湖南长沙市长郡中学2026-2027学年高二上学期期中考试语文试卷

语文 参考答案 1.A 2.A 3.B 4. ①整体采用总分总的论证结构。 ②开头总起，提出程子读经典存在四种境界的总观点。 ③主体分层并列，依次阐释读经典的四种不同境界，分析每重境界的特点与得失。 ④结尾总结，点明阅读经典的本质是读自己、开启内在智慧，收束全文。 5.示例： ①基础层：经典通读活动。开展整本《论语》诵读打卡，落实读懂文义，扫除文字障碍。 ②进阶层：经典片段研读交流会。组织学生勾划触动自己的名句，分享生命体验，避免碎片化选读。 ③提升层：跨书关联拓展沙龙。引导寻找不同典籍之间思想关联，拓展阅读边界。 ④实践展示层：读书分享展演，鼓励结合自身实践分享阅读带来精神成长，实现把经典智慧活出来。 （分层递进，贴合两则材料理念，活动可操作即可得分） 6.D 7.C 8. ①初见老橡树：橡树伤痕累累、执拗拒斥春天。映照安德烈经历战争创伤之后，内心绝望悲观，否定希望与幸福，甘愿沉寂余生的精神状态。 ②再见老橡树：老树萌发新叶，焕发蓬勃生机。映照安德烈走出精神困境，重新燃起对生活的热爱，决心投身现实生活，追求生命价值的精神蜕变。 橡树的变化与人物内心变化同频，以物象映照人物心灵。 9.选文段二 理由： ①文段二出自《战争与和平》；选文借自然景物（老橡树）映照人物内心精神的复苏觉醒。 ②文段二以彗星意象，烘托人物心灵软化振奋、向往新生活，景物与人物心理交融，属于托物写心。 ③思想上：都表现人物挣脱精神阴霾，迎来精神觉醒，向往新生活；艺术风格上，景物描写服务人物心理，抒情含蓄，与选文一致。 10.B E F 原句断句：若平居尚不能一言，则临难何以责其死节。臣苟皆如此，天下亦曰殆哉。 11.A 12.C 13. (1)然而我认为小人没有真正的朋党，只有君子才有真正的朋党。这是什么缘故呢？ (2)等到看到李斯担忧蒙恬会夺取自己的权力，就拥立胡亥为二世皇帝，因而使秦朝灭亡。 14. ①君子坚守道义忠信、珍视名节；小人追逐财利禄位。 ②君子以道义结朋，始终如一；小人因利益勾结，利尽则相互残害。 ③君子和而不同；小人同而不和。 15.D 16.①“到底是，忘言好”：历经苏轼的仕途起落，词人悟透世事兴衰，主张放下荣辱得失，追求物我两忘的精神境界。 ②“把新愁、旧恨都倾倒”：并非否定忘言，胸中仍有英雄失意的愤懑不平，需要借酒抒发。 ③二者统一：内心追求超然忘言，但现实的愁恨无法彻底泯灭；先抒愤懑，再归于旷达，愤懑的宣泄是通向忘言超脱的过程。 17. (1)君子食无求饱，居无求安 (2)为之于未有，治之于未乱 (3)示例：执手相看泪眼，竟无语凝噎；此时无声胜有声，银瓶乍破水浆迸（任意一组无言抒情名句即可） 18.A 19.A 20. ②修改：这都有助于我们增加词汇积累，增强语言的精确性和感染力；（语序不当，先积累，再增强感染力） ④修改：认真倾听、真诚沟通，学会根据语言的情境和对象表达。（搭配不当） 21.（2分） 分辩——分辨；溶入——融入；摸仿——模仿；变幻——变换（写出任意两组即可） 22. 同一律要求概念内涵确定统一。 “工匠精神”原本指沉下心打磨品质、精益求精。评论偷换概念，把“商品流量火爆、出圈”等同于工匠精神。把商品热度流量的概念替换为工匠精神，违背同一律，推理逻辑不成立。 23.材料核心：“搭子式轻量化交往”，思辨轻量化陪伴VS深度灵魂相知。 立意角度参考： 1.肯定搭子：轻量化陪伴有现实价值，接纳浅交往，不必人人都追求灵魂挚友。 2.辩证思考：搭子可慰藉当下，但不能完全替代深度相知；把握浅交往与深交往的平衡。 3.批判：过度依赖搭子式交往，回避深度交心，会丧失共情与灵魂共鸣的能力。 4.升华：交往无论深浅，真诚为底色；相伴形式多样，可贵是真心。 作文评分标准（60分） 等级分数区间评分说明 一类文52-60立意深刻，辩证思考浅交往与深交往；材料扣题紧密；论据充实；结构严谨；语言流畅有文采。 二类文42-51观点明确，能围绕“人与人的相伴”展开；有思辨，内容较充实，结构完整，语言通顺。 三类文32-41立意浅显，只谈搭子利弊，缺少思辨；事例单薄；结构完整，语言基本通顺。 四类文21-31偏离题意，只谈友情不谈“搭子/相伴”；中心模糊，内容空洞。 五类文0-20完全脱离材料，套作抄袭；字数严重不足。 扣分细则 1.缺标题扣2分； 2.字数：不足800字，每少50字扣1分；不足600字30分以下；不足400字20分以下； 3.套作、文体不清，降一档；抄袭10分以下； 4.出现真实校名、人名酌情扣3-5分； 5.只复述材料，无思考，最高35分。 文言文全文译文 材料一《论语》两则 孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。” 孔子说：“君子庄重自持而不争强斗胜，合群团结但不结党营私。” 材料二 欧阳修《朋党论》 臣听说关于朋党的说法，从古就有，只希望君主能够分辨君子和小人罢了。大体上君子和君子，因道义一致结成朋党；小人和小人，因利益相同结成朋党。这是自然的道理。然而我认为小人没有真正的朋党，只有君子才有真正的朋党。这是什么缘故呢？小人喜爱的是俸禄私利，贪图的是钱财财物。当他们利益一致的时候，暂时互相勾结援引成为朋党，这是虚假的；等到他们见到利益就争相抢夺，或者利益耗尽交情疏远，就反过来互相残害，即使是兄弟亲戚也不能互相保全。所以我说小人没有真朋党，他们暂时结成朋党，是虚假的。君子却不是这样：他们恪守的是道义，奉行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来修养自身，就会志同道合互相增益；用这些来为国办事，就会同心协力共渡难关，自始至终如一，这就是君子的真朋党。所以做君主的，只应当斥退小人虚假的朋党，任用君子真正的朋党，那么天下就会安定太平。 材料三 苏轼《上神宗皇帝书》 孔子说：“鄙陋的人，怎么可以和他共同侍奉君主呢？他没有得到官位的时候，担忧得不到；已经得到之后，又害怕失去。如果担心失去官位，那就什么事情都做得出来。”我当初读这段话，怀疑说得太过分，认为鄙陋之人害怕失去官位，不过是占着官位苟且容身罢了。等到看到李斯担心蒙恬夺走自己的权力，就拥立二世皇帝，致使秦朝灭亡；卢杞担心李怀光揭发他的恶行，就误导德宗，造成国家再次动乱。他们的本心源于害怕失去权位，可带来的灾祸竟然到了使国家覆亡的地步。孔子的话，实在不算过分。由此可知治理国家的人，平时要有不惜牺牲自身、敢于冒犯君主直言进谏的大臣，那么危难之时才或许能有为道义殉节守义的臣子。如果平常尚且不能说一句正直的话，那么危难之际凭什么要求他们守节赴死。臣子如果全都像这样，那天下也就危险了。君子讲求和谐而不盲目苟同，小人盲目苟同却不能真正和谐。和谐好比调羹做汤，苟同好比往水里再加水。孙宝说过：“周公是至高的圣人，召公是大贤人，尚且彼此有意见分歧，记载在典籍之中，双方的德行都没有因此受损。”晋代的王导，可以说是开国重臣，每次和宾客谈话，满座的人都称赞叫好，可王述却不高兴，认为人不是尧舜，怎么能每件事都做得尽善尽美，王导也整理衣襟向他致歉。如果说言论没有不同，想法没有不合，一唱一和互相附和，那谁不是贤臣？万一有小人混迹在中间，那么君主凭借什么察觉呢？ 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年秋季高二期中考试 语 文 命题人：朱亮 审题人：周鑫琳 时量：150分钟满分:150分 一、阅读(74分) (一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界。 第一种境界：“读了全然无事者。”读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”读经典首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。 第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者。”读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如何?”程子答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。 第三种境界：“读了后，知好之者。”随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”(《论语·雍也》)。程子所说的“读了后，知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要熟读玩味、切己体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。 第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。读书，自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。 事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的。 (摘编自谢青松《读书的四种境界——〈读论语孟子法〉解读》) 材料二： 读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，它们跨越时空相互映照、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断拓展，阅读者就会努力打开胸怀拥抱广阔世界。阅读行为的实质之一，便是发现和建立联系。 这个过程，是一种从不止歇的积累和开辟，仿佛一股水流，从一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路上不断有新的水流次第汇入；它们分别来自许多个另外的泉眼。 每一个最初的泉眼，对于阅读者，便是开始时的某一部或某一类读物，它因人而异，具有一定的偶然性，仿佛一个人降生在不同地域，牙牙学语时说的当地的土语，但随着他长大成人，就需要使用一种通用的语言和文字，因此它又总是通往必然性。 阅读中的联系，体现为因果接续的无数次循环，手头的每一本书，都是这个进程中的一个环节。它常常会是此前一本书的结果，又成为后面的一本书的原因。这样的阅读的开展，早晚会接近于一种广阔浑然的境界，就好像大地上众多的河流，在流淌中不断地交融汇集，直到有一天汇聚成为一片浩渺无垠的水面。那是《庄子·秋水》里描绘的场景：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。” (摘编自彭程《阅读：在拓展的背后》) 1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) ( ) A.程子所述读《论语》第一种境界“读了全然无事者”，读后一无所获，因不晓其文义，无法探求文字背后的精微义理。 B.程子一概否定了读经典后从中喜欢上一两句的做法，他认为选读《论语》《孟子》紧要处不能通晓整部经典的深邃义理。 C.孔子划分的读书人“好之者”，与程子所述读《论语》“知好之者”相对应，“好之者”“知好之者”皆喜爱信任《论语》。 D.儒家主张读书“求其放心”，“其”指圣贤的核心智慧，意为通过钻研经典文本，求取圣贤的真知灼见以完善自我。 2.(★)下列对材料的分析推断，不正确的一项是(3分) ( ) A.阅读经典时高兴到忍不住手舞足蹈的地步，就能切实体悟到经典中蕴含的深邃智慧，进而通过这种强烈情绪滋养生命。 B.“人人皆可为尧舜”指每个人都有成为像尧、舜那样的圣贤之人的可能性，而阅读经典正是提升自我修养的有效路径。 C.材料二最后引用《庄子·秋水》描绘的形象化场景，是为论证“阅读的开展会接近于一种广阔浑然的境界”这一观点。 D.材料一和材料二都论述书籍和读者的关系，材料一侧重论述读者读书的不同境界，材料二则侧重论述对阅读边界拓展的思考。 3.(★)下列说法中，与材料二的观点一致的一项是(3，分) ( ) A.读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。(朱熹《学规类编》) B.博观而约取，厚积而薄发。(苏轼《稼说·送张琥》) C.读万卷书，行万里路。(董其昌《画决》) D.读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。(翁森《四时读书乐·夏》) 4.(★)请简要分析材料一的论证结构。(4分) 5.(★)学校拟举办经典阅读读书节，邀请你做活动策划人，请结合上面两则材料的相关阅读理念，设计一套分层递进的读书节活动方案。(6分) (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，20分) 阅读下面的文字，完成6~9题。 老橡树【注】 [俄]列夫·托尔斯泰 安德烈公爵乘敞篷马车前往梁赞省的田庄视察。早春的太阳暖洋洋的。他什么也不想，只愉快地往两边张望。 马车驰进两旁都是桦树林的道路。树林很热，一点风都没有。长满绿叶的白桦树纹丝不动，嫩绿的草和藕荷色的花朵顶开去年的落叶钻了出来。 路边立着一棵橡树。它大约比林子里的桦树老十倍，粗十倍，高两倍。有些枝杈早先折断过，树皮也有旧的伤痕。它那粗大笨拙、疙瘩流星的树枝伸展着，像一个老态龙钟、满脸怒容、蔑视一切的怪物，傲然立于微微含笑的桦树中间。只有它对春天的魅力不愿屈服，既不愿看见春天，也不愿看见太阳。 “春天，还有什么爱情，幸福！”这棵橡树似乎在说，“你们对这老一套毫无意义的愚蠢欺骗怎么不觉得厌倦呀！永远是这么一套，永远是欺骗！既没有春天，也没有太阳，也没有幸福。你们看那些被压死的枞树永远孤零零地站在那里，再看看我，我伸出伤了的皮肤、断了骨头的手指，仍然是老样子。①我不信你们的希望，也不信你们的欺骗。” 经过这片树林时，安德烈公爵好几次回头看这橡树，仿佛想从它身上寻觅到些什么。橡树下有花有草，但它在这些花草丛中愁眉苦脸，相貌丑怪，性子执拗，站着一动不动。 “是，它是对的，这棵老橡树一千倍地正确，”安德烈公爵想道，“就让别的年轻人再去上当吧，可是我们是知道人生的，——我们的一生已经完了！”②这棵老橡树在他心中引起了一连串绝望的、然而令人愉快的淡淡的愁思。他仿佛重新思考了一遍，得出那个结论：已经无所求，不抱任何希望，只需安安静静度过余生。 五月中旬，为处理田庄监护事宜，安德烈公爵去拜访当地贵族长。马车驶进庄园时，他心事重重，闷闷不乐。忽然，右边树林里传来姑娘们快乐的喊叫声，接着一群姑娘从马车前跑过。 跑在最前头、离车最近的那个姑娘，长得非常苗条，黑头发，黑眼睛，穿着黄印花布连衣裙。姑娘不知在喊什么，一认出是陌生人，看也不看他一眼，就笑着回头跑开了。 安德烈公爵不知为什么忽然一阵难过。天气这么好，太阳这么亮，周围一切都这么喜气洋洋；可是这个苗条、漂亮的姑娘不知道也不愿意知道他的存在，而对她的生活——大概是愚蠢的，然而却是快乐而幸福的生活，感到满足而且幸福。“为什么她那么高兴?她在想什么?”安德烈公爵不由得问自己。 他被强留下来过夜，久久不能入睡。打开窗户，月光仿佛久已警惕地守候在窗外，立刻闯了进来。夜很凉爽，沉寂，明亮。窗前有一排修剪过的树，树下生长着多汁的、潮湿的、卷曲的植物。离黑色树木更远的地方，有一个露水闪亮的屋顶，树的上面，在几乎没有星星的明朗的春天的天空中，悬挂着一轮快要浑圆的满月。他臂肘倚着窗台，眼睛注视着天空。 楼上有人还没睡。他听见少女的声音——他立刻听出了那个声音。 “索尼娅！索尼娅！怎么能睡呢！你来瞧瞧，多么美呀！真的美极了！这么美的夜，从来没有过，从来没有过……” 另一个声音不乐意地回答了一声。 “不，你瞧瞧月亮！……真美呀！你到这儿来。我的好姐姐，到这儿来。你可知道?就这么蹲着，把膝盖抱得紧紧的，整个人都缩得紧紧的，——这样就会飞起来。你瞧！” “已经一点多了。” “我的上帝！这怎么回事呀！”她突然喊起来，“睡就睡吧！”砰一声关上了窗户。 ③“没有人关心有没有我这个人！”安德烈公爵在听她说话时想道，不知为什么他在盼着她提起他，但是又害怕她提起他。“又是她！好像故意似的！”他想。心中涌起一阵混乱思想和希望，与他的人生观大相径庭，竟立刻睡着了。 第二天一早，安德烈公爵动身回家了。 这时，已经六月初了。他又驱车进入那片桦树林。整天都很热，不知哪儿在酝酿雷雨，可是只有不大一块乌云往道路的尘埃上和绿油油的树叶上洒了几滴雨点。④左边树林在荫影中发暗；右边湿润、光亮，在太阳下闪光。正是野花盛开的季节；夜莺在歌唱，歌声此起彼伏。 “对，就在这树林里，有一棵和我意气相投的老橡树。”安德烈公爵想道。他不自觉地欣赏起那棵老橡树，它已变得认不出来了。它伸展着苍翠的枝叶，呆呆地屹立着，在夕阳光照下微微摇曳。不论是疙瘩流星的手指，不论是伤疤，不论是旧时的怀疑和悲伤的表情，都一扫而光。透过坚硬的百年老树皮，在没有枝杈的地方，钻出鲜亮嫩绿的叶子，简直令人不敢相信：一棵老树生出嫩绿的叶子。“这就是那棵老橡树。”安德烈公爵想道，他心里忽然有春天万物复苏的喜悦感。美好时光，涌上心头。奥斯特利茨战场上高高的天空，亡妻责备的表情，渡船上的好友，受到幽美夜色感动的少女，还有那个夜晚和月光——这一切，他都想起来了。 他似乎明白了，如果不把人生经验运用到实际中去，全部经验就白白浪费了。 这天起，安德烈公爵开始觉得乡下寂寞。他常常独自坐在书房里，站起来走到镜子跟前，久久端详自己的脸。然后转过身来，望着亡妻丽莎的画像，她留着希腊式卷发，温柔快活地从镜框里望着他。她已经不向丈夫说过去那种可怕的话，她憨厚、快乐、好奇地看着他。安德烈公爵倒背两手长久在室内踱来踱去，时而皱眉蹙额，时而微笑，反复思考那些不合理的、像犯罪一般秘密的思想，这些思想与改变他全部生活的好友、坐在窗口的少女、老橡树分不开。 他决定了：秋天就去彼得堡，重新投入那广阔沸腾的生活。 (刘辽逸译，有删改) 【注】本文节选自《战争与和平》。安德烈是俄国贵族，在奥斯特利茨战役中受过重伤。 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) ( ) A.文章开头以温暖的早春日光烘托人物状态，与安德烈公爵观景时的轻松愉悦相呼应，体现他暂别过往沉重后的松弛心境。 B.安德烈公爵初见老橡树时，将自身绝望投射其上，这与《我与地坛》中史铁生从荒芜园子照见自身处境的观照方式相通。 C.安德烈两次因同一位少女心生波澜：白日见她鲜活快乐而心生好奇，月夜听闻她的话语后内心泛起矛盾的思绪与期待。 D.安德烈决意秋目前往彼得堡重启人生，和《复活》中聂赫留朵夫为玛丝洛娃奔走上诉的起因相同 都是出于内心的道德愧疚感。 7.关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是(3分) ( ) A.第①句中“你们”指周围的花草树木，老橡树将自身与周遭万物区分开，突出它孤傲执拗的形象。 B.第②句中“绝望”与“令人愉快”看似矛盾，实则写出安德烈在认同人生幻灭感的同时，也获得了一种认清现实的平静释然。 C.第③句里安德烈的内心感慨，说明他迫切希望少女留意到自己，想要靠这份关注消解内心的孤寂。 D.第④句写树林左右一暗一亮的不同景象，暗含安德烈公爵此刻消沉与希望交织的复杂心境。 8.小说善于以老橡树的形象映照安德烈公爵的精神状态，请结合文中两处相关描写简要分析。(6分) 9.下面三个文段中有一个同样选自《战争与和平》(有删改)，且思想倾向和艺术风格与选文类似。请选出这个文段，并结合文本谈谈你选择的理由。(8分) 文段一：独有月亮，却缓缓的出现在寒夜的空中。空中青碧到如一片海，略有些浮云，仿佛有谁将粉笔洗在笔洗里似的摇曳。月亮对着他注下寒冷的光波来，当初也不过像是一面新磨的铁镜罢了，而这镜却诡秘的照透了他的全身，就在他身上映出铁的月亮的影。 文段二：他怀着欣赏的心情，用被泪水浸湿了的眼睛望着这颗璀璨的彗星——它以无法形容的速度，沿着抛物线在无限的空间飞驰，忽然，像射向地球的利箭，在黑暗的天空中刺入它选定的地点就停住了，强劲地翘起尾巴，在无数闪烁星星中间，炫耀着它的白光。这颗彗星和他那颗生气勃勃地走向新生活、变得软化和振奋起来的心灵完全吻合。 文段三：他跳进树林深处。他真希望这些树木比现在还稠密一千倍，他必须踏过大量的树叶、树枝、荆棘、香忍冬和铁线蕨并且钻进去，只有当全身都被草木淹没时他才开始考虑自己究竟是兴奋还是发疯了。 (三)阅读Ⅲ(20分) 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” (《论语·里仁》) 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” (《论语·卫灵公》) 材料二： 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉?小人所好者禄利也，所贪者货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然：所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 (节选自欧阳修《朋党论》) 材料三： 孔子曰：“鄙夫可与事君也哉?其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”臣始读此书，疑其太过，以为鄙夫之患失，不过备位而苟容。及观李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦；卢杞忧李怀光之数其恶，则误德宗以再乱。其心本生于患失，而其祸乃至于丧邦。孔子之言，良不为过。是以知为国者，平居必有忘躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣。若平居尚不能一言则临难何以责其死节人臣苟皆如此天下亦曰殆哉。君子和而不同，小人同而不和。和如和羹，同如济水。孙宝有言：“周公上圣，召公大贤，犹不相悦，著于经典，两不相损。”晋之王导，可谓元臣，每与客言，举坐称善，而王述不悦，以为人非尧、舜，安得每事尽善，导亦敛衽谢之。若使言无不同，意无不合，更唱迭和，何者非贤?万一有小人居其间，则人主何缘知觉? (节选自苏轼《上神宗皇帝书》，有删改) 10.材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 若平居尚A不能一言B则临难何C以责D其死节E臣苟皆如此F天下G亦H曰殆哉。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) ( ) A.群，合群，与《(论语)十二章》，“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”中的“群”意思不同。 B.治，安定太平，与《兼爱》中的“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”的“治”意思相同 C.事，侍奉，与《〈论语〉十二章》“回虽不敏，请事斯语矣”中的“事”意思相同。 D.“平居必有忘躯犯颜之士”与《〈论语〉十二章》“多识于鸟兽草木之名”中的“之”用法相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) ( )` A.欧阳修先从社会发展的事实落笔，“朋党之说，自古有之”说明朋党的存在有其历史依据。 B.欧阳修希望君主能区分君子和小人，运用对比论证，观点鲜明，逻辑严密，说服力强。 C.孔子认为不可与鄙陋浅薄的人共事，他们为了保全功名，什么事情都能做得出来，苏轼认为孔子这一观点言过其实。 D.客人对王导的言论均表赞同，王述却认为人非尧舜，不可能尽善尽美，他的看法被王导接纳。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉?(4分) (2)及观李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦。(4分) 14.请结合三则材料，概括君子与小人的核心区别。(3分) (四)阅读Ⅳ(本题共3小题，15分) 阅读下面这首宋词，完成15~16题。 贺新郎·唤起东坡老 宋自逊 唤起东坡老。问雪堂①、几番兴废，斜阳衰草。一月有钱三十块，何苦抽身不早。又底用、北门摛藻②。儋雨蛮烟添老色，和陶诗、翻被渊明恼③。到底是，忘言好。 周郎英发人间少。谩④依然、乌鹊南飞，山高月小。岁月堂堂留不住，此世何时是了。算不满、英雄一笑。我有丰淮千斗酒，把新愁、旧恨都倾倒。三弄笛，楚天晓。 【注】①雪堂：苏轼贬居黄州时的居所。②北门摛藻：北门指翰林学士院，摛藻指撰写文章。③儋：今海南儋州，苏轼晚年被贬至此。和陶诗：苏轼晚年和陶渊明全部诗作，倾慕其归隐心境。④谩：徒然。 15.下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是(3分) ( ) A.开篇落笔雪堂兴废，以斜阳衰草的荒芜之景，寄寓世事沧桑、物是人非的怅惘。 B.词人叹苏轼俸禄微薄，认为其应当早早抽身退隐，不必深陷宦海辗转浮沉。 C.苏轼追慕陶渊明归隐志趣、遍和陶诗，却难脱官场牵绊，令词人心生感慨。 D.词人化用赤壁经典典故，认为周瑜功业虽已消逝，但其旷达胸襟千古长存。 16.本词上阕以“到底是，忘言好”收束，下阕却又写“把新愁、旧恨都倾倒”，二者看似矛盾，实则统一。请结合全词谈谈你的理解。(6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)《论语·学而》中,“ , ”两句从“食”与“居”的角度阐述了“君子”的生活，然后孔子阐述了什么是“好学”。 (2)中医理论中有“不治已病治未病”的主张，这与《(老子)四章》中“ ， ”的思想深度契合。 (3)电视剧中主人公与挚友离散多年，在久别重逢的一刻却将只有深情的凝望。小刚被这一场景深深打动，不禁想到了古诗词中也有诸多描写无言、无声却情韵悠长的情景的诗(词)句,如“ , ”。 二、语言文字运用(16分) 阅读下面的文字，完成18~22题。 语言是思想的外显。外衣过于肥硕宽大，内在的光芒便会被掩盖。最近一段时间，语言的“通货膨胀”引起了人们的关注。比如，不少人把“宝子”“宝贝”等亲密的昵称挂在嘴边，用来称呼一般朋友甚至是陌生的网友；比如，一些社交平台上的标题动辄以“天花板！”“××年一遇！”来吸引读者，仿佛每件事都是(A)的大事件。 从语言角度分析，人们倾向于以重叠使用的方式增强语言的表达力度，比如，“干干净净”比“干净”所表示的干净程度高，“一声声祝福”表示多个祝福。而当惯用词语因为频繁使用，其意义逐渐变化，不足以凸显情绪时，人们会通过更夸张的手法来弥补，这就导致语言的进一步膨胀。从心理角度分析，在无法面对面交流的时候，人们为了传达更多的情感和态度，倾向于使用更多的文字和符号。这样又会让人们对于特定事物的评价和真实感受越来越模糊，不少人因为无法分辩不同的评价和感受而趋向于使用同质化的语言进行描述。最后，群体心理也起到了(B)的作用，当一种夸张的表达方式在网络上流行起来，其他人为了溶入群体，也会开始摸仿这种表达方式。 语言的“通胀”往往伴随着情感的“通缩”，语言的内涵也在这个过程中不断被削弱。因此，我们需要提倡( )的表达，在交流中尽量使用精确恰当的语言，避免过度冗长和夸张，做到(D)；①坚持对文字的热爱，或阅读、或记录、或写作，②都能有助于我们增强语言的精确性和感染力，增加词汇的积累，③从而摆脱夸张、肤浅、生搬硬造的表达方式。④认真倾听、真诚沟通，学会对待语言的情境和对象，⑤在不同的场合面对不同的人时，能够从容自如地变幻语言风格。 18.(★)下列句子与文中画波浪线的句子运用相同修辞手法的一项是(3分) ( ) A.我和闰土之间，已经隔了一层可悲的厚障壁了。 B.山坡上卧着些小村庄，小村庄的房顶上卧着点雪。 C.阿Q 走近柜台，从腰间伸出手来，满把是铜的和银的。 D.紫藤萝的香气似乎也是浅紫色的，轻轻地笼罩着我。 19.(★)下列对应填入文中四个标有字母的括号内的成语，不恰当的一项是(3分) ( ).、 A.引人注目 B.推波助澜 C.适可而止 D.言简意赅 20.(★)文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 21.(★)文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。(2分) 22.(★)同一律要求在同一思维过程中，使用的概念必须保持内涵确定、前后统一，不得随意偷换。请结合同一律的要求，分析下面这段体现语言通胀的网络评论的不当之处。(4分) 大家常说工匠精神是沉下心打磨品质、精益求精，这款孝端皇后凤冠冰箱贴堪称工匠精神的天花板！只要卖得火爆、刷屏出圈，就是真正的工匠精神；流量越高，工匠精神就越纯粹。它热度破百万，所以它一定饱含极致的工匠精神。 三、写作(60分) 23.阅读下面材料。根据要求写作(60分) 当下，不少年轻人习惯寻找“搭子”：读书、吃饭、旅行……为一件具体的事结伴同行。这类交往边界清晰、目标明确，不必袒露全部心事，只需共享一段同行时光。有人认为，搭子是轻松的陪伴，在快节奏的生活中消解独行的孤寂；也有人心存顾虑：若习惯于这种轻量化交往，会不会慢慢失去深度相知、灵魂共鸣的能力? 对于人与人之间的相伴，你有怎样的见闻、感悟与思考?请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体(诗歌除外)，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。 学科网（北京）股份有限公司 $