治正式终结，故可填“殖民统治”。 【5题详解】 解题核心是先锚定两则核心概念的定义边界，再从指定文本中精准匹配对应写作手法的实例，做到理论要点和文本细节一一对应，避免空泛阐发。 ①先紧扣材料一给出的“零度写作”核心特征，对应梳理文本的叙述逻辑、作者介入状态，验证其符合直陈叙事、作者隐退的要求。 ②再对照材料二列出的“用事实说话”三类实现路径，逐一从文本中定位典型事实选取、现场场景还原、背景材料运用的相关内容，点明其藏观点于叙事的表达效果。 二、本大题共6小题，共28分。 （一）（共18分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 亲士 入国［1］而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。 昔者文公出走而正天下［2］；桓公去国而霸诸侯［3］；越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君［4］。三子能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。 吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。 是故逼臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻［5］之下。分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：“归国宝，不若献贤而进士。” 今有五锥，此其铦，铦者必先挫；有五刀，此其错，错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰“太盛难守”也。 故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一水之源也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方取不取同而己者乎？盖非兼王之道也！ 是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧［6］者，乃千人之长也。其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，墝埆［7］者其地不育。王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。 （取材于《墨子·亲士》） 注释：【1】入国：即治国。【2】晋文公重用狐偃等谋士，匡正天下。【3】齐桓公重用管仲等贤士，称霸诸侯。【4】勾践任用范蠡等良臣，灭吴复仇。【5】詻詻（è)：直言争论的样子。【6】尧尧：至高无上的样子。【7】墝埆（qiào què)：土地贫瘠，不肥沃。 6. 下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 入国而不存其士 存：体恤 B. 缓贤忘士，而能以其国存者 缓：怠慢 C. 越王勾践遇吴王之丑 丑：丑恶 D. 铦者必先挫 铦：锋利 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 昔者文公出走而正天下 人而不仁，如礼何 B. 焉可以长生保国 风雨兴焉 C. 桀纣不以其无天下之士邪 以盛水浆 D. 是故江河不恶小谷之满己也 民之从事，常于几成而败之 8. 下列对文中画线句的理解，不正确的一项是（ ） A. 是故君子自难而易彼，众人自易而难彼 因此君子觉得自己处境艰难而别人容易，普通人认为自己万事轻松而别人艰难 B. 虽杂庸民，终无怨心 （君子）即使杂处于平凡人之中，也始终没有怨恨之心 C. 是故逼臣伤君，谄下伤上 因此权力大的臣子会损害到君主，阿谀奉承的臣子有害于主上 D. 是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎 因此天地不总是光亮昭明，大水不总是浩瀚汹涌，大火不总是烈焰熊熊 9. 有的版本将最后两段合并为一段，请分析合为一段的合理之处。 10. 请围绕“兼王之道”，结合全文，从修身、用人两方面分条概括君主是如何成就王业的。 【答案】6. C 7. D 8. A 9. 最后两段合并为一段，合理之处在于： ①论旨一致：两段都围绕“兼王之道”展开。前段以良弓、良马、良才为喻，说明君主应包容、善用人才，方能“致君见尊”；后段以天地、大水、大火、王德为喻，说明君主不应追求表面昭明、浩大，而应包容万物、泽及全国。两段共同论证君主成就王业须有包容广大、不偏狭的胸怀，论旨贯通。 ②层层递进：前段以“江河不恶小谷之满己”喻君主包容，后段以“天地不昭昭，大水不潦潦”喻君主不炫耀表面、能覆万物，比喻由具体到宏大，层递推进，合为一段使论证更连贯。 ③结构完整：合段后，从“良弓难张……良才难令”到“江河不恶小谷……故能为天下器”，再到“天地不昭昭……不能流国矣”，形成“人才—包容—王德”的完整论述链条，收束全文，突出“兼王之道”的核心。 10. （1）修身 ①君主不自视至高、不偏执刻板，胸怀宽广，不拒绝万事万物； ②主动承担难事，严于律己，包容他人； ③广施恩泽，仁德遍布全国，不局限于宫闱之内。 （2）用人 ①重视贤士，体恤、进用贤才，不怠慢贤士； ②容纳敢于直言诤谏的臣子，拒绝谄谀之臣； ③用人不求轻易驱使，接纳贤才的长处，包容不同人才； ④广纳各方之士，兼容不同意见，不只用意见相同之人。 【解析】 【导语】《墨子·亲士》集中阐发墨家“亲任贤士”的治国核心主张，以春秋霸主兴衰、日常事物譬喻层层推演，既警示怠慢贤士必致亡国，又提出君主修身要严己宽人、包容广纳，用人需广开言路、不拒贤才的“兼王之道”。文风质朴逻辑缜密，以浅近事例藏深刻治世智慧，是墨家治国理念的典型篇目。 【6题详解】 A.正确。句意：治理国家却不体恤士人。 B.正确。句意：怠慢贤才、遗忘士人。 C.错误。“丑”，指耻辱、羞辱。句意：越王勾践遭遇吴王夫差带来的战败耻辱。 D.正确。句意：其中最锋利的，往往最先折断。 故选C。 【7题详解】 A.不同。表承接或转折，然后或却；/表假设，如果。句意：从前，晋文公逃亡在外，后来却匡正天下（成为天下盟主）。/一个人如果没有仁德，他怎么能实行礼呢？ B.不同。表承接关系的连词，于是，才；/兼词，于此。句意：才能长久保全国家。/风雨从这里兴起。 C.不同。介词，因为；/介词，用。句意：桀、纣难道不是因为失去天下贤士吗？/用这个大葫芦去盛水浆。 D.相同。均为用于主谓之间，取消句子独立性。句意：所以江河不嫌弃细小山谷的水流汇入自己 。/人们做事，常常在快要成功时失败。 故选D。 【8题详解】 A.“觉得自己处境艰难而别人容易……认为自己万事轻松而别人艰难”错误。原文“自难而易彼”意为“君子自己承担困难而把容易的让给别人”；“众人自易而难彼”意为“普通人自己拣容易的而把困难推给别人”，选项将“自难”误解为“觉得自己处境艰难”，将“易彼”误解为“别人容易”，曲解原意。 故选A。 【9题详解】 审题定向：题干要求分析“最后两段合并为一段”的合理之处，须从论旨、层次、结构三角度切入。 回文定位：前段以良弓、良马、良才为喻，落到“江河不恶小谷之满己”“故能为天下器”；后段以天地、大水、大火、王德为喻，落到“不能流国矣”。 提炼共性：两段均围绕“兼王之道”，共同强调君主须包容广大、不偏狭，论旨一致。 析层递：比喻由“良才—江河”到“天地—王德”，由具体到宏大，层层推进。 看结构：合段后形成“人才—包容—王德”完整链条，收束全文，突出核心。 整合作答：按“论旨一致—层层递进—结构完整”分条表述。 【10题详解】 定位核心概念：先从原文倒数第二段锁定“兼王之道”的出处，明确答题边界需覆盖全文，围绕“修身”“用人”两个指定维度筛选信息。 分层梳理要点：回溯文本关键语句，修身维度提取“自难而易彼”、包容万物、广纳百川的修养要求；用人维度提取亲近贤士、容纳直言臣下、不拒各类良才的施政逻辑。 整合规范表述：剔除无关例证，分修身、用人两条梳理概括，确保要点贴合“成就王业”的核心指向，表述严谨契合墨子“亲士”的核心主张。 【参考译文】 亲士 治理国家却不体恤贤士，国家就会灭亡。见到贤才却不急于任用，他们就会怠慢君主。没有贤才，就不能解救危难；没有贤士，就没有人和君主谋划国事。怠慢贤才、遗忘贤士，而能使国家长治久安的，从来没有过。 从前晋文公被迫流亡，后来却匡正天下；齐桓公离开本国，最终称霸诸侯；越王勾践遭受吴王的屈辱，后来仍能成为震慑中原的贤君。这三位能够扬名天下、成就功业，都是因为他们在本国曾遭受极大的困厄屈辱。最高明的是不遭失败；其次是失败之后有办法成功，这就叫善于用人。 我听说：“不是没有安身的居所，是我没有安定的心；不是没有充足的财物，是我没有满足的心。” 所以君子对自己要求严苛，对别人宽容；普通人对自己宽松，对别人苛求。君子得志时不改变志向，失意时能体察实情；即使混杂在普通百姓之中，也始终没有怨恨，因为他内心自有坚守自信的东西。所以，去做那些艰难的事，必定能得到自己想要的结果；从没听说只想做自己喜欢的事，却能避开自己所厌恶的祸患。 所以权力大的臣子会损害君主，谄媚的下属会伤害主上。君主一定要有敢于直言规劝的臣子，上位者一定要有敢于争辩的下属。持不同意见的人从容论辩，直言抗争的人据理力争，这样才能长久保全国家。如果臣子看重爵位而不敢进言，近臣沉默不语，远臣暗自叹息，怨恨就会积聚在百姓心中。身边尽是阿谀奉承之人，好的意见被阻塞，国家就危险了。桀、纣难道不是因为失去天下贤士吗？最终身死国灭。所以说：“献上国宝，不如举荐贤才、进用士人。” 现在有五把锥子，其中最锋利的，往往最先折断；有五把刀，其中打磨得最光亮的，往往最先磨损。所以甘甜的水井容易枯竭，高大的树木容易被砍伐，灵龟容易被灼烧占卜，神蛇容易被暴晒求雨。所以比干被杀，是因为他刚直；孟贲遇害，是因为他勇猛；西施被沉江，是因为她貌美；吴起被车裂，是因为他变法建功。这些人，大多是死于自己的长处，所以说：“太过兴盛，就难以长久保全。” 所以即使贤明的君主，也不会喜爱没有功劳的臣子；即使慈爱的父亲，也不会喜爱没有用处的儿子。所以不能胜任其职却身居官位，就不配处在这个位置；不配享有爵位却享受俸禄，就不该拥有这份俸禄。好弓难以拉开，但是可以射得高、扎得深；良马难以驾驭，但是可以负重远行；贤才难以驱使，但是可以使君主得到尊崇。所以江河不嫌弃细小山谷的水流汇入自己，才能变得浩大。圣人对于事务不推辞，对于事理不违背，所以能成为治理天下的大才。所以江河的大水，不是来自一处水源；价值千金的狐裘，不是取自一只狐狸的白毛。哪里有只取用和自己想法相同的人、排斥意见不同之人的道理呢？这不是兼爱天下的王道！ 所以天地不会一直光明耀眼，大水不会一直汹涌浩荡，大火不会一直烈焰熊熊，君王的德行也不应该刻意彰显得高高在上，这样才配做万民的首领。如果为人像箭一样笔直、像磨刀石一样平板，就不足以包容万物。所以狭窄的小溪很快干涸，浅短的水流很快枯竭，贫瘠的土地长不出作物。君王深厚的恩泽，如果只能局限在深宫之内，就不能流布到全国。 （二）根据要求，完成第小题。（共10分） 11. 阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》） ②子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》） ③子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》） ④子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》） ⑤子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（《论语·里仁》） （1）“仁”是《论语》的核心概念，请从不同角度简要概括①-④则对“仁”的认识。 （2）请解释第⑤则中加点词的含义。 ①尚： ________________ ②盖： ________________ （3）《论语》要言不烦，但第⑤则中，孔子三次提及“未（之）见”，请结合本则材料，简析这样表达的效果。 【答案】（1）①孝悌是仁的根本；②仁是礼乐的内核（礼乐以仁为根基）；③推己及人是践行仁的方法；④仁是君子的重要品格，仁者可以做到内心不忧愁。 （2） ①. 超过 ②. 大概、或许 （3）反复使用“未（之）见”，层层递进，强化语气。首先感叹很少见到喜爱仁、厌恶不仁的人；其次认为只要愿意用力行仁，不存在力量不够的人；最后退一步推测或许有这样的人，只是自己没能见到。表达了孔子对世人少有主动求仁的惋惜，同时肯定人有能力行仁，勉励人们主动用力向仁，富有感染力，引人反思。 【解析】 【导语】这组《论语》选段阅读题锚定核心概念“仁”，选篇覆盖不同章节，从仁的根本、内核、实践路径、人格境界逐层铺展，落点兼顾文言字词基础、文本细读与义理探究，梯度清晰，既贴合《论语》核心思想特质，又能分层考查学生的文言积累与经典解读能力，切口小而意蕴实。 【小问1详解】 首先结合四则材料进行具体分析。材料①有子的话落脚“孝弟也者，其为仁之本与”，从本源角度，点明孝悌是仁的根基。 材料②“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”，从礼乐与仁的关系角度，强调仁是礼乐的内在精神，没有仁，礼乐就失去意义。 材料③“己欲立而立人，己欲达而达人”“可谓仁之方也已”，从实践路径角度，指出推己及人、就近取譬，是实践仁的办法。 材料④“仁者不忧”，从人格修养角度，写出仁所达成的精神境界，仁者内心坦荡，没有忧愁。 最后，抓住每一则的关键词进行概括提炼，做到语言简洁。 【小问2详解】 句意：没有什么东西能超过他。 句意：大概这样的人是有的。 【小问3详解】 第一步，先定位三处“未（之）见”对应的三层句意。第一处“我未见好仁者，恶不仁者”，感慨世上主动慕仁、拒斥不仁之人稀少；第二处“我未见力不足者”，强调行仁不是能力问题，而是愿不愿意用心；第三处“盖有之矣，我未之见也”，留有余地，委婉推测或许有人，但自己不曾见到。 第二步，分析反复手法、语气变化。三次反复，不是简单重复，先感叹现实缺憾，再破除能力不够的借口，最后委婉收束，层层递进。 第三步，挖掘孔子背后的情感与主张。既饱含孔子对世人不肯求仁的惋惜，又暗含劝勉：人人皆可行仁，贵在自觉用力。 第四步，点明说理效果。反复句式强化感慨语气，语浅意深，引人自省。 【参考译文】 ①有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” ②孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，奏乐有什么用？” ③孔子说：“所谓仁，就是自己想要立身，也帮助别人立身；自己想要通达，也帮助别人通达。能够拿自身作比方、推己及人，可以说是实践仁的方法了。” ④孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” ⑤孔子说：“我不曾见到喜爱仁德的人，也不曾见到厌恶不仁的人。喜爱仁德的人，没有什么东西能超过他；厌恶不仁的人，他在践行仁德时，不让不仁的东西加到自己身上。有谁能花一天的功夫把力量用在践行仁德上吗？我没有见过力量不够的。大概这样的人是有的，只是我没有见到罢了。” 三、本大题共4小题，共20分。 阅读下面的宋词，完成下面小题。 八声甘州·寄参寥子【1】 苏轼 有情风万里卷潮来，无情送潮归。问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖？不用思量今古，俯仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机。 记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏。算诗人相得，如我与君稀。约它年、东还海道，愿谢公雅志【2】莫相违。西州路【3】，不应回首，为我沾衣。 注释：【1】参寥子：苏轼旧友。苏轼被召归京时作此词相赠。【2】雅志：谢安虽为重臣，“然东山（即退隐会稽东山）之志，始末不渝”。【3】西州路：谢安去世后，羊昙路经西州忆及他，恸哭而去。 12. 下列对这首词中词语的解释，不正确的一项是（ ） A. “问钱塘江上，西兴浦口” 浦口：水边渡口，西兴浦口即西兴渡口。 B. “不用思量今古，俯仰昔人非” 俯仰：低头抬头之间，极言时光短暂。 C. “正春山好处，空翠烟霏” 空翠：天空如翡翠般一碧如洗。 D. “算诗人相得，如我与君稀” 相得：彼此心意投合、相知相契。 13. 下列对这首词的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇以“有情风”起笔，写钱塘潮的壮阔，却又“无情送潮归”，一“来”一“归”间暗含人世感喟，意蕴丰厚。 B. “问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖？”运用设问，借江上转瞬即逝的黄昏，抒发了诗人对相聚美好却短暂的感慨。 C. “记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏”句，词人的笔触由钱塘潮水转入对西湖春日的追忆，其中藏着知己深情。 D. 上片抒怀寄慨，下片忆旧言归，景与情、古与今、现实与期许交织，气度恢宏，词境开阔，情韵兼备，寄寓深长。 14. 有人认为此词“豪宕（气魄宏大豪放、不受拘束）”，有人认为此词“沉郁”， 请结合相关词句，谈谈你的理解。 【答案】12. C 13. B 14. 示例一：豪宕。 开篇“有情风万里卷潮来，无情送潮归”，万里风潮，境界阔大，笔力雄健；“不用思量今古，俯仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机”，跳出古今得失，抛却世俗机心，超迈旷达，气度豪放；相约他日东还归隐，以谢安自比，志向高远，洒脱不拘。 示例二：沉郁。 潮来潮去，“几度斜晖”，暗含聚散无常、世事变迁的沧桑；“俯仰昔人非”藏着仕途浮沉、人事变幻的深沉感慨；离别知己，知己相得却不得不分离，末尾化用西州路典故，暗含生死离别、难以割舍的忧慨。 示例三：本词豪宕与沉郁兼具。豪宕是外在气象与旷达胸襟，沉郁是底层深藏的人生悲慨，二者相融，意蕴深厚。 【解析】 【导语】这阕寄友词笔力雄健，潮起潮落见旷达襟怀，西湖忆旧藏知己深契，借谢安典故托归隐夙志，豪宕中裹着世事浮沉的沉郁，刚柔相济，尽显东坡的旷达与温厚。 【12题详解】 C.错误。空翠：山间青翠浓郁的草木之色、绿叶或山岚雾气；形容苍翠欲滴、仿佛能沾湿衣裳的山景。 故选C。 【13题详解】 B.“运用设问”“抒发了诗人对相聚美好却短暂的感慨”错误，“问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖？”是反问，不是设问。该句借对过往共赏斜晖经历的追问，暗含岁月流逝、人事变迁的深沉喟叹。 故选B。 【14题详解】 首先明确“豪宕”“沉郁”的评价，“豪宕”即气魄宏大豪放、不受拘束。“沉郁”即深沉郁积，藏着沧桑、忧慨，含蓄厚重。 答题时，先确立核心观点：“豪宕”或“沉郁”或二者兼具。 第二，分层找词句，分别印证豪宕或沉郁。“豪宕”抓壮阔景象、旷达情志：“万里卷潮”的开阔起笔，“白首忘机”、看淡古今的超脱，谢公“雅志”的归隐期许。“沉郁”抓沧桑感、离别悲慨：“潮归”“斜晖”暗含聚散无常，“俯仰昔人非”暗含政坛人事变迁的隐痛，“西州路”典故暗藏生死离别、离别知己的伤感。豪宕是苏轼外在的气度、阔大词境；沉郁是底层无法消解的人生感慨。 答题时可以同意其一，也可以辩证分析，言之有理即可。 15. 在横线处填写作品原句。 （1）《过秦论》一文中“_______，_______”两句形象地描写了秦始皇得到天下后，派遣得力的将领、士兵守卫要塞，盘问过往行人的情景。 （2）司马迁认为屈原作《离骚》“盖自怨生也”，屈原之所以“怨”是因为：“_______，_______。” （3）张若虚《春江花月夜》中，把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象的两句是：“_______，_______。” （4）高适《燕歌行》中描写士兵拼死力战而将军纵情享乐的两句是：“_______ _______。” 【答案】 ①. 良将劲弩守要害之处 ②. 信臣精卒陈利兵而谁何 ③. 信而见疑 ④. 忠而被谤 ⑤. 江流宛转绕芳甸 ⑥. 月照花林皆似霰 ⑦. 战士军前半死生 ⑧. 美人帐下犹歌舞 四、本大题共4小题，共18分。 阅读下面的作品，完成下面小题。 乌苏里江的玉玦 ①我在博物馆的玻璃柜前蹲下来。那枚玉玦躺在深蓝色的丝绒上，青白泛黄，环形，一侧留着缺口，比一枚硬币大不了多少，标签上写着“出土于黑龙江饶河小南山，距今约9000年”。 ②我凑近去看，玉玦的表面有细密的弧形磨痕。那是一根绳子蘸着砂子，在石头上反复拉扯，一圈一圈磨出来的痕迹。那时没有砣轮和金属工具，只有绳子、砂子和一双手。那个磨它的人，一定花了很长时间，长到身边的人可能已经忘了他在磨什么，为什么要磨，但他没有停下来。我能想象那双磨玉的手，指节粗大，掌心有茧；他要打鱼、要砍柴、要打猎，要应付北方寒冷的冬天。然而就是这双手，把一块漂亮的石头摩挲了很久，久到石头开始听话，开始有了弧度，开始泛起微弱的光泽。 ③那是一个以生存为第一要务的世界，那时还没有“玉”这个字，更没有“玉文化”这个概念。他就是他，石头就是石头。这块石头可能是从远处带回来的，也可能是在河滩上偶然被看见的，这块石头的颜色很稀奇，他把它握在手心里，翻来覆去地看了很久，然后找了一根绳子，蘸了点儿砂子和水，开始磨。他的手在磨它，他的心也在看着它。 ④我想，他心里装着的东西看似没有形状，但实在不少。他握着那枚未成形的美丽石块，同时握着的是自己对莫名力量的敬畏，对季节和生死秩序的理解，对美的直觉，还有他和身边的大河、身处其间的大森林之间的共生关系。他不知道如何描述这一切，但他把它们全部磨进了石头的弧线里。这是人类童年时期没有被概念整理过的智慧，不是后来被写进书里、被反复阐释的理性化的知识和意义。那时人和自然还没有分开，敬畏和亲近还没有分开，美和信仰还没有分开。这个磨玉的小南山人捧着那枚玉玦，就是童年的人类捧着自己对这个世界最初的理解。 ⑤后来的玉不一样了。《周礼》用玉建立了一套严密的秩序，玉从一块石头变成了一部等级名册。后来，儒家又把玉道德化了，佩玉是为了提醒自己要做个君子，玉从一块石头又变成了一部道德手册。再后来，玉成了财富本身。今天，玉进了商场柜台，成了珠宝市场里的一件商品。小南山的这枚玉玦就是一个环，带一道缺口，纯粹得像刚磨好的样子。考古学家说，玉玦的缺口是“通天”的路径。而磨玉人好像已经知道了有些东西不需要做完，有些话不需要说尽，有些形状不需要闭合，这或许是一种渔猎生活孕育的智慧。 ⑥万余年前，小南山人生活在乌苏里江畔。小南山人一辈子都在跟着季节走，跟着鱼群走，跟着兽群迁徙。这是一种比文字出现更早的文明形态，后来考古学家称之为渔猎文明。就这样，小南山先民们一生都在流浪，没有人知道自己明年春天会在哪条河边醒来。他们熟悉变化，熟悉告别，熟悉所有东西都不会停留太久这件事。在一切都流动不定的生活里，人需要的不是一个完整的、封闭的圆，而是一个可以随时打开又合上的口子。缺口是留给敬畏进出的门，留给祈祷通过的路，也是留给不确定性的一个智慧的安置。 ⑦这枚玉玦后来被戴在了部落巫师的耳畔。巫师戴着它走过乌苏里江边的所有季节，春天的冰排、夏天的鱼汛、秋天的落叶、冬天的雪原。他戴着这枚玉玦站在乌苏里江边的时候，他就是他，玉就是玉，江水就是江水。他在祭祀的时候把它举起来，对着江面念诵。他在深夜里把它握在手心里，看着江面上的月亮，什么也不说。这枚玉是他手里一个确定的支点，如果没有这个磨好的石头作为媒介，他的手不知道往哪儿放，他想对天地和族人说的话，也不知道怎么说出口。 ⑧再后来，那个巫师走到了生命的终点。族人把他安葬在墓穴里，把玉玦放在他的耳侧。在他们眼里，那枚玉玦已经不再是一件器物，而是他生命的一部分了。它载着巫师的灵魂，族人们要把完整的他还给自然的神灵。泥土覆上来，草长上来，乌苏里江还在流······ ⑨2015年小南山遗址开始正式发掘，人们把玉玦从土层里取出来，清洗、编号，再放进玻璃柜，考古学家说，这些玉玦证明小南山是中华玉文化的一个摇篮。现在它就在我面前。隔着一层玻璃，我蹲下来看它，9000多年了，它还是那么朴素、那么小巧、那么安静，环形带缺，像是乌苏里江上的月亮被咬了一小口。 ⑩我站起来，膝盖有点酸，但舍不得离开。在有人类耕种之前，江水就已经流淌了很久。农耕文明留下了文字、城郭、宫殿、典籍，它们庞大、坚固、可见。渔猎文明留下的东西太小了，几枚玉玦、几根骨针、几片碎陶，它们被一代代人的生活埋在地下，像一声来自远古的嗡鸣，等着有人蹲下来倾听。这枚玉玦等到了，但在它之前，还有多少渔猎时代的东西，在犁铧之下碎了、化了，没有人知道。 ⑪我们总以为文明藏在大典里，藏在史书里。可小南山的这枚玉玦让我发现，文明也许更简单。它不过是9000多年前一个人用绳子蘸着砂子和江水，花了很久的时间，把一块漂亮的石头磨成了自己觉得该有的样子。然后他把这枚玉玦给了一个自己和族人都相信的人。那个人戴着它，领着大家一起走过了一条大河的所有季节。 ⑫9000多年后，另一个人蹲在玻璃前，隔着光，看见了它。那一刻，时间没有了，距离也没有了，所有大雅正声都不必奏响。只剩一个人在看一枚玉玦，以及一双手握过它的温度。文明不只是宏大的叙事，更是一个人把自己的一部分放进了一件器物里，然后那件东西活过了漫长的时间。就像小南山的这枚玉玦，静静地看着我们，干净得仿若童年。 （取材于姜肖的同名文章） 16. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 久到石头开始听话 顺从心意 B. 他心里装着的东西看似没有形状 清晰的概念 C. 像一声来自远古的嗡鸣 呐喊、呼号 D. 在犁铧之下碎了、化了 遭到破坏、损毁 17. 下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 第②段连用三个“开始”细腻写出石头形质方面的细微变化，这也是磨玉人沉心磨玉的珍贵回应。 B. 第⑤段写到“后来的玉不一样了”，后世不断丰富其文化内涵，以此反衬小南山玉玦内涵的单一。 C. 第⑧段以画面作结，将巫师携玉玦走向生命的终结融于自然图景中，哀而不伤，蕴含生命的哲思。 D. 文章最后一段多重视角交织，既让作者的现场感悟变得真切，也在玉玦的回视中，启迪读者深思。 18. 第⑨段中画横线句子的语言富有韵味，请加以赏析。 19. 这枚诞生于乌苏里江的玉玦，带给作者哪些独特的认识？请结合文本简要概括。 【答案】16. C 17. B 18. 运用比喻，将带缺口的玉玦比作乌苏里江上被咬去一小块的月亮，贴合玉玦环形带缺的外形； 紧扣乌苏里江地域背景，画面清新柔和； 化厚重古物为灵动诗意的意象，含蓄写出先民接纳不圆满、顺应变化的渔猎智慧，饱含作者对远古朴素文明的喜爱与敬畏。 19. ①文明不一定存于典籍大典，渔猎文明朴素简单，是先民发自本心的创造；②早期先民的认知里，人与自然相融，敬畏、美、信仰尚未割裂；③玉玦的缺口是先民的生存智慧，接纳世事流动、不确定与不圆满；④文明不只是宏大叙事，也可以是个体将自身情志寄于器物，跨越漫长岁月留存温度。 【解析】 【导语】这篇散文以博物馆玻璃柜前的玉玦为触发点，展开一场跨越九千年的文明对话。作者由玉玦表面的磨痕想象小南山人磨玉的手与心，揭示渔猎文明“未闭合”的智慧；再以《周礼》、儒家、商品化的后世之玉作对照，反衬玉玦的朴素本真。文章由物及人、由古及今，在细腻的想象与冷静的对照中，追问文明的真义，语言干净而富有哲思。 【16题详解】 C.“呐喊、呼号”错误。“像一声来自远古的嗡鸣”中“嗡鸣”指微弱、低沉而绵长的回响，与前文“留下的东西太小了”相呼应，形容渔猎文明遗存如轻声回响般等待倾听；选项释为“呐喊、呼号”，语义过重，与语境不符。 故选C。 【17题详解】 B.“以此反衬小南山玉玦内涵的单一”错误。第⑤段写后世之玉被秩序化、道德化、商品化，是反衬小南山玉玦的“纯粹”“朴素”，而非“内涵单一”；玉玦内涵并不单一，它承载敬畏、信仰与渔猎智慧，选项曲解文意。 故选B。 【18题详解】 ①定位句子，抓手法关键词：先锁定句子“环形带缺，像是乌苏里江上的月亮被咬了一小口”，识别比喻修辞。 ②拆解喻体本体：本体是带缺口的玉玦，喻体是被咬去一小块的江上月亮，联系乌苏里江地域背景，贴合文本环境。 ③品味表达效果：从画面、情感主旨两层分析，画面上清新灵动，弱化古物的厚重沉闷；内涵上呼应渔猎先民顺应流动、接纳不圆满的生命智慧。 ④整合答案，组织语言，兼顾修辞、画面、情感，控制篇幅。 【19题详解】 ①通读全文，锁定作者感悟集中段落④⑤⑥⑪⑫，区分后世玉文化与小南山玉玦的不同认知。 ②分层筛选要点： 第一层，文明不一定在史书大典，渔猎文明朴素简单； 第二层，先民时代人与自然相融，敬畏、美、信仰不分； 第三层，缺口蕴含独特智慧，接纳流动、不确定；第四层，文明不只是宏大叙事，也可以是个体把生命情志寄托器物，跨越时光传递温度。 ③删减冗余，贴合题干“独特认识”，分点整理，保证要点源自原文，不主观生发。 五、本大题共3小题，共66分。 20. 语言基础运用。 ①如果说中国古代哲学思想如同一条源远流长、生生不息的大河，那么儒家和道家恰似其中最壮丽的两条支流，它们流淌着古人对人生的思考，于起伏中藏处世之道。②儒家的人生观，是在人伦世事之中修身守义，以一己之德担天下之责。③道家则主张顺应自然、返璞归真，追求精神自由。④儒家教我们入世担责，在世事中坚守道义；道家教我们 ， 。⑤两条河流既并行又交汇，滋养民族千年的精神根基。 （1）下列说法不正确的一项是（ ） A. 第①句去掉“如果说”“那么”后，句意基本不变。 B. 第②句中画波浪线的两处不可以互换位置。 C. 第③句中成语“返璞归真”使用恰当。 D. 第⑤句无语病。 （2）请在第④句横线处将句子补充完整。要求：使上下文语意连贯，与上文画横线部分结构一致，不超过15字。将答案写在答题卡上。 【答案】（1）A （2）示例：出世超然，在自然中追求自由 【解析】 【小问1详解】 A.错误。第①句“如果说……那么……”是假设关系关联词，删去后，原句由“假设性比方”变成直接比喻判断，句间逻辑和表达语气都会发生改变，不能说“句意基本不变”。 B.正确。“修身守义”“担天下之责”，先修养自身道义，再承担天下责任，存在由己及人的逻辑顺序，不能互换，表述正确。 C.正确。“返璞归真”指回归质朴本真的状态，契合道家顺应自然的主张，成语使用恰当。 D.正确。第⑤句主干清晰，搭配合理，没有语病。 故选A。 【小问2详解】 补写先抓结构模板。上文画线句为“儒家教我们入世担责，在世事中坚守道义”，结构是“教我们＋四字处世态度，在＋范围名词＋中＋四字价值追求”。 道家一侧要与“儒家”相对：处世态度可用“出世超然”对“入世担责”；范围名词可用“自然”对“世事”；价值追求可用“追求自由”对“坚守道义”，并呼应第③句“顺应自然、返璞归真，追求精神自由”。 连缀为“道家教我们出世超然，在自然中追求自由”，前后字数、节奏和语义均一致。 微写作 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。 21. 微写作。 词语承载时代内涵，体现时代风貌。时值岁末，2026年的汉语热词征集活动正在进行中，请你推荐一个词语参评年度热词，并简述推荐理由。 要求：观点明确，言之有理。不超过150字。不透露个人信息。 【答案】 推荐词语：AI普惠 推荐理由：AI普惠，记录人工智能走出实验室、走进大众生活的时代变化。它不只是技术名词，更承载着科技向善的追求，让普通人也能共享智能技术红利，映照出科技发展服务民生的时代风貌。 推荐词语：向新 推荐理由：“向新”凝练概括当下的发展姿态。无论是产业升级、科技创新，还是传统文化的创新转化，都体现开拓求新的活力，承载着国人积极进取、奔赴新征程的时代精神。 【解析】 【详解】【审题】 第一步，抓核心任务：推荐一个词语参评 2026年度汉语热词，写推荐理由。 第二步，抓核心要求：1. 立意：词语承载时代内涵、体现时代风貌，不能只是好玩、小众梗，要贴合当下社会、发展、文化等宏大方向；2. 内容：观点明确（先亮出词语），理由言之有理，要讲清这个词折射出什么样的时代现象、时代精神。 第三步，抓隐性考点：不能选过时词语，理由要紧扣 “时代内涵、时代风貌”，不是单纯解释词义；语言简洁，适合短评，不发散。 【行文思路】 第一步，开门见山，直接亮出推荐词语。第二步，简要解释词语含义。第三步，联系现实，点明它对应的社会现象。第四步，回扣题干核心：提炼它承载的时代内涵、映照的时代风貌。第五步，收束，简短收尾，控制在150字以内。 22. 《乌苏里江的玉玦》中，磨玉人聆听心底对美的感知，巫师聆听江水自然的神旨，而作者则聆听来自渔猎文明遥远的低语……请以“聆听”为题目，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。不超过150字。不透露个人信息。 【答案】 【答案1：抒情文字】 聆听 我伏在乌苏里江的岸滩上，听浪涛拍着卵石的轻响——那是磨玉人指尖蹭过玉玦的温度，是巫师顺着风递来的自然神谕，是渔猎先民划着桦皮船掠过水面时，留在波纹里的跨越千年的软语。风卷着江雾擦过耳尖，所有被时光磨亮的记忆，都在这一刻轻轻落进心里。 【答案2：小诗】 聆听 浪把玉玦的光 揉进江波里 指尖蹭过石面的轻颤 是美在叩响心底 风把桦树皮的香 吹过岸堤 巫师的咒语、先民的桨声 都顺着水纹 落进我耳里 【解析】 【详解】【审题】 题干核心要求：以“聆听”为题，二选一写小诗/抒情文字，感情真挚、语言生动有感染力，150字以内，不泄露个人信息。核心任务是写出“聆听”连通古今文明的质感，跳出空洞抒情，紧扣文本里磨玉人、巫师、渔猎先民的意象脉络。 核心概念阐释：聆听不只是用耳朵听，更是用心与古老文明对话，是跨越时空接收渔猎文明藏在江水、玉石、风声里的讯息，基调悠远沉静。 【行文思路】 本题为抒情类微写作，字数分配建议：开篇点题20字+核心意象铺陈100字+情感收束30字，总字数控制在120-140字，分两种体裁给出可落地路径： 路径一：写抒情文字 第一步：开篇明确场景，以江岸、江声切入，点出“聆听”； 第二步：串联原文意象，铺陈2-3个关联细节：磨玉人、巫师、先民桦皮船，打通听觉与触觉； 第三步：收束情感，点明聆听是与古老文明、时光记忆相逢。 路径二：写小诗 第一步：筛选3-4个核心意象：江浪、玉玦、桦皮、桨声，贴合原文； 第二步：一句承载一重意象，巧用拟人，把无形的声音、文明低语化为可感画面； 作文 23. 阅读下面作文题，按要求作答。不少于700字。将题目写在答题卡上。不透露个人信息。 请以“看见”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 1.关键词精准拆解 “看见”：字面义为视觉层面的感知接收；引申义包含三层递进内涵：①区别于被动“瞥见”的主动聚焦——不是刷信息流时的无意识划走，是带着明确注意力的主动观察；②区别于表面“看到”的深度洞察——不是只停留在事物的外在形态，是穿透表象看到背后的逻辑、付出与本质；③区别于自我中心的共情联结——不是只盯着自身的目标与情绪，是感知到他人的处境、集体的需求，建立情感与价值的联结。 易被忽略的限定：题目未对“看见的对象”做明确限定，但核心要求是“看见”的主动性、深度性与共情性，绝非所有视觉层面的“看到”都符合题意，若仅停留在表层景物描写、无认知与情感升华，即偏离核心。 2.核心逻辑与思辨梳理 本题的底层逻辑是回应当下的普遍困境：在算法主导的信息时代，我们拥有前所未有的信息获取渠道，却普遍陷入“视觉过载、感知钝化”的状态——被投喂的流量信息填满注意力，快节奏的生活压缩了观察的耐心，自我中心的视角局限了共情的边界。“看见”不是与“看不见”对立的二元选择，而是认知层次的递进：从被动接收信息，到主动聚焦观察，到深度洞察本质，到建立共情联结，是对感知钝化的主动反抗。 3.写作落点提炼 文章不能空泛喊“要学会看见”的口号，需明确三个核心表达方向：①辨析“看见”与表层“看到”的本质差异；②分析当下“看不见”的现实原因；③结合青年的真实生活，谈“看见”对个人成长、社会联结的价值，给出具体的践行方向。 【误区提示】 1.混淆概念边界，将“看见”等同于表层视觉感知：错误本质是未抓住“看见”的主动、深度、共情属性，比如仅描写“我看见春天的花开、秋天的叶落”，全程无认知转变、情感联结的升华，把议论文写成了写景抒情散文，完全偏离核心。 2.选材俗套陈旧，脱离当下真实生活：错误本质是依赖沿用多年的老素材，比如反复写“看见妈妈的白发”“看见老师深夜批改作业”，未结合当下的校园、社会场景（如社区老年志愿者的日常、青年新农人的创业实践、身边同学的真实状态），导致文章缺乏新鲜感与真实感。 3.脱离个人视角过度拔高，滥用宏大叙事：错误本质是把“看见”写成空泛的口号，比如通篇堆砌“我看见国家发展、民族复兴”的宏大表述，没有结合自身的真实观察细节与情感体验，导致文章空洞无物，缺乏说服力。 4.论证片面缺乏思辨，只谈“看见”的重要性，不分析“看不见”的现实成因：错误本质是论证无针对性，比如反复空喊“我们要学会看见”，却不分析当下感知钝化的原因（算法茧房的信息投喂、快节奏生活的注意力碎片化、自我中心的视角局限），导致论证浮于表面。 5.窄化“看见”的内涵，将其等同于纯理性的“发现”：错误本质是忽略了“看见”的情感属性，比如写“我看见一道数学题的解题思路”“我看见实验的预期结果”，把“看见”当成了纯理性的认知活动，未体现“看见”带来的共情、责任与价值认同。 【分层立意】 1.基础立意：真正的“看见”不是被动的视觉接收，而是主动关注身边被忽略的人与事，跳出“视而不见”的感知盲区。（核心是辨析概念，贴合命题最基础的要求，无刻意拔高） 2.进阶立意：“看见”的核心价值是建立人与世界的深度联结——看见他人的付出才能生出共情与责任，看见事物的本质才能跳出碎片化认知的局限。（核心是阐释价值，从“是什么”深化到“为什么”，结合个人成长体验） 3.高阶立意：在算法主导的信息时代，主动“看见”是青年保持独立思考、拒绝感知钝化的核心能力——我们不必被投喂的流量信息牵着走，要主动看见真实的生活、多元的价值，在“看见”中找到自己的责任坐标。（核心是结合时代背景，体现思辨性与青年担当，从个人成长拓展到社会层面） 【行文思路】 1.开篇切入：用真实生活场景切入，规避“生活中我们每天看见很多东西”的套话。如“上周刷到一条‘凌晨三点的城市’短视频，我划走的瞬间突然意识到：我每天上学路过巷口的保洁阿姨，三年来我从来没认真看过她冻裂的手背，也没注意到她总把我掉在路边的作业本捡起来放在石墩上。我们每天被几十条推送、上百条消息填满注意力，却常常对身边真实的世界视而不见——这正是‘看见’要对抗的感知钝化。” 顺势提出中心论点：真正的“看见”，是跳出被动的信息接收，主动建立与世界的深度联结。 2.主体分层论证：用逻辑过渡词衔接，每个分论点完成“论点→新颖论据→回扣论点”的完整逻辑链，规避俗套素材： 第一层（递进起点）：“看见”首先是对“被动瞥见”的主动聚焦，拒绝被算法投喂的信息牵着走。论据选用贴近学生的时新案例：B站UP主没有拍刻意设计的乡村剧本，只是记录爷爷在田埂种稻、奶奶在灶台蒸南瓜的日常，获得近三百万播放，很多观众在评论区留言“我好久没认真看过我奶奶做饭的样子了”——大家不是被精心剪辑的流量内容打动，是在这些真实的日常里，重新找回了主动聚焦的能力。回扣论点：这种主动聚焦，不是为了博眼球拍素材，是把注意力从“我要刷什么好玩的”拉回到“我身边有什么值得关注的”，这是“看见”的起点。 第二层（认知深化）：“看见”更是对“表面现象”的深度洞察，拒绝停留在碎片化的浅层次认知。论据选用青年榜样案例：考古专业的学生小周在山西做田野调查时，没有只拍“千年古寺多么壮观”的游客照，而是蹲在村里跟守了古寺四十年的老匠人聊天，看见老匠人手上被凿子磨出的厚茧，看见他为了修复一块木构件跑遍全县找老木料的坚持，最后写的调查报告没有只讲建筑的历史价值，更梳理了守艺人的生存困境，推动当地为老匠人申请了非遗传承补贴。回扣论点：如果只是站在寺门口拍张照发朋友圈，那只是“看到”，只有看见表面现象背后的人、背后的付出，才是真正的“看见”，这种深度洞察，能让我们跳出“看个热闹”的认知误区。 第三层（价值升华）：“看见”最终是对“自我视角”的超越，建立与他人、与社会的共情联结。论据选用校园真实活动案例：多所高中开展的“校园微光观察”活动中，学生们没有只写自己的考试压力，而是看见食堂打饭的阿姨总给高三学生多舀一勺菜，看见宿管阿姨把学生忘在楼下的被子晒在太阳最好的位置，看见保安大叔在雨天给没带伞的学生递上备用伞——这些细节被整理成校园墙的推送后，大家不再只盯着自己的分数，而是开始主动给阿姨递一瓶常温的水，给宿管说一句谢谢。回扣论点：“看见”从来不是为了写作文找素材，当你看见他人的付出时，你就不再是一个孤立的个体，而是和身边的人建立了情感的联结。 3.辩证分析：针对命题的思辨点展开，避免平均用力——“看见”不是要求我们对所有信息全盘接收，不是要我们在信息洪流里疲于奔命，而是要主动筛选：我们不需要看见网红的精致人设，不需要看见博眼球的流量新闻，我们要看见的是真实的、有温度的、能让我们成长的内容，避免陷入“为了看见而看见”的焦虑。 4.结尾落地：紧扣青年群体的具体行动，规避空泛口号。比如：“作为高中生，我们不需要去很远的地方找‘值得看见’的风景：下次路过巷口的时候，给保洁阿姨说一句早上好；下次在食堂打饭的时候，给阿姨说一句谢谢；下次刷短视频的时候，停下来想想自己是不是又被算法牵着走了。真正的‘看见’，从来不是什么宏大的壮举，是在快节奏的生活里，留一点注意力给真实的世界，在看见中找到自己和世界的联结。” 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026北京一零一中高二（上）期中 语 文 2026.11.03 考生须知: 1．本试卷共10页，满分150分。考试时长150分钟。 2．请在试卷、答题纸上认真填涂姓名、学校和准考证号。 3．试题答案一律书写在答题纸和作文纸上，在试卷上作答无效。 4．在答题纸上，用黑色字迹签字笔作答。 5．考试结束后，请上交答题纸。 一、本大题共5小题，共18分。 阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 罗兰·巴尔特在《写作的零度》一书中提出“零度写作”，也叫中性写作、白色写作。它在根本上是一种直陈式的写作，这种中性写作存在于各种呼声和评判的环境里，却毫不介入其中。例如在加缪的小说《局外人》中，主人公默尔索杀了人，整个社会都在对他定罪宣判，小说却只是按照时间顺序铺陈当日发生的种种事件，不附加任何主观褒贬与情感形容。“零度写作”的形态是作者的“不在场”。这种“不在场”不是把作者的意见藏起来，而是让作者根本不出场：它既不发出祈愿与命令，也不退回隐蔽处作自我辩护。它拒绝激烈地感叹、说教式的评判。作家退到文本的边缘，不再充当说教者，不再直接发布评判，意义不再由作者单方面给出，而是寓于被描述的对象自身之中。这是一种毫不动心的写作，或者说是一种纯洁的写作。 选择一种写作，并不是选择工具，而是选择立场。“零度写作”追求语言趋向中性，但并非彻底消除作者的情感与立场，“不在场”本身仍是一种介入形式。任何书写行为都含有对现实的某种介入，即使这种介入是以不在场的形式表现出来——正因为它不显形，才更需要承认它的存在。 （取材于罗兰·巴尔特《写作的零度》） 材料二： 新闻写作的基本方法，就是“用事实说话”。所谓“用事实说话”有两种不尽相同的表述。一种说法是：通过客观地叙述新闻事实及其背景来体现观点、发表意见。另一种说法是：记者把思想观点藏在精心选择的某些事实里，让受众通过事实自己领悟其中的道理。无论如何表述，新闻写作的基本方法都离不开两个要素：“事实”和“观点（即‘说话’）”，它的特点在于两者结合的方式。从形式上看，新闻报道（尤其是动态消息），并不直接论述对事实的观点，即不会通过发表有形的意见说话，它一般采取“寓论断于叙事之中”的方法，也就是通过发表无形的意见说话。通过事实发表无形的意见，这正是新闻报道特殊的价值和独特的作用，西方新闻学形容“用事实说话”为“记者的舌头是缩在后头的”。 要实现“用事实说话”有以下几种重要途径。第一，学会用典型事实说话。我们要在大量的事实中，选取新闻事实中的精华部分，即典型事实。要学会使用这些“精华”说话。典型事实必须是鲜活的、具体的、重要的且是读者所未知的事实。第二，学会用再现场景说话。所谓“再现场景”，就是把新闻事实的某些现场情景具体地描述出来。“第一人称再现法”是“再现场景”常用的一种手法，也就是由记者直接把读者带入现场，他们就如同摄影师，对现场进行取景：截取事件、人物或场景中最富有特征的横断面，捕捉人物神态、环境氛围、动作仪式，并对此加以扩大描述和精雕细刻，将一个个独立的画面镜头依次组接，使读者仿佛亲历其境。第三，学会运用背景材料说话。“背景材料”常被称为“新闻背后的新闻”，即“用来说明新事实的旧事实”，记者将现实新闻场景与历史背景对接，现实提供现场感，历史赋予报道纵深感，通过灵活地使用背景材料，凸显事件本身的意义，巧妙地表达记者的观点。 怎样运用背景材料说话呢？第一，善用联想。这是一种通过把所报道的新闻事实，与其他一件或几件事实关联起来陈述的方法，暗示引导读者进行联想，从而得出结论。第二，善用对比。除了联想的方法，更常用的是通过背景材料进行对比，即把两件事或更多的事实放在一起进行横向或纵向的对比，这样有助于发现问题，认识事物的本质。新闻写作也常常采用这个方法来发表无形的意见。第三，不同的背景材料表现不同的观点。新闻事件是复杂多样的，每个新闻事件经常可以找到多方面的相关背景。如何选用背景，选用什么样的背景材料，反映出记者或媒体观察、考虑问题的不同出发点与立场。报道同一件新闻事实，由于选择和运用了不同的背景材料，从阅读的效果分析，会对读者的判断产生不同的影响。第四，综合立体地使用背景材料加大说话的深度和力度。 正如胡乔木先生所言：“最有力量的意见乃是一种无形的意见——从文字上看去，说话的人只是客观地、朴素地叙述他所见所闻的事实（而每个叙述总是根据着一定的观点的），这样，人们就觉得只是从他那里接受事实，而不是从他那里接受意见了。新闻就是这种无形的意见。愈是好的新闻，就愈善于在内容上贯彻自己的意见，也愈善于在形式上隐藏自己的意见。” （取材于刘明华、徐泓、张征《新闻写作教程》） 材料三： 新华社香港1997年7月1日电 在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。 英国的告别仪式是30日下午在港岛半山上的港督府拉开序幕的。在蒙蒙细雨中，末任港督告别了这个曾居住过25任港督的庭院。 4时30分，面色凝重的彭定康注视着港督旗帜在“日落余音”的号角声中降下旗杆。根据传统，每一位港督离任时，都举行降旗仪式。但这一次不同：永远都不会有另一面港督旗帜从这里升起。4时40分，代表英国女王统治了香港5年的彭定康登上带有皇家标记的黑色“劳斯莱斯”，最后一次离开了港督府。 掩映在绿树丛中的港督府于1855年建成，在以后的一个多世纪中，包括彭定康在内的许多港督曾对其进行过大规模改建、扩建和装修。随着末代港督的离去，这座古典风格的白色建筑成为历史的陈迹。 晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和邻近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景。 此时，雨越下越大。查尔斯王子在雨中宣读英国女王赠言说：“英国国旗就要降下，中国国旗将飘扬于香港上空。150多年的英国管治即将告终。” 7时45分，广场上灯火渐暗，开始了当天港岛上的第二次降旗仪式。156年前，一个叫爱德华·贝尔彻的英国舰长带领士兵占领了港岛，在这里升起了英国国旗；今天，另一名英国海军士兵在“威尔士亲王”军营旁的这个地方降下了米字旗。 当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港政权交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的殖民统治宣告终结。 在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权。与此同时，五星红旗在英军添马舰营区升起，两分钟前，“威尔士亲王”军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。 0时40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。在英国军舰“漆咸”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。 从1841年1月26日英国远征军第一次将米字旗插上港岛，至1997年7月1日五星红旗在香港升起，一共过去了156年5个月零4天。大英帝国从海上来，又从海上去。 （取材于周婷、杨兴《别了，“不列颠尼亚”》） 1. 根据材料一，下列句子中，不符合“零度写作”理念的一项是（ ） A. 尼克卸下包裹，在树荫中躺下。他朝天躺着，抬眼望着松树的高处。 （海明威《大双心河》） B. “今天，妈妈死了。也许是昨天，我搞不清。我收到养老院的一封电报：‘令堂去世。明日葬礼。特致慰唁。’” （加缪《局外人》） C. 无论走到哪里，都应该记住，过去都是假的，回忆是一条没有尽头的路，一切以往的春天都不复存在。（加西亚·马尔克斯《百年孤独》） D. 当他将第八碗水喝下去后，他才伸手去抹了抹嘴，然后双手抱住自己的肩膀，身体猛烈地抖了几下。（余华《许三观卖血记》） 2. 根据材料二，下列对“用事实说话”的理解，不正确的一项是（ ） A. 新闻写作的基本方法离不开“事实”和“观点”两个要素，这两者结合的方式体现了新闻写作的特色。 B. “记者的舌头是缩在后头的”与胡乔木先生所说的发表“无形的意见”，都强调意见靠不显形的方式传达。 C. 新闻“再现场景”的方法需要完整记录事件的细节，以便最大限度还原事件原貌，让读者仿佛亲历其境。 D. 记者报道同一新闻事实，所选择和运用的背景材料不同，读者基于此产生的认知与判断就可能会不一样。 3. 根据材料一和材料二，下列理解与推断不正确的一项是（ ） A. 材料一侧重写作的姿态与话语立场，材料二侧重新闻写作的基本方法即如何“用事实说话”，二者相互补充。 B. 新闻写作想要发表无形的意见、认清事物本质，就要先发现问题，才能把多个事实进行横向或者纵向对比。 C. 善用背景材料，能够凸显事件本身的意义，有利于巧妙地表达记者的观点，加大报道的深度与力度。 D. 胡乔木先生认为高水平的新闻叙述，表面平静客观地呈现见闻，实则能在内容之中贯彻写作者自身的意见。 4. 材料三中有三次意味深长的降旗，请将其象征意义作简要概括后填写到答题卡上。 ①港督府的降旗，意味着☐☐☐☐的终结。 ②军营旁的降旗，象征着☐☐☐☐的终结。 ③子夜交接仪式上的降旗，宣告着☐☐☐☐的终结。 5. 请结合三则材料，谈谈“零度写作”和“用事实说话”是如何在材料三中体现的？ 二、本大题共6小题，共28分。 （一）（共18分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 亲士 入国［1］而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。 昔者文公出走而正天下［2］；桓公去国而霸诸侯［3］；越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君［4］。三子能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。 吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。 是故逼臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻［5］之下。分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：“归国宝，不若献贤而进士。” 今有五锥，此其铦，铦者必先挫；有五刀，此其错，错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰“太盛难守”也。 故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一水之源也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方取不取同而己者乎？盖非兼王之道也！ 是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧［6］者，乃千人之长也。其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，墝埆［7］者其地不育。王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。 （取材于《墨子·亲士》） 注释：【1】入国：即治国。【2】晋文公重用狐偃等谋士，匡正天下。【3】齐桓公重用管仲等贤士，称霸诸侯。【4】勾践任用范蠡等良臣，灭吴复仇。【5】詻詻（è)：直言争论的样子。【6】尧尧：至高无上的样子。【7】墝埆（qiào què)：土地贫瘠，不肥沃。 6. 下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 入国而不存其士 存：体恤 B. 缓贤忘士，而能以其国存者 缓：怠慢 C. 越王勾践遇吴王之丑 丑：丑恶 D. 铦者必先挫 铦：锋利 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 昔者文公出走而正天下 人而不仁，如礼何 B. 焉可以长生保国 风雨兴焉 C. 桀纣不以其无天下之士邪 以盛水浆 D. 是故江河不恶小谷之满己也 民之从事，常于几成而败之 8. 下列对文中画线句的理解，不正确的一项是（ ） A. 是故君子自难而易彼，众人自易而难彼 因此君子觉得自己处境艰难而别人容易，普通人认为自己万事轻松而别人艰难 B. 虽杂庸民，终无怨心 （君子）即使杂处于平凡人之中，也始终没有怨恨之心 C. 是故逼臣伤君，谄下伤上 因此权力大的臣子会损害到君主，阿谀奉承的臣子有害于主上 D. 是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎 因此天地不总是光亮昭明，大水不总是浩瀚汹涌，大火不总是烈焰熊熊 9. 有的版本将最后两段合并为一段，请分析合为一段的合理之处。 10. 请围绕“兼王之道”，结合全文，从修身、用人两方面分条概括君主是如何成就王业的。 （二）根据要求，完成第小题。（共10分） 11. 阅读下面五则材料，按要求回答问题。 ①有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》） ②子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》） ③子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》） ④子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》） ⑤子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（《论语·里仁》） （1）“仁”是《论语》的核心概念，请从不同角度简要概括①-④则对“仁”的认识。 （2）请解释第⑤则中加点词的含义。 ①尚： ________________ ②盖： ________________ （3）《论语》要言不烦，但第⑤则中，孔子三次提及“未（之）见”，请结合本则材料，简析这样表达的效果。 三、本大题共4小题，共20分。 阅读下面的宋词，完成下面小题。 八声甘州·寄参寥子【1】 苏轼 有情风万里卷潮来，无情送潮归。问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖？不用思量今古，俯仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机。 记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏。算诗人相得，如我与君稀。约它年、东还海道，愿谢公雅志【2】莫相违。西州路【3】，不应回首，为我沾衣。 注释：【1】参寥子：苏轼旧友。苏轼被召归京时作此词相赠。【2】雅志：谢安虽为重臣，“然东山（即退隐会稽东山）之志，始末不渝”。【3】西州路：谢安去世后，羊昙路经西州忆及他，恸哭而去。 12. 下列对这首词中词语的解释，不正确的一项是（ ） A. “问钱塘江上，西兴浦口” 浦口：水边渡口，西兴浦口即西兴渡口。 B. “不用思量今古，俯仰昔人非” 俯仰：低头抬头之间，极言时光短暂。 C. “正春山好处，空翠烟霏” 空翠：天空如翡翠般一碧如洗。 D. “算诗人相得，如我与君稀” 相得：彼此心意投合、相知相契。 13. 下列对这首词的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇以“有情风”起笔，写钱塘潮的壮阔，却又“无情送潮归”，一“来”一“归”间暗含人世感喟，意蕴丰厚。 B. “问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖？”运用设问，借江上转瞬即逝的黄昏，抒发了诗人对相聚美好却短暂的感慨。 C. “记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏”句，词人的笔触由钱塘潮水转入对西湖春日的追忆，其中藏着知己深情。 D. 上片抒怀寄慨，下片忆旧言归，景与情、古与今、现实与期许交织，气度恢宏，词境开阔，情韵兼备，寄寓深长。 14. 有人认为此词“豪宕（气魄宏大豪放、不受拘束）”，有人认为此词“沉郁”， 请结合相关词句，谈谈你的理解。 15. 在横线处填写作品原句。 （1）《过秦论》一文中“_______，_______”两句形象地描写了秦始皇得到天下后，派遣得力的将领、士兵守卫要塞，盘问过往行人的情景。 （2）司马迁认为屈原作《离骚》“盖自怨生也”，屈原之所以“怨”是因为：“_______，_______。” （3）张若虚《春江花月夜》中，把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象的两句是：“_______，_______。” （4）高适《燕歌行》中描写士兵拼死力战而将军纵情享乐的两句是：“_______ _______。” 四、本大题共4小题，共18分。 阅读下面的作品，完成下面小题。 乌苏里江的玉玦 ①我在博物馆的玻璃柜前蹲下来。那枚玉玦躺在深蓝色的丝绒上，青白泛黄，环形，一侧留着缺口，比一枚硬币大不了多少，标签上写着“出土于黑龙江饶河小南山，距今约9000年”。 ②我凑近去看，玉玦的表面有细密的弧形磨痕。那是一根绳子蘸着砂子，在石头上反复拉扯，一圈一圈磨出来的痕迹。那时没有砣轮和金属工具，只有绳子、砂子和一双手。那个磨它的人，一定花了很长时间，长到身边的人可能已经忘了他在磨什么，为什么要磨，但他没有停下来。我能想象那双磨玉的手，指节粗大，掌心有茧；他要打鱼、要砍柴、要打猎，要应付北方寒冷的冬天。然而就是这双手，把一块漂亮的石头摩挲了很久，久到石头开始听话，开始有了弧度，开始泛起微弱的光泽。 ③那是一个以生存为第一要务的世界，那时还没有“玉”这个字，更没有“玉文化”这个概念。他就是他，石头就是石头。这块石头可能是从远处带回来的，也可能是在河滩上偶然被看见的，这块石头的颜色很稀奇，他把它握在手心里，翻来覆去地看了很久，然后找了一根绳子，蘸了点儿砂子和水，开始磨。他的手在磨它，他的心也在看着它。 ④我想，他心里装着的东西看似没有形状，但实在不少。他握着那枚未成形的美丽石块，同时握着的是自己对莫名力量的敬畏，对季节和生死秩序的理解，对美的直觉，还有他和身边的大河、身处其间的大森林之间的共生关系。他不知道如何描述这一切，但他把它们全部磨进了石头的弧线里。这是人类童年时期没有被概念整理过的智慧，不是后来被写进书里、被反复阐释的理性化的知识和意义。那时人和自然还没有分开，敬畏和亲近还没有分开，美和信仰还没有分开。这个磨玉的小南山人捧着那枚玉玦，就是童年的人类捧着自己对这个世界最初的理解。 ⑤后来的玉不一样了。《周礼》用玉建立了一套严密的秩序，玉从一块石头变成了一部等级名册。后来，儒家又把玉道德化了，佩玉是为了提醒自己要做个君子，玉从一块石头又变成了一部道德手册。再后来，玉成了财富本身。今天，玉进了商场柜台，成了珠宝市场里的一件商品。小南山的这枚玉玦就是一个环，带一道缺口，纯粹得像刚磨好的样子。考古学家说，玉玦的缺口是“通天”的路径。而磨玉人好像已经知道了有些东西不需要做完，有些话不需要说尽，有些形状不需要闭合，这或许是一种渔猎生活孕育的智慧。 ⑥万余年前，小南山人生活在乌苏里江畔。小南山人一辈子都在跟着季节走，跟着鱼群走，跟着兽群迁徙。这是一种比文字出现更早的文明形态，后来考古学家称之为渔猎文明。就这样，小南山先民们一生都在流浪，没有人知道自己明年春天会在哪条河边醒来。他们熟悉变化，熟悉告别，熟悉所有东西都不会停留太久这件事。在一切都流动不定的生活里，人需要的不是一个完整的、封闭的圆，而是一个可以随时打开又合上的口子。缺口是留给敬畏进出的门，留给祈祷通过的路，也是留给不确定性的一个智慧的安置。 ⑦这枚玉玦后来被戴在了部落巫师的耳畔。巫师戴着它走过乌苏里江边的所有季节，春天的冰排、夏天的鱼汛、秋天的落叶、冬天的雪原。他戴着这枚玉玦站在乌苏里江边的时候，他就是他，玉就是玉，江水就是江水。他在祭祀的时候把它举起来，对着江面念诵。他在深夜里把它握在手心里，看着江面上的月亮，什么也不说。这枚玉是他手里一个确定的支点，如果没有这个磨好的石头作为媒介，他的手不知道往哪儿放，他想对天地和族人说的话，也不知道怎么说出口。 ⑧再后来，那个巫师走到了生命的终点。族人把他安葬在墓穴里，把玉玦放在他的耳侧。在他们眼里，那枚玉玦已经不再是一件器物，而是他生命的一部分了。它载着巫师的灵魂，族人们要把完整的他还给自然的神灵。泥土覆上来，草长上来，乌苏里江还在流······ ⑨2015年小南山遗址开始正式发掘，人们把玉玦从土层里取出来，清洗、编号，再放进玻璃柜，考古学家说，这些玉玦证明小南山是中华玉文化的一个摇篮。现在它就在我面前。隔着一层玻璃，我蹲下来看它，9000多年了，它还是那么朴素、那么小巧、那么安静，环形带缺，像是乌苏里江上的月亮被咬了一小口。 ⑩我站起来，膝盖有点酸，但舍不得离开。在有人类耕种之前，江水就已经流淌了很久。农耕文明留下了文字、城郭、宫殿、典籍，它们庞大、坚固、可见。渔猎文明留下的东西太小了，几枚玉玦、几根骨针、几片碎陶，它们被一代代人的生活埋在地下，像一声来自远古的嗡鸣，等着有人蹲下来倾听。这枚玉玦等到了，但在它之前，还有多少渔猎时代的东西，在犁铧之下碎了、化了，没有人知道。 ⑪我们总以为文明藏在大典里，藏在史书里。可小南山的这枚玉玦让我发现，文明也许更简单。它不过是9000多年前一个人用绳子蘸着砂子和江水，花了很久的时间，把一块漂亮的石头磨成了自己觉得该有的样子。然后他把这枚玉玦给了一个自己和族人都相信的人。那个人戴着它，领着大家一起走过了一条大河的所有季节。 ⑫9000多年后，另一个人蹲在玻璃前，隔着光，看见了它。那一刻，时间没有了，距离也没有了，所有大雅正声都不必奏响。只剩一个人在看一枚玉玦，以及一双手握过它的温度。文明不只是宏大的叙事，更是一个人把自己的一部分放进了一件器物里，然后那件东西活过了漫长的时间。就像小南山的这枚玉玦，静静地看着我们，干净得仿若童年。 （取材于姜肖的同名文章） 16. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 久到石头开始听话 顺从心意 B. 他心里装着的东西看似没有形状 清晰的概念 C. 像一声来自远古的嗡鸣 呐喊、呼号 D. 在犁铧之下碎了、化了 遭到破坏、损毁 17. 下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 第②段连用三个“开始”细腻写出石头形质方面的细微变化，这也是磨玉人沉心磨玉的珍贵回应。 B. 第⑤段写到“后来的玉不一样了”，后世不断丰富其文化内涵，以此反衬小南山玉玦内涵的单一。 C. 第⑧段以画面作结，将巫师携玉玦走向生命的终结融于自然图景中，哀而不伤，蕴含生命的哲思。 D. 文章最后一段多重视角交织，既让作者的现场感悟变得真切，也在玉玦的回视中，启迪读者深思。 18. 第⑨段中画横线句子的语言富有韵味，请加以赏析。 19. 这枚诞生于乌苏里江的玉玦，带给作者哪些独特的认识？请结合文本简要概括。 五、本大题共3小题，共66分。 20. 语言基础运用。 ①如果说中国古代哲学思想如同一条源远流长、生生不息的大河，那么儒家和道家恰似其中最壮丽的两条支流，它们流淌着古人对人生的思考，于起伏中藏处世之道。②儒家的人生观，是在人伦世事之中修身守义，以一己之德担天下之责。③道家则主张顺应自然、返璞归真，追求精神自由。④儒家教我们入世担责，在世事中坚守道义；道家教我们 ， 。⑤两条河流既并行又交汇，滋养民族千年的精神根基。 （1）下列说法不正确的一项是（ ） A. 第①句去掉“如果说”“那么”后，句意基本不变。 B. 第②句中画波浪线的两处不可以互换位置。 C. 第③句中成语“返璞归真”使用恰当。 D. 第⑤句无语病。 （2）请在第④句横线处将句子补充完整。要求：使上下文语意连贯，与上文画横线部分结构一致，不超过15字。将答案写在答题卡上。 微写作 从下面两个题目中任选一题，按要求作答。 21. 微写作。 词语承载时代内涵，体现时代风貌。时值岁末，2026年的汉语热词征集活动正在进行中，请你推荐一个词语参评年度热词，并简述推荐理由。 要求：观点明确，言之有理。不超过150字。不透露个人信息。 22. 《乌苏里江的玉玦》中，磨玉人聆听心底对美的感知，巫师聆听江水自然的神旨，而作者则聆听来自渔猎文明遥远的低语……请以“聆听”为题目，写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。不超过150字。不透露个人信息。 作文 23. 阅读下面作文题，按要求作答。不少于700字。将题目写在答题卡上。不透露个人信息。 请以“看见”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $