宁夏中卫市海原县第一中学2026-2027学年高三上学期11月阶段检测语文试题

《海原一中2026年秋季学期第二次质量检测考试卷》参考答案 1．C 2．B 3．C 4．墨子站在小生产者的立场，认为劳动人民急需解决的是温饱问题，而音乐会让贵族无休止地放纵私欲，从而压迫人民，因此墨子主张“非乐”；而荀子是儒家思想代表人物，认为人是需要音乐的，并且认为好的音乐可以感化人的心灵，使人从善。 5．（1）音乐是用来节制人们的思想的，促使人们遵守规则，不要越界 （2）音乐应该体现仁义，从而使人们得到教化 （3）人们要排斥纵情的音乐和烦琐的礼仪，要忠于自己固有的真情与本性 【导语】这篇阅读文章详细介绍了先秦时期诸子百家的音乐美学思想，展现了当时学术思想的繁荣与多样性。文章通过对儒家、道家、墨家等不同学派的音乐观点进行对比，揭示了各学派在社会、政治和文化背景下的独特见解。孔子的“乐而不淫，哀而不伤”强调音乐的教化作用，老子的“道法自然”则倡导音乐的自然性，而墨子的“非乐”思想则反映了对贵族享乐的批判。文章不仅展示了诸子百家思想的丰富性，还体现了音乐在先秦时期作为文化、政治和社会工具的重要性，为后世音乐美学的发展奠定了基础。 【详解】1．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 C.“应从诗里面学礼，从礼里面学乐”错。孔子认为，为诗、礼、乐的学习虽有先后顺序，但并没有说从哪里学礼，从哪里学乐。 故选C。 2．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 A.“然而诸子百家散文中的音乐思想更多地体现了其学术价值”错，原文只是说诸子百家散文具有重要的学术价值和文学价值，并未提及音乐思想更多体现学术价值。选项无中生有。 C. “这是因为《韶》乐形式完美，尽善尽美”错，原因不全面，原文是“孔子最推崇《韶》乐，认为其有着浑厚的道德基础，而且形式完美，尽善尽美”。 D.“庄子认为不受世俗限制、自然而发的音乐，人人都可以享受”错，原文是“作为礼乐制度重要组成部分的音乐应该人人平等，人人都有享受音乐的权利”；“这一点庄子与儒家相同”错，儒家推崇礼乐成为统治工具，庄子反对礼乐教化，二者观点不同。 故选B。 3．本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。 A.是老子道家的思想，强调自然无为，不符合儒家音乐思想。 B.没有体现出儒家音乐思想为统治阶级服务、强调道德规范等特点，是道家的音乐思想。 C.“先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之”意思是先王厌恶社会动乱，所以制定雅颂的音乐来引导人们，体现了儒家通过音乐规范人们行为，为统治阶级服务的思想，最能体现儒家音乐的思想。 D.强调沉迷女乐对国家的危害，并非儒家积极利用音乐规范和引导人们的思想，是法家的音乐思想。 故选C。 4．本题考查学生比较概括文中的观点的能力。 文中提到“他是站在小生产者的立场，认为人欣赏音乐的前提是‘饥者得食，寒者得衣，劳者得息’”“其反对音乐思想产生的重要原因是贵族无休止地放纵私欲，音乐成为其享乐以及压迫人的工具”，可见墨子是站在小生产者的立场，认为当时劳动人民面临的首要问题是解决温饱。而且贵族对音乐的过度追求成为其放纵私欲、压迫人民的工具，所以墨子主张“非乐”。 文中提到“荀子认为人是需要音乐的，提出‘夫乐者，乐也，人情之所必不免也’”“所以提出使用《雅》《颂》之声去感化人的心灵，使人从善”，荀子作为儒家思想代表人物，认为人是需要音乐的。并且好的音乐如《雅》《颂》之声可以感化人的心灵，使人从善，与墨子观点不同。 5．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 ①孔子强调周礼，认为大夫用天子才能用的八佾乐舞违反了礼仪规范。结合文中孔子音乐审美的准则“乐而不淫，哀而不伤”，其想通过音乐来节制人们的思想，促使人们遵守规则，所以该言论体现音乐是用来节制人们的思想的，促使人们遵守规则，不要越界。 ②孟子主张以“仁义”为中心的音乐美学思想，认为感性的音乐比抽象说教更有教化意义。此言论体现音乐应该体现仁义，从而使人们得到教化。 ③庄子反对礼乐教化，认为纵情的音乐和烦琐的礼仪是导致社会衰退的原因，人们要忠于自己固有的真情与本性。该言论体现人们要排斥纵情的音乐和烦琐的礼仪，要忠于自己固有的真情与本性。 6．C 7．C 8．①文段紧贴“我”的身心感受展开沉浸式描写，调动视觉、听觉、嗅觉、触觉多种感官，捕捉木门声响、旧纸气息、满架藏书等细节，将所见、所闻、所感融汇在一起，让读者随同“我”一同走入疏雨斋。 ②文段层层铺展进入书店的先后体验，从推门入内，再到环视店内空间，有序呈现游览的过程，细腻传递出“我”面对旧书店时沉静、亲切的内心感受，带来真切的在场体验。 9．①“疏雨斋”意象中的“疏雨”象征时间对人和事物的磨损和淘洗作用，“疏雨斋”承载了对抗时间侵蚀、修复传承人类精神财富的功能，具象化了标题中“修补时间”的内涵。 ②文本以“疏雨斋”为线索，叙述了寻访、流连、惜别和与书店“重逢”的过程，刻画了以陈师傅为代表的文化守护者和传承者的形象。 ③本文借“疏雨斋”的命运表现了时代发展中文化传承形态的变化以及变化中的守望。 【导语】这篇散文以旧书店“疏雨斋”为载体，将修书匠陈师傅的坚守、人与旧书的温情联结娓娓道来，文字如浸了墨香般舒缓温润。它不刻意渲染怀旧的悲情，在老店消逝的怅惘之外，落点于人文精神的代际延续，轻而有分量地叩问了快时代里对抗时间流逝的另一种可能。 【详解】6．C.“根本原因是数字阅读冲击太大，没有人再来书店买书、修书，陈师傅无奈选择关闭书店”错误。原文“年纪大了，眼睛不如从前，手也开始抖了。修书需要稳定的手和明亮的眼，这两样我都快失去了”“这条老街下个月就要拆迁了，时代的车轮，拦不住的”，由此可见停业原因为陈师傅年老体衰、老街拆迁，文中并未说无人光顾，数字洪流只是时代背景，不是停业根本原因。 故选 C。 7．C.“对‘我’学好修书技艺，将来以此职业传承古籍修复的期待”错误。原文“工具只有在使用中才有生命。记住，修补书籍不过是表象，真正要修补的，是人与历史、与智慧、与自己内心的联结”， 由此可见陈师傅重在启示精神层面的联结，并非期待“我”以修书为职业。 故选 C。 8．题干要求分析段落如何营造身临其境的阅读感受，可从感官描写、叙事行文顺序、情感体验三个方向思考。 抓描写手法：判断段落是否调动视觉、听觉、嗅觉等多种感官，筛选对应细节，分析多感官结合带来的沉浸式阅读效果。 梳理行文逻辑：梳理作者进入书店的行为顺序，看场景描写是否跟随游览过程逐层展开，分析顺序描写带来的在场感。 体会情感融合：分析场景描写是否融入 “我” 的主观感受，将景物与内心体验结合，强化读者代入感。 9．题干落脚点为分析“疏雨斋”意象的匠心，需从意象内涵、文章线索、主题表达三个角度切入，梳理其作用。定位“疏雨斋”相关内容：找出文中书店命名由来、经营过程、关门结局及后续影响，明确意象与文本各部分的关联。 从意象内涵切入：结合陈师傅对“疏雨”的解读，思考“疏雨”的象征意义，关联“修补时间”的核心，解读意象的深层内涵。 从文章结构切入：梳理以“疏雨斋”为线索的叙事脉络，分析其对串联情节、刻画人物形象的作用。 从主题表达切入：结合疏雨斋的兴衰与传承，思考意象对表现时代发展中文化守望与传承的作用。 10．BEH 11．C 12．C 13．（1）趁着齐桓公问自己的时机，推举天下的贤才来代替自己，那么管仲即使死去，而齐国也不会没有管仲这样的人。 （2）况且齐桓公晚年，处理政事懈怠荒废，管仲已经说过这三个人不可亲近，但齐桓公最终还是重用了他们。 14．（1）评价概括： ①苏洵批评管仲不知“治国之本”，没能做到举贤自代，后来的齐国之乱罪在管仲。 ②林云铭认为管仲是天下的大才，齐国之乱罪不在管仲。 （2）个人启发： ①评价历史人物应全面客观。 ②需结合历史人物所处的特定环境。 【导语】这篇阅读以管仲临终定相的齐史为核心，串联《史记》原始记载与苏洵、林云铭两派对立史评，叙议结合，既有原始史料依托，又碰撞出不同立场的思辨火花，既适配文言能力考察，也能引导读者养成辩证评骘历史人物的意识，选材精当，张力十足。 【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：管仲去世后，齐桓公没有听从管仲的话，最终亲近重用这三个人，于是三人独揽了国家大权。　 “管仲死”为主谓结构，语意完整，故B处断开； “而桓公不用管仲言”中“桓公”为主语，“不用”为谓语，“管仲言”为宾语，结构完整，故E处断开； “近用三子”是动宾结构，第二个“三子”是下句的主语，故H处断开。 故选BEH。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是通假字，通“背”。句意：他背弃父母来迎合君主。/希望项伯详细地告诉项王，我是不敢背弃他的恩德的。 B.正确。二者都表转折，不过，但是。句意：但任用他们的。/只是想到养着这样低劣的东西，终究没有什么用处。 C.“以，凭借”“意义、用法相同”错误。连词，因为/介词，凭借。句意：只是因为有管仲在。/时间长了，能够凭借脚步声辨别是谁。 D.正确。“使”，使动用法，使……混乱/意动用法，以……为乐。句意：导致齐桓公任用这三个人而使国家动乱。/以游乐为乐，就想到用三面捕猎、留一生路的做法作为准则。 故选C。 12．本题考查学生理解文本内容的能力。 C.“苏洵认为管仲死前劝齐桓公杀掉易牙、开方、竖刁三人是多此一举”错。苏洵从未提及管仲在死前劝齐桓公杀三人，且“桓公离不开三人”是苏洵用来指出桓公本性的，并非以此认为“齐桓公杀三人是多此一举”。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“因”，趁着；“自代”，宾语前置，正常语序“代自”，代替自己；“虽”，即使。 （2）“怠”，懈怠；“既”，已经；“竟”，最终、竟然。 14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 （1）评价概括： ①“仲可谓不知本者矣！因桓公之问，举天下之贤者以自代……”，苏洵认为管仲最大的问题，是桓公问相时，只说三人不可近，却不举荐贤才。“及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲”，苏洵明确把齐国动乱的根源归到管仲身上。 ②“若论管子，天下才也……乃欲其临死再举一仲，谈何容易？”林云铭认为管仲才能极高，要求他再举荐一个和自己一样的人，根本做不到。“况桓公末年，政事怠荒……”他认为是桓公晚年昏庸，就算举荐贤人，桓公也不会用，所以责任不在管仲。 （2）个人启发： ①苏洵只批评管仲不举贤，林云铭只强调管仲是奇才，两人都只抓住一点。真正评价人物，要既看到管仲的才能，也看到他的不足。 ②苏洵忽略了桓公本身昏庸、天下难寻管仲这样人才的现实；林云铭则考虑到了桓公晚年怠荒、人才难得的客观条件。所以评判人物不能脱离当时处境，不能用完美标准苛求古人。 参考译文： 　　材料一： 　　管仲生病了，齐桓公问他：“众大臣中谁可以担任宰相？”管仲说：“没有谁比君主更了解臣下了。”桓公说：“易牙怎么样？”管仲回答：“他杀掉自己的儿子来迎合君主，不合人之常情，不可任用。”桓公说：“开方怎么样？”管仲回答：“他背弃父母来迎合君主，不合人之常情，不可亲近。”桓公说：“竖刁怎么样？”管仲回答：“他阉割自己来迎合君主，不合人之常情，不可亲信。”管仲去世后，齐桓公没有听从管仲的话，最终亲近、重用这三个人，于是三人独揽了国家大权。 　　材料二： 　　事业的成功，不是成功在完成的那一天，一定有它兴起的缘由；灾祸的发生，不是发生在作乱的那一天，也一定有它出现的征兆。所以齐国的安定，我不说是因为管仲，而说是因为鲍叔。等到齐国动乱，我不说是竖刁、易牙、开方造成的，而说是管仲造成的。为什么呢？竖刁、易牙、开方这三个人，固然是使国家混乱的人，但任用他们的是齐桓公。有了虞舜，才知道流放四凶；有了孔子，才知道除掉少正卯。那齐桓公是什么样的人呢？但使齐桓公能够任用这三个人的，是管仲。管仲病重时，桓公询问宰相人选。在这个时候，我认为管仲将会推举天下的贤人来回答。可他的话只不过说“竖刁、易牙、开方三个人，不合人情，不可亲近”罢了。 　　唉！管仲以为桓公真的能够不任用这三个人吗？管仲和桓公相处多年了，也该了解桓公的为人了吧？桓公耳边离不开音乐，眼前离不开女色，如果没有这三个人，就无法满足他的欲望。他当初不任用这三人，只是因为有管仲在。一旦没有了管仲，那么这三个人就可以弹冠相庆了。管仲以为临死前的几句话，可以束缚住桓公的手脚吗？齐国不怕有这三个人，只怕没有管仲。有管仲在，这三个人不过是三个普通人。如果不是这样，天下难道缺少像他们这样的人吗？即使桓公侥幸听从管仲，杀了这三个人，可其余的这类人，管仲能全部除掉吗？唉！管仲可以说是不懂得治国根本的人啊！趁着桓公询问的时机，推举天下的贤人来代替自己，那么管仲即使死了，齐国也不等于没有管仲这样的人。那还怕这三个人干什么？（不任用他们）不用说也能做到。 　　材料三： 　　责备管仲临死时不推举贤才代替自己，导致齐桓公任用这三个人而使国家动乱，这种观点看似正确。但说到管仲，他是天下少有的奇才。施伯在他还没被任用之前就断定他能成就大业，诸葛亮也把管仲当作古今少有的人物来自我比拟，想要他临死再举荐一个和他一样的管仲，谈何容易？况且管仲治理齐国时，严格禁止遮蔽贤明、埋没贤才的行为，所以说“普通百姓有好的品行、才能，都可以被举荐”，他何尝不把举荐贤才放在心上？只是没有找到像他一样的人罢了！何况齐桓公到了晚年，处理政事懈怠荒废，管仲已经说过这三个人不可亲近，可桓公最终还是重用了他们。就算当时举荐了和管仲一样贤能的人来代替自己，桓公也未必会任用。 15．C 16．示例一：同意悲凉才是底色。 友人获罪亡命漂泊，“机心已共沙鸥静”，不是真正超脱，是历经祸难，无可奈何放下世俗心机；只有在梦里才能回到故乡，现实有家难归。表面看淡世事，实则饱含漂泊无依、有家不能回的凄怆。 示例二：同意是旷达超脱。 历经祸乱磨难，友人已经放下机巧功利之心，与沙鸥一般归于宁静；虽现实不能归乡，但是心中牵挂故土，于梦境安放乡愁。磨难之后消解世俗纷争，内心归于平和。 （二选一，言之成理即可） 【导语】这首赠诗以琴剑飘零起笔，借张俭孔融典叹友人遭谗亡命的处境，颈联铺绘漂泊况味，末联托沙鸥家山收束，沉郁中见对友人的体恤，乱世文士的蹭蹬悲慨溢于言表。 【详解】15．C.“相信他能够遇到孔融这般好士之人”曲解诗意。颔联“一身作客如张俭，四海何人是孔融”，友人如同张俭一样蒙冤逃亡，普天之下哪里有像孔融那样肯收留赏识他的人呢？是反问，抒发知己难遇、无人援手的悲愤，并不是“相信能够遇到孔融式人物”。 故选C。 16．题型：观点探究题，二选一作答，必须结合诗句+注释背景。 背景：周岐凤为官清正，获罪亡命，四处漂泊。 抓尾联两句关键点： “机心已共沙鸥静”：沙鸥是隐逸淡泊的意象；区分：是主动看淡，还是被迫放下。 “惟有家山在梦中”：家乡只能在梦里，现实漂泊不归。 组织答案：亮明观点→解析第一句→解析第二句→扣住友人亡命漂泊的背景收尾。 17．君子喻于义 小人喻于利 据崤函之固 拥雍州之地 相顾无言 惟有泪千行 【解析】略 18． 但是 因为 19．A 20．C 21．改为：固然逼得原来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多。 22． （第一句）“雅俗共赏”以雅为主。 （第二句）不同文体雅化的情况和难易程度不同。 （第三句）俗作近民却雅俗共赏表明雅俗共通。 【详解】18．①处：前文承认“传统的确稍稍变了质”，后文强调“还是以文言或雅言为主”，前后构成转折关系，故可填“但是”。 ②处：“音乐性太强”是“不能完成那种雅化”的原因，故可填“因为”。 19．A.正确。引号使用规范（“雅俗共赏”“以俗为雅”“俗不伤雅”均为特定术语或引用），逗号、句号使用正确。 B.错误。省略号和“等”不能连用，删去其一。 C.错误。“一、二十年”中，表示约数时数字之间不应加顿号，应改为“一二十年”。 D.错误。破折号和“即”功能重复，二者保留一个即可。 故选A。 20．“玩意儿”在原文中指指曲艺、杂技等民间艺术形式，属于非正统文学体系作品。 A.玩具，小物件。 B.骂人话，指“人”的贬称。 C.指“花会展演”等民间艺术形式，与文中“玩意儿”均指带有民俗色彩的、非正统体系的文艺形式，意思相同。 D.新奇器物、摆设。 故选C。 21．原句有两处语病： 一是语序不当：按照逻辑顺序，先要“理会到”，再“迁就着”，改为：固然逼得原来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的趣味； 一是成分赘余：“然而”“可是”语义重复，可删去其中之一。 22．审题要求：三句话，每句不超20字，论文摘要，要依次概括文段核心观点、论证内容、文末结论，不能摘抄细节例子。 第一步，梳理全文层次。第一层提出中心论点：“‘雅俗共赏'是以雅为主’。据此概括第一句观点。 第二步，筛选主体段落信息。文章以诗、词曲、小说为例，分析不同文体雅化的难易、雅化带来的地位变化。据此提炼“不同文体雅化难易有别”这一总特点。 第三步，锁定结尾段的结论句。文末点明，通俗作品贴近民众仍可雅俗共赏，证明雅俗并非隔绝，二者存有共通之处。据此提炼第三句。 23.【详解】【审题】 1.材料逐句拆解 ①材料一：以湘江战役、泸定桥飞夺、刘志海烈士攥紧党证、“野菜委员会”尝野菜、任弼时调侃煮皮带为具象细节，还原长征的真实底色——它既是跨越生死的远征，也是无数先辈以信念支撑、苦中作乐走出的救亡之路，点明长征从来不是抽象概念，是用热血与坚守铺就的实践征程，为“新时代长征”锚定精神源头；②材料二：以《开学第一课》“我们的长征路”主题为依托，明确两代长征路的传承关系：红军的长征是救亡图存的突围，当代青年的长征是自我成长、逐梦前行、强国担当的求索，核心要求是青年人生选择与民族发展同频共振，划定写作的时代语境与价值导向；③材料三：关联《大学之道》“格物、诚意、正心”的内修路径，点出长征的双重属性——既是跨山河的向外远征，也是淬炼信念的向内修心，直接点明当代青年走好新长征路的核心逻辑：向内修心与向外践行必须统一，给出具体的行动方法论支撑。 所有材料共同指向：当代青年的新长征路，是传承红军长征精神，以传统内修智慧筑牢信念，最终实现个人成长与民族发展同频的实践之路。 2.核心辩证关系 “向内修心（格物、诚意、正心的自我淬炼）”与“向外践行（逐梦前行、强国担当的实践探索）”是对立统一的互补关系：向内修心是向外践行的信念根基，没有坚定的自我修为，践行就容易偏离方向、陷入迷茫；向外践行是向内修心的价值落点，脱离现实实践的内修只会沦为空泛的自我感动，二者最终统一于“青年成长与民族发展同频共振”的核心目标，不可偏废。 3.写作核心任务 结合三则材料给出的长征精神溯源、时代要求、传统内修方法，清晰阐释当代青年走好新长征路的具体路径，体现青年群体对精神传承、自我成长与强国使命关系的深度思考。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，片面侧重一端。错误本质是把“内修”和“践行”二元对立。举例：要么通篇只谈“要坚定理想信念、修炼内心”，完全不涉及落地的实践行动，把新长征路写成抽象的心学修行；要么只喊“要努力奋斗建设强国”的空口号，完全不提及信念淬炼、摒除偏私的内修过程，把长征精神简化为盲目苦干。 误区2：窄化概念内涵，偏离核心指向。错误本质是对“我们这一代人的长征路”理解过于狭隘。举例：把新长征路窄化为“个人考上好大学、找到好工作的奋斗路”，完全不关联民族发展、强国担当的宏观维度；或是把长征精神窄化为“不怕吃苦”，通篇只谈要吃苦耐劳，完全忽略材料给出的“信念淬炼、同频共振、格物正心”等核心要素。 误区3：脱离材料语境，堆砌无关内容。错误本质是无视材料给出的三重限定，写作跑题偏题。举例：通篇只讲红军长征的历史故事，完全不落脚到当代青年的行动路径；或是脱离“长征路”的核心主题，大谈《大学之道》的传统哲学内涵，完全不关联青年成长与时代使命。 【分层立意】 基础立意：当代青年走好新长征路，既要传承红军长征的奋斗精神，也要兼顾向内修心与向外践行，把个人成长融入时代发展。 进阶立意：新时代青年的新长征，当以格物诚意正心筑牢信念之魂，以扎根实践担当踏出前行之路，让个人脚步与民族发展的轨迹同频共振，走出属于这一代人的突围与求索之路。 高阶立意：从红军先辈用热血铺就救亡图存的远征路，到当代青年以“内修不迷、践行不怠”的姿态锚定方向，我们在“修心”与“力行”的统一中，完成长征精神的代际传承，最终以个体的微光汇聚成民族复兴的磅礴力量。 【行文思路】 议论文适配 开篇：用当代青年熟悉的场景切入，比如“求职时纠结选高薪岗位还是选自己热爱的基层岗位”“做科研时遇到瓶颈忍不住想走捷径”的日常困惑，引出“走好我们这代人的长征路，从来不是空泛的口号，是每个青年都要答好的修心与践行的考题”，点明中心论点。 主体第一层（以修心为基，锚定长征方向）：向内淬炼是新长征路的行稳之基。结合《大学之道》“格物、诚意、正心”的路径，用“北斗女神”徐颖的事例：求学阶段先沉心格物，深耕信号处理领域的基础原理，拒绝学术造假的浮躁风气，摒除“追名逐利走捷径”的偏私，在长年的内修中筑牢航天报国的信念，最终成为北斗系统建设的核心骨干。回扣论点：没有扎实的内修、坚定的信念，青年的前行路很容易在浮躁的环境里偏航。 主体第二层（以践行为要，踏出长征足迹）：向外落地是新长征路的价值落点。结合材料二“青年求索与民族发展同频”的要求，用“95后驻村第一书记杨宁”的事例：大学毕业后放弃大城市的工作机会，回到广西融水的大山里，带着村民种紫黑香糯、搞特色养殖，哪怕遇到多次创业失败也从未后退，最终带领全村80多户贫困户全部脱贫，把自己的青春脚步踩在了乡村振兴的长征路上。回扣论点：再坚定的信念，只有落到实实在在的践行里，才能转化为推动民族发展的力量。 辩证分析：明确新长征路上的两个认知误区：一是“空修不践”，把“向内修心”当成逃避现实的借口，躲在舒适区里空谈理想信念，从来不肯迈出实践的脚步，最终只会沦为纸上谈兵的空想家；二是“盲行不修”，只顾着随波逐流跟风逐利，在各种诱惑里丢失初心，比如不少年轻从业者为了流量造假、为了私利突破底线，最终偏离了本该走的长征方向，结合材料一中红军先辈在极端困境里仍坚守信念的细节，点明没有信念指引的践行，走得再远也会走错路。 结尾：落地新时代青年身份：我们站在民族复兴的关键节点，脚下的新长征路，没有枪林弹雨的湘江战役，却同样有充满诱惑的“娄山关”、需要突破的“腊子口”，既要沉下心格物正心，不被浮躁的噪音裹挟，守住自己的初心方向；也要敢扎根一线践行，把个人的微光汇入民族发展的星河，走出属于我们这一代人的、无愧于先辈的长征足迹。 记叙文适配 具象细节切入：以自己参与乡村教育志愿帮扶的经历为切入点，开头写自己一开始为了完成暑期实践任务，抱着“走个过场”的心态来到山里小学，备课时敷衍应付的场景。 细节推进：加入冲突点——给孩子们讲长征故事的时候，有个孩子举着手问我“姐姐，我们现在没有雪山要爬，长征路到底要怎么走呀”，我突然语塞，之后沉下心跟着当地的老教师学习备课，跟着村民走访了解孩子们的家庭情况，慢慢沉下心打磨课程，还结合自己的美术专业给孩子们开了红色主题的绘画课，过程中我不仅改掉了之前浮躁敷衍的毛病，还和孩子们一起完成的“我心中的新长征”主题画展，被选到县里的青少年宫展出，吸引了更多志愿者来这里支教。 主旨升华：离开的时候孩子们塞给我一张画，上面画着我和他们一起在教室里画画的场景，旁边写着“这是我们的长征路”，我突然明白，所谓新长征的修心与践行，从来都不是遥远的概念，就是我从一开始的敷衍自欺，到沉下心诚意正心，最终实实在在为孩子们做点事的整个过程，我们这代人的长征，就藏在每一件认真做好的小事里。 【优秀文题】 1.《以心为锚，以行践路》 2.《修心砺行，走好我们的新长征》 3.《心向长征路，人与国同频》 4.《内修不迷，远行不怠》 5.《沿先辈足迹，走我这代长征路》 答案第1页（共2页） 答案第1页（共2页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用前 海原一中2026—2027学年第一学期第二次阶段性质量检测 高三语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．作答时，务必将答案写在答题卡上，写在本试卷及草稿纸上无效。 3．考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5题。 先秦时期是由分离走向统一的历史时期，也是学术思想的繁荣时期。针对社会急剧的发展变化，更多的人开始对国家的兴衰进行思考，许多有识之士纷纷发表各自看法，逐渐形成一种热烈讨论的活跃气氛。在对人、物、社会的广泛讨论中，出现了多种思想流派，如儒家、法家、道家、墨家、兵家等许多学派，他们都很积极主动地表达自己的思想，与其他学派之间相互交流，互相争论，史称“诸子百家”。各个流派广泛讨论社会问题，积极宣传自家的政治思想，并且著书立说进行传播，百家争鸣，引发了思想方面的浪潮，形成了中国文化史上空前繁荣的局面。中国许多伟大的思想家都出现在这个时代，他们的思想是中华文明的精髓，为中国文化的发展奠定了深厚的基础。 诸子百家的学术观点反映在他们的文学作品中。诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重要的文学价值。诸子百家思想见解的不同也从音乐思想理论的分歧上反映出来，因而这一时期也成为我国历史上音乐思想文化最为繁荣的时期。 儒家思想的创始人是孔子，他的音乐思想具有很强的政治目的，是为当时的统治阶级服务的，但是他的音乐美学思想又为后世音乐美学的发展奠定了基础。孔子的思想主要收集在《论语》中，书中有这么一句话：“三月不知肉味。”这句话源于孔子在齐国听到了《韶》乐后，有很长时间尝不出肉的滋味。从中可以看出孔子对于音乐的欣赏喜爱，也说明了他在音乐方面的高深造诣。孔子最推崇《韶》乐，认为其有着浑厚的道德基础，而且形式完美，尽善尽美。孔子曾说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”这里，他提到了教育三个方面的内容，即诗、礼、乐。他认为人要先开始学习诗，再去学习礼仪，最后成于音乐。诗、礼、乐是教育的基础，所以要将三者的关系处理好。孔子音乐审美的准则是“乐而不淫，哀而不伤”，其意为音乐中的情感表现要有节制，讲究适度中庸。从中笔者理解出孔子想通过音乐来节制人们的思想，促使人们遵守规则，不要越界。 孟子，战国时期儒家学派代表人物。在音乐美学思想方面他主张以“仁义”为中心，“仁义”应在音乐中得到体现。他强调感性的音乐比抽象单调的说教更有教化意义，又强调“王与民同乐”。孟子认为统治阶级应该“施仁政于民”，要求统治阶级同情人民疾苦，减少对人民的压迫并善待民众。孟子由“仁义学说”出发来看待音乐，认为音乐是表现“仁义”的一种艺术形式，是为“仁义”服务的。 荀子，战国时期儒家的代表人物，他的《乐论》一篇是至今所知最早的音乐美学专述，其中记载了荀子的音乐美学思想。荀子认为人是需要音乐的，提出“夫乐者，乐也，人情之所必不免也”，人在从事音乐工作的时候，要有一定的规范与引导，不然人可能为了自身的情感需要，搞出一些放纵的音乐，不加以控制可能造成社会的动乱，所以提出使用《雅》《颂》之声去感化人的心灵，使人从善。 老子是道家学派的创始人。老子强调道法自然、无为等，其中包含了一些辩证法的因素。老子提出了“道法自然”“天人合一”的哲学思想，他认为人是自然界的产物。老子认为优美的音乐应该是自然的音乐，而不是人为造出来的。庄子是道家的另一位代表人物，《庄子》一书中记载了他的哲学思想。在音乐思想方面庄子主张“清静无为”。与老子的思想不同，他没有完全地否定音乐，而是把音乐分为天籁、地籁和人籁三种类别。由于春秋战国时期，儒家推崇的礼乐成为一种治国理政的重要手段，其被统治阶级作为一种统治的工具。而庄子反对礼乐教化，同时认为礼仪应该是为世俗而设，要真实地享受自然，因此他认为作为礼乐制度重要组成部分的音乐应该人人平等，人人都有享受音乐的权利。此外，庄子认为纵情的音乐和烦琐的礼仪是导致社会衰退的主要原因，这种脱离本质的音乐是对道的亵渎。庄子反对在感官上享受的简单音乐，认为真正快乐的音乐应该与道同化。 墨家学派的代表人物是墨子，他认为音乐能产生美好的感受，使人感到快乐。他的音乐思想是与儒家完全对立的，他是站在小生产者的立场，认为人欣赏音乐的前提是“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”，因此提出了“非乐”的音乐美学思想。其反对音乐思想产生的重要原因是贵族无休止地放纵私欲，音乐成为其享乐以及压迫人的工具。墨子并不是从根本上反对音乐，不是觉得音乐不好听，而是认为欣赏音乐的前提是解决人们的衣食问题。必须先去解决人们的基本生活问题，再去进行音乐活动。 总之，先秦时期的诸子百家具有丰富的音乐美学思想，其思想的产生也为当时的社会发展做出了贡献，同时每一个学派的思想都对后世的音乐美学发展产生了深厚的影响，成为现代人研究古代音乐美学的一手资料。 （摘编自武哲弘、杨美媛《先秦时期诸子百家的音乐美学思想》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．先秦时期社会动乱，各个学派对国家的兴衰进行思考，各抒己见，促进了学术思想的繁荣。 B．先秦时期，诸子百家著书立说，百家争鸣，他们的思想为中国文化的发展奠定了深厚的基础。 C．孔子认为，应从诗里面学礼，从礼里面学乐，而三者关系密切，共同指向个体的道德修养。 D．先秦时期诸子百家的音乐思想在产生的过程中，或多或少都受到了当时阶级因素的影响。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A．诸子百家散文在学术方面和文学方面均取得了不俗的成就，然而诸子百家散文中的音乐思想更多地体现了其学术价值。 B．春秋时期的各个流派的音乐思想各有特色，即使同一学派的不同代表人物，其音乐思想也相互交融但又相互区别。 C．孔子对《韶》乐非常欣赏喜爱，甚至听了《韶》乐，可以达到“三月不知肉味”的程度，这是因为《韶》乐形式完美，尽善尽美。 D．庄子与老子对音乐的看法有所不同，庄子认为不受世俗限制、自然而发的音乐，人人都可以享受，这一点庄子与儒家相同。 3．下列选项中，最能体现儒家音乐思想的一项是（ ）（3分） A．大音希声，大象无形。 B．辞义详，而乐曲简。 C．先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之。 D．耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。 4．墨子曾言：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”而荀子《乐论》中曾对此明确表示“君子以为不然”。请结合文本，简要分析二者观点不同的原因。（4分） 5．请结合文本，完成下面的表格。（6分） 诸子言论 体现的相关的音乐思想 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”（季氏，鲁国大夫。佾，古代乐舞的行列。按周礼规定，只有天子才能用八佾，大夫用四佾） ________________ 仁言不如仁声之人人深也。（孟子） ________________ 性情不离，安用礼乐！（庄子） ________________ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9题。 缝补时间的人 边城 ①城东老街的巷子深处，有一家旧书店，门脸窄小，若不是刻意寻找，很容易就会错过。初闻这家书店，是听一位年长的同事说，那里能淘到一些绝版的老书，于是某个周末的下午，我抱着试试看的心态寻了过去。 书店门楣上方挂着一块深色木牌，上书“疏雨斋”。推开那扇沉重的木门，门轴发出悠长的吱呀声，仿佛开启了一段被遗忘的时光。店内光线昏暗，空气中弥漫着纸张陈旧的特有气味——不是霉味，而是一种混合了油墨、灰尘和岁月的复杂芬芳。四壁都是顶到天花板的书架，密密麻麻地塞满了书，连地上也堆满了，只留下狭窄的过道容人侧身而过。 “随便看，小心脚下。”一个温和的声音从深处传来。循声望去，在书店最里侧的角落，一位老人正俯身在宽大的工作台上，手里拿着细小的工具，专注于修补一本旧书。他抬起头，推了推老花镜，朝我点点头，又继续手上的工作。这就是陈师傅，后来我知道，他经营这家书店已经四十多年了。 那天，我在店里逗留了两个小时，最终淘到了一套八十年代出版的《博尔赫斯小说选》。结账时，陈师傅仔细检查了书况，轻声说：“这套书品相不错，只是书脊有些褪色。”②他温和地笑着，用牛皮纸仔细地将书包好，动作缓慢而庄重，仿佛在完成一个仪式。 从那以后，我成了疏雨斋的常客。 陈师傅话不多，大部分时间都沉浸在他的修补工作中。他的手很巧，能将散架的古籍重新装订，能将被虫蛀的书页一点点修复，让水渍浸染的页面重新清晰。他说每一本书都有它的生命，修补不只是技术活，更是一种对话，与书、与时间、与那些素未谋面的前代读者对话。“你看，”有一次他指着一本清代刻本上的批注对我说，“这位读者在光绪三年写下这段评语，一百多年后的今天，你我在阅读他的见解。” 渐渐地，我发现来疏雨斋的客人大多有些特别。有寻找绝版学术专著的老教授，有收藏特定版本的中年书痴，也有像我这样被某种说不清的引力吸引来的年轻人。我们在这小小的空间里相遇，彼此点头致意，然后各自沉浸在书海中。 有一次，我问陈师傅为什么给书店取名“疏雨斋”。他放下手中的镊子，望向窗外，沉思片刻，像是在自言自语：“还记得李清照的‘昨夜雨疏风骤’吗？雨打疏林，也是种洗礼。雨后总有些东西会留下来的。” 在疏雨斋，时间仿佛有自己的流速，比外面的世界缓慢许多。没有催促的提示音，没有闪烁的通告，只有翻书的沙沙声和偶尔响起的风铃声。在这个被数字洪流裹挟的时代，这家小小的旧书店仿佛一座孤岛，庇护着那些依然沉迷于书香氛围的人们。 然而，变化还是不可避免地到来了。 一个秋日的下午，我发现疏雨斋门口贴了一张手写的通知：“本店将于月底停止营业，感谢各位多年来的厚爱。” 推门进去，陈师傅像往常一样在工作台前忙碌着，只是店里的书已经少了许多。“还是要关门了吗？”我有些不舍地问。他点点头，神色平静：“年纪大了，眼睛不如从前，手也开始抖了。修书需要稳定的手和明亮的眼，这两样我都快失去了。”他停顿了一下，又说：“而且，这条老街下个月就要拆迁了，时代的车轮，拦不住的。” 关门前一天，我最后一次拜访疏雨斋。店里的书已经所剩无几，原本拥挤的空间显得空荡而陌生。陈师傅正在打包最后一批工具和书籍。 他从工作台下拿出一个精致的小木盒，递给我：“这个也送给你。”我打开木盒，里面是一套完整的古籍修复工具——不同型号的镊子、刷子、针线、压书石，每一件都擦拭得干干净净，摆放得整整齐齐。“这太珍贵了，我不能……”他打断我，“③工具只有在使用中才有生命。记住，修补书籍不过是表象，真正要修补的，是人与历史、与智慧、与自己内心的联结。” 疏雨斋关门后，那条老街很快被拆除，取而代之的是一栋栋现代化的商业大楼。④有时我路过那里，还会恍惚觉得那家窄小的书店依然存在，只是隐身于某个平行的时空里。 我将陈师傅送的工具盒放在书架上最显眼的位置，不时拿出来擦拭。开始学着修补自己的旧书，起初笨手笨脚，渐渐地也能做得有模有样。更重要的是，在这个过程中，我找到了一种对抗时间流逝的方式——不是通过追逐新奇，而是通过理解并珍视那些经得起时间考验的事物。 陈师傅退休后搬到了郊区的养老社区，听说在那里开辟了一个小工作间，继续为邻居们修补书籍。而疏雨斋的老主顾们，有的开始在网上组建读书小组，有的在社区图书馆做志愿者，延续着那种对深度阅读的珍视。 （有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A．文章开篇描写疏雨斋昏暗的环境、旧书特有的气味，营造出古朴沉静的氛围，烘托书店独特的人文气息。 B．陈师傅修补旧书，不只是修复破损书页，更是通过书籍与时间、前代读者对话，体会人与历史、智慧的联结。 C．疏雨斋最终停业，根本原因是数字阅读冲击太大，没有人再来书店买书、修书，陈师傅无奈选择关闭书店。 D．文章结尾写“我”学着修补旧书，老顾客延续阅读爱好，说明书香与人文精神不会随老店消失而中断。 7．关于文中画横线的四处语句，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．句①，描述书店不引人注意的特点，与下文书店给读者带来的启发形成反差。 B．句②，运用神态与动作描写，细致表现陈师傅对旧书籍发自内心的敬重之情。 C．句③，写陈师傅对“我”学好修书技艺，将来以此职业传承古籍修复的期待。 D．句④，借“我”恍惚的感受，抒发对疏雨斋以及那段书香岁月深切怀念之情。 8．文中画波浪线段落描写书店景象，读来令人产生身临其境之感，请结合文本谈谈这种真临其境之感是如何表达出来的。（4分） 9．“疏雨斋”这个意象在全文构思中颇具匠心，请加以分析。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成10-14题。 材料一： 管仲病，桓公问曰：“群臣谁可相者？”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙如何？”对曰：“杀子以适君，非人情，不可。”公曰：“开方如何？”对曰：“倍亲以适君，非人情，难近。”公曰：“竖刁如何？”对曰：“自宫以适君，非人情，难亲。”管仲死而桓公不用管仲言卒近用三子三子专权。 （节选自司马迁《史记·齐太公世家》） 材料二： 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼因乱人国者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰“竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近”而已。 呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足邪？夫齐国不患有三子，而患无仲，有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之邪？呜呼！仲可谓不知本者矣！因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。 （节选自苏洵《管仲论》） 材料三： 责管仲临死不举贤自代，以致桓公用三子以乱国，持论似正。若论管子，天下才也。施伯决其得志于未用之先，诸葛武侯以古今有数人物，亦取以自比，乃欲其临死再举一仲，谈何容易？且仲治齐时严蔽明蔽贤之戒，故曰“匹夫有善，可得而举”，何尝不以举贤为心？但未得有如仲者出耳！况桓公末年，政事怠荒，仲既言三子不可近，而竟用之。即荐有贤如仲者以自代，亦未必用也！ （节选自林云铭《古文析义》） 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 管仲A死B而桓公C不用D管仲言E卒F近用G三子H三子I专权 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．倍，背弃，与《鸿门宴》“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”意义、用法相同。 B．顾，不过，但是，与《促织》“顾念蓄劣物终无所用”的“顾”意义、用法相同。 C．以，凭借，与《项脊轩志》“久之，能以足音辨人”的“以”意义、用法相同。 D．乱，使动用法，与《谏太宗十思疏》“乐盘游则思三驱以为度”的“乐”用法不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．材料一记载管仲临终前的谏言，他以“非人情”为由否定易牙、开方、竖刁三人，而桓公最终未听其言。 B．苏洵认为齐国的安定不应归功于管仲，而应归功于鲍叔；齐国的祸乱不应归咎于竖刁等人，而应归咎于管仲。 C．苏洵认为管仲死前劝齐桓公杀掉易牙、开方、竖刁三人是多此一举，因为桓公离不开他们，事实也确实如此。 D．林云铭以施伯预见管仲得志、诸葛亮自比管仲为例，说明管仲的才能举世罕见，很难找到同等的人才来接替。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。 （2）况桓公末年，政事怠荒，仲既言三子不可近，而竟用之。 14．苏洵与林云铭对管仲各有怎样的评价？请根据材料简要概括，并说说他们的评价对你评判历史人物有什么启发。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成15-16题。 赠周岐凤① 钱晔 琴剑飘零西复东，旧游清兴几时同？ 一身作客如张俭②，四海何人是孔融③。 野寺莺花春对酒，河桥风雨夜推篷。 机心已共沙鸥静，惟有家山在梦中。 【注】①周岐凤为官清正，坐事亡命，扁舟夜泊，钱晔以诗投赠。②张俭，汉末人，因弹劾宦官被迫逃亡，时人因敬重其德冒险收留。③孔融，汉末名士，历任北海相、少府等职，好举荐贤才。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．“琴剑飘零”四字，就让一个落魄江湖、孤独恓惶的文士形象跃然纸上。 B．第二句既有离别的伤感，又表达了对旧游时光的缅怀和对重逢的期待。 C．颔联以张俭作比，赞扬友人品德，相信他能够遇到孔融这般好士之人。 D．颈联对仗工整，将两个不同时空下的场景并列描写，形成了艺术张力。 16．尾联两句，一写“静”，一写“梦”。有人认为此联意在表现历经磨难后的旷达超脱，也有人认为旷达只是表象，悲凉才是底色。你赞同哪种看法？请结合诗句与诗歌背景说明理由。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6） （1）《小窗幽记》中说：“大豪杰，舍己为人；小丈夫，因人利己。”这个道理用《〈论语〉十二章》中的句子来表达，就是“____________________，____________________”。 （2）根据贾谊的《过秦论》可知，秦孝公为秦国奠定霸业基础，与秦国“____________________，____________________”的地理位置有一定关系。 （3）在古代诗文中，借写眼泪表现内心伤痛的名句层出不穷，比如苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的“____________________，____________________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题18-22题。 [A]“雅俗共赏”是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更可见出这种宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不迁就着甚至理会到他们的趣味，然而可是这些俗士需要摆脱的更多。他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片。文体和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，传统的确稍稍变了质，（ ① ）还是以文言或雅言为主，就算跟民众近了一些，近得也不太多。 至于词曲，算是新起于俗间，实在以音乐为重，文辞原是无关轻重的：“雅俗共赏”，正是那音乐的作用。后来雅士们也曾分别将那些文辞雅化，但是（ ② ）音乐性太强，他们不能完成那种雅化，所以词曲终于不能达到诗的地位。而曲一直配合着音乐，雅化更难，地位也就更低，还低于词一等。可是词曲到了雅化的时期，那“共赏”的人却就雅多而俗少了。[B]真正“雅俗共赏”的是唐、五代、北宋的词，元朝的散曲和杂剧，还有平话和章回小说以及皮黄戏……等。皮黄戏也是以音乐为主的，大家直到现在都还在哼着那些粗俗的戏词，[C]所以雅化难以下手，虽然一、二十年来这雅化也已经试着在开始。 平话和章回小说，传统里本来没有，雅化没有合适的榜样，进行就不易。《三国演义》虽然用了文言，却是俗化的文言，接近口语的文言，后来的《水浒传》《西游记》《红楼梦》等就都用白话了。不能完全雅化的作品在雅化的传统里不能有地位，至少不能有正经的地位。[D]雅化程度的深浅，决定这种地位的高低，一方面也决定“雅俗共赏”的范围的小和大——即雅化越深，“共赏”的人越少，越浅也就越多。所谓多少，主要的是俗人，是小市民和受教育的农家子弟。在传统里没有地位或只有低地位的作品，只算是玩意儿；然而这些才接近民众，接近民众却还能教“雅俗共赏”，雅和俗究竟有共通的地方，不是不相理会的两橛了。 18．请在文中括号处填入恰当的关联词。（2分） 答：①____________________②____________________ 19．文中画波浪线句子的标点符号的使用，全部正确的一项是（ ）（3分） A．“雅俗共赏”是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更可见出这种宾主之分。 B．真正“雅俗共赏”的是唐、五代、北宋的词，元朝的散曲和杂剧，还有平话和章回小说以及皮黄戏……等。 C．所以雅化难以下手，虽然一、二十年来这雅化也已经试着在开始。 D．雅化程度的深浅，决定这种地位的高低，一方面也决定“雅俗共赏”的范围的小和大——即雅化越深，“共赏”的人越少，越浅也就越多。 20．下列句子中的“玩意儿”与文中加点的“玩意儿”，意思相同的一项是（ ）（3分） A．爷爷回来时，给她带了一个新奇玩意儿——手作糖人。 B．他很愤怒，说道：“你算什么玩意儿？” C．延庆地区将正月十五花会展演统称为“玩意儿”。 D．刘姥姥见了大观园内的各种玩意儿，竟惊讶得迈不开步，挪不开眼。 21．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 22．论文摘要是对论文内容不加注释和评论的简短陈述。请你用三句话写出本篇文章的摘要，每句不超过20个字。（6分） 答：（第一句）__________________________。 （第二句）______________________________。 （第三句）______________________________。 六、作文题（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 材料一： 长征是什么？是湘江战役里血染的江水，是泸定桥上晃荡的铁索，是刘志海烈士生命最后一刻仍攥在手里的党证，是朱德带着战士们亲口尝出来的“野菜委员会”，是任弼时把煮皮带调侃成“煮牛肉”的那份苦中作乐。——《光明时评》 材料二： 《开学第一课》以“我们的长征路”为主题启迪青年：红军将士的“路”，是救亡图存的突围之路；当代青年的“路”，是自我成长、逐梦前行、强国担当的求索之路。青年的人生求索，当与民族发展同频共振。 材料三： 《大学之道》提出“格物、诚意、正心”的内修路径：格物以探究事理，诚意而毋自欺，正心以摒除偏私。红军长征既是跨越山河的远征，更是理想信念的淬炼；新时代青年的长征，同样需要向内修心、向外践行。 请结合以上材料，谈谈当代青年应如何走好属于我们这一代人的长征路。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $