宁夏中卫市海原县第一中学2026-2027学年高三上学期11月阶段检测语文试题

绝密★启用前 海原一中2026一2027学年第一学期第二次阶段性质量检测 高三语文试题 命题人：杜金星 审题人：杜朝霞张永港 主管：安义全 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意亭项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.作答时，务必将答案写在答题卡上，写在本试卷及草稿纸上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、阅读(72分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成15题。 先秦时期是由分离走向统一的历史时期，也是学术思想的紫荣时期。针对社会急剧的发展变化，更 多的人开始对国家的兴表进行思考，许多有识之士纷纷发表各自看法，逐浙形成一种热烈讨论的活跃气氛。 在对人、物、社会的广泛讨论中，出现了多种思想流派，如偏家、法家、道家、墨家、兵家等许多学派， 他们都很积极主动地表达自己的思想，与其他学派之间相互交流，互相争论，史称“诸子百家”。各个流派 广泛讨论社会问题，积极宣传自家的政治思想，并且著书立说进行传据，百家争鸣，引发了思想方面的浪 潮，形成了中国文化史上空前紫荣的局而。中国许多伟大的思想家都出现在这个时代，他们的思想是中华 文明的精髓，为中国文化的发展莫定了深厚的基础。 诸子百家的乎术观点反映在他们的文学作品中。诸子散文大都观点解明，言辞犀利，感情充沛，表 达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重要的文 学价值。诸子百家思想见解的不同也从音乐思想理论的分歧上反映出来，因而这一时期也成为我国历史上 音乐思想文化最为紫荣的时期。 儒家思想的创始人是孔子，他的音乐思想具有很强的政治目的，是为当时的统治阶级服务的，但是 他的音乐美学思想又为后世音乐美学的发展奠定了基础。孔子的思想主要收集在《论语》中，书中有这么 一句话：“三月不知肉味。”这句话源于孔子在齐国听到了《韶》乐后，有很长时间尝不出肉的滋味。从中 可以看出孔子对于音乐的欣贯喜爱，也说明了他在音乐方面的高深造诣。孔子最推崇《韶》乐，认为其有 者浑厚的道您基础，而且形式究英，尽善尽美。孔子曾说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”这里，他提 到了救育三个方面的内容，即诗、礼、乐。他认为人要先开始学习诗，再去学习礼仪，最后成于音乐。诗 礼、乐是救育的基础，所以要将三者的关系处理好。孔子音乐审美的准则是“乐而不滋，哀而不伤”，其意 为音乐中的情感表现要有节制，讲究适度中庸。从中笔者理解出孔子想通过音乐来节制人们的思想，促使 人们遵守规则，不要越界。 孟子，战国时期僑家学派代表人物。在音乐美学思想方面他主张以“仁义”为中心，“仁义”应在音乐 中得到体现。他强调感性的音乐比抽象单调的说教更有教化意义，又强调“王与民同乐”。孟子认为统治阶 级应该“施仁政于民”，要求统治阶级同情人民疾苦，藏少对人民的压迫并善待民众。孟子由“仁义学说”出 发来看持音乐，认为音乐是表现“仁义”的一种艺术形式，是为“仁义”服务的。 苟子，战国时期儒家的代表人物，他的《乐论》一篇是至今所知最早的音乐美学专迷，其中记载了 高三语文试思 苟子的音乐美学思想。苟子认为人是需要音乐的，提出“夫乐者，乐也，人情之所必不免也”，人在从事音 乐工作的时候，要有一定的规范与引导，不然人可能为了自身的情感需要，搞出一些放纵的音乐，不加以 拉制可能造成社会的动乱，所以提出使用《雅》《颂》之声去感化人的心灵，使人从善。 老子是道家学派的创始人。老子强调道法自然、无为等，其中包含了一些肺证法的因素。老子提出 了“道法自然“天人合一”的哲学思超，他认为人是自然界的产物。老子认为优美的音乐应波是自然的音乐， 而不是人为造出来的。庄子是道家的另一位代表人物，《庄子》一书中记载了他的哲学思想。在音乐思想 方面庄子主张“清静无为”。与老子的思想不同，他没有完全地否定音乐，而是把音乐分为天籁、地籁和人 领三种类别。由于春秋战国时期，儒家推崇的礼乐成为一种治国理政的重要手段，其被统治阶级作为一种 统治的工具。而庄子反对礼乐教化，同时认为礼仪应该是为世俗而设，要真实地享受自然，因此他认为作 为礼乐制度重要组成部分的音乐应弦人人平等，人人都有享受音乐的权利。此外，庄子认为纵情的音乐和 须琐的礼仪是导致社会表退的主要原因，这种脱离本质的音乐是对道的褒读。庄子反对在感官上享受的简 单音乐，认为真正快乐的音乐应被与道同化。 墨家学派的代表人物是墨子，他认为音乐能产生美好的感受，使人感到快乐。他的音乐思想是与儒 家完全对立的，他是站在小生产者的立场，认为人欣赏音乐的前提是“饥者得食，寒者得衣，势者得息”， 因此提出了“非乐”的音乐炎学思想。其反对音乐思想产生的重要原困是背族无休止地放纵私欲，音乐成为 其享乐以及压迫人的工具。墨子并不是从根本上反对音乐，不是觉得音乐不好听，而是认为欣赏音乐的前 提是解决人们的衣食问题。必须先去解决人们的基本生活问题，再去进行青乐活动。 总之，先秦时期的谐子百家具有丰富的音乐美学思想，其思想的产生也为当时的社会发展做出了贾 献，同时每一个学派的思想都对后世的音乐美学发展产生了深厚的影响，成为现代人研究古代音乐美学的 一手资料。 (摘编自式哲弘、杨美规《先泰时期讲子百家的音乐美学思想》) 1,下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分) A,先秦时期社会动乱，各个学派对国家的兴衰进行思考，各抒己见，促进了学术思想的繁荣。 B.先泰时期，诸子百家著书立说，百家争鸣，他们的思想为中国文化的发展奠定了深厚的基础。 C.孔子认为，应从诗里面学礼，从礼里面学乐，而三者关系密切，共同指向个体的道德修养。 D.先秦时期诸子百家的音乐思想在产生的过程中，或多或少都受到了当时阶级因素的影响， 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是()(3分) A,诸子百家散文在学术方面和文学方面均取得了不俗的成就，然而诸子百家散文中的音乐思想更多地 体现了其学术价值。 B.春秋时期的各个流派的音乐思想各有特色，即使同一学派的不同代表人物，其音乐思想也相互交融 但又相互区别。 C.孔子对《韶》乐非常欣贵喜爱，甚至听了《韶》乐，可以达到三月不知肉味”的程度，这是因为《韶》 乐形式完美，尽善尽美。 D.庄子与老子对音乐的看法有所不同，庄子认为不受世俗限制、自然而发的音乐，人人都可以享受， 这一点庄子与儒家相同。 3.下列选项中，最能体现儒家音乐思想的一项是()(3分) A,大音希声，大象无形。 B.辞义详，而乐曲简。 C.先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之。 D。耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。 第1页共4页 4.显子曾言：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”而荀子《乐论》中曾对此明确表示“君子以为 不然”。请结合文本，简要分析二者观点不同的原因。(4分) 5.请结合文本，完成下面的表格。(6分) 诸子言论 体现的相关的音乐思想 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？” (季氏，鲁国大夫。佾，古代乐舞的行列。按周礼 规定，只有天子才能用八佾，大夫用四佾) 仁言不如仁声之人人深也。（孟子） 性情不离，安用礼乐！（庄子） (二)阅读Ⅱ（本题共4小思，16分） 阅读下面的文字，完成69题。 缝补时间的人 边城 ①城东老街的共子深处。有一家旧书店，门脸窄小，若不是刘意寻找。很容易就会错过。初闻这家 书店，是听一位年长的同事说，那里能淘到一些绝版的老书，于是某个周末的下午，我抱着试试看的心态 寻了过去。 书店门扬上方挂者一块深色木牌，上书“疏雨者”。推开那扇沉重的木门，门轴发出悠长的咬呀声， 仿佛开启了一及被遗忘的时光。店内光线昏暗，空气中弥漫普纸张陈旧的特有气味一不是骞味，而是二 种混合了油圣、灰尘和岁月的复杂芬芳，四生都是顶到天花板的书架，密密麻麻地塞满了书，连地上也堆 满了，只留下秩窄的过道容人侧身而过。 “随便看，小心脚下。”一个温和的声音从深处传来。循声望去，在书店景里侧的角落，一位老人正 俯身在宽大的工作台上，手里拿着细小的工具，专注于修补一本旧书。他抬起头，推了推老花镜，朝我，点 点头，又继续手上的工作。这航是陈师得，后来我知道，他经曹这家书店已经四十多年了。 那天，我在店里追留了两个小时，最终淘到了一套入十年代出版的《博尔赫斯小说进》。结账时，陈 师傅仔细检查了书况，轻声说：“这套书品相不错，只是书脊有些褪色。“⊙他温和地笑羞用牛皮纸仔细 地将书包好，动作缘授而庄重，仿佛在究成一个仪主 从那以后，我成了疏雨斋的常客。 陈师傅话不多，大部分时间都沉浸在他的修补工作中。他的手很巧，能将散架的古特重新装订，能 将被虫蛀的书页一点点修复，让水渣浸染的页面重新清晰。他说每一本书都有它的生命，修补不只是技术 活，更是一种对话，与书、与时间、与那些素未谋面的前代读者对话。“你看，”有一次他指着一本清代刘 本上的批注对我说，“这位读者在光绪三年写下这段评语，一百多年后的今天，你我在阒读他的见解。” 浙淅地，我发现来琉雨斋的客人大多有些特别。有寻找绝版学术专著的老教投，有收藏特定版本的 中年书痴，也有像我这样被某种说不清的引力吸引来的年轻人。我们在这小小的空间里相遥，枝此点头致 意，然后各自沉浸在书海中。 高三语文试题第 有一次，我问陈师傅为什么给书店取名“疏雨斋”。他放下手中的餐子，望向宙外，沉思片刘，像是 在自言自语：“还记得李济服的“昨夜雨疏风豫’吗？雨打疏林，也是种洗礼。雨后总有些东西会留下来的。” 在疏雨斋，时间仿佛有自己的流速，比外面的世界媛慢许多。没有催促的提示音，没有闪烁的通告， 只有翻书的沙沙声和偶尔响起的风伶声。在这个被数字洪流裹换的时代，这家小小的旧书店仿帝一座弧岛， 庇护着那些依然沉速于书香氛园的人们。 然而，变化还是不可避免地到来了。 一个秋日的下午，我发现疏雨斋门口贴了一张手写的通知：“本店将于月底停止营业，感谢各位多年 来的厚象。” 推门进去，陈师傅像往常一样在工作台前忙碌着，只是店里的书已经少了许多。“还是要关门了吗？” 我有些不舍地问。他点点头，种色平静：“年纪大了，眼晴不如从前，手也开始科了。修书需要稳定的手 和明亮的眼，这两样我都快失去了。”他停领了一下，又说：“而且，这条老街下个月就要拆迁了，时代的 车轮，拦不住的。” 关门前一天，我最后一次拜访琉雨斋。店里的书已经所制无几，原本拥挤的空间显得空满而陌生。 陈师傅正在打包最后一批工具和书籍。 他从工作台下拿出一个精致的小木盒，递给我：“这个也送给你。”我打开木金，里面是一套完整的 古籍修复工具一不同型号的镊子、刷子、针线、压书石，每一件都擦拔得干干净净，摆放得整整齐芥。 “这太珍黄了，我不能”他打断我，“③工具只有在使用中才有生命，记住，修扑书每不过是表象，真 正要修补的， ,与智共与自己内心的联结。“ 疏雨斋关门后，那条老街很快被拆除，取而代之的是一栋栋现代化的商业大接。④有时我路过那里， 还会恍格觉得那家窄小的书店依然存在。尺是稳身于基个平行的时空里。 我将陈师傅送的工具盒放在书架上最显眼的位置，不时拿出来擦拭。开始学着修补自己的旧书，起 初笨手笨脚，淅渐地也能做得有模有样。更重要的是，在这个过程中，我找到了一种对抗时间流逝的方式 一不是通过追逐新奇，而是通过理解并珍视那些经得起时间背验的事物。 陈师傅退休后搬到了郊区的养老社区，听说在那里开辟了一个小工作间，继续为怀居们修补书籍。 而疏雨斋的老主顾们，有的开始在网上组逢读书小如，有的在社区图节馆做志愿者，廷续着那种对深度阅 读的珍视。 (有删改) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()(3分) A,文章开篇描写疏雨斋昏暗的环境、旧书特有的气味，营造出古朴沉静的氛围，烘托书店独特的人文 气息。 B.陈师傅修补旧书，不只是悠复破损书页，更是通过书籍与时间、前代读者对话，体会人与历史、智 慧的联结。 C.疏雨斋最终停业，根本原因是数字阅读冲击太大，没有人再来书店买书、修书，陈师傅无奈选择关 闭书店。 D,文章结尾写“我”学着修补旧书，老顾客延续阅读爱好，说明书香与人文精神不会随老店消失而中断。 7.关于文中画横线的四处语句，下列说法不正确的一项是()(3分) A,句①，描述书店不引人注意的特点，与下文书店给读者带来的启发形成反差。 B,句②，运用神态与动作描写，细致表现陈师傅对旧书藉发自内心的敬重之情。 C.句③，写陈师傅对“我”学好修书技艺，将来以此职业传承古籍修复的期特。 D.句回，借“我”恍惚的感受，抒发对疏厢斋以及那段书香岁月深切怀念之情。 2页共4页 8.文中画波浪线段落描写书店景象，读来令人产生身临其境之感，请结合文本谈谈这种真临其境之感是 如何表达出来的。(4分) 9.“疏雨斋”这个意象在全文构思中顿具匠心，请加以分析。(6分) (三)阅读Ⅲ（本题共5小思，22分) 阅读下面的文字，完成10-14题。 材林一： 管仲病，桓公问曰：“群臣谁可相者？”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙如何？”对曰： “杀子以适君，非人桥，不可。”公曰：“开方如何？”对曰：“倍亲以适君，非人情，难近。”公曰： “竖习如何？”对曰：“自宫以造君，非人情，难亲。”管仲死而桓公不用管仲言卒近用三子三子专权。 (节选自司马迁《史记·齐太公世家》) 材科二： 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起：祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也， 吾不曰管仲，而曰鲍放。及其乱也，吾不曰竖习、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子， 彼因乱人国者，顾其用之者，桓公也。夫有年而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卵。被桓公何人也？顾 其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言 乃不过曰“竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近”而已。 鸣呼！仲以为桓公采能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝于耳， 色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以 弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以禁桓公之手足邪？夫齐国不意有三子，而患无仲，有仲，则三子者， 三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽拉公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之邪？鸣 呼！仲可谓不知本者矣！因桓公之问举天下之贤老以自代，则仲虽死，而齐国术为无仲也。夫何恋三子 者？不言可也。 (节进自苏洵《管仲论》) 材料三 贵管仲临死不举贤自代，以致桓公用三子以乱国，持论似正。若论管子，天下才也。施伯决其得志 于未用之先，诸葛武候以古今有数人物，亦取以自比，乃欲其临死再举一仲，谈何客易？且仲治齐时严蔽 明蔽贤之戒，故曰“匹夫有善，可得而举”，何尝不以举贤为心？但未得有如仲者出耳！况桓公末年政 事岛荒，仲既言三子不可近，而竟用之。即荐有贤如仲者以自代，亦未必用也！ (节选自林云铭《古文析义》) 10。材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 管仲A死B而桓公C不用D管仲言E卒F近用G三子H三子I专权 高三语文试题 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()(3分) A.倍，背弃，与《鸿门宴》“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”意义、用法相同。 B.顾，不过，但是，与《促织》“顾念蓄劣物终无所用”的“顾意义、用法相同。 C.以，凭借，与《项脊轩志》“久之，能以足音辨人”的“以”意义、用法相同。 D.乱，使动用法，与《谏太宗十思疏》“乐盘游则思三驱以为度”的“乐”用法不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（)(3分) A.材料一记载管仲临终前的谏言，他以“非人情”为由否定易牙、开方、竖刁三人，而桓公最终未听 其言。 B,苏洵认为齐国的安定不应归功于管仲，而应归功于鲍叔：齐国的祸乱不应归咎于竖刁等人，而应 归咎于管仲。 C.苏洵认为管仲死前劝齐桓公杀掉易牙、开方、竖刁三人是多此一举，因为桓公离不开他们，事实 也确实如此。 D.林云铭以施伯预见管仲得志、诸葛亮自比管仲为例，说明管仲的才能举世罕见，很难找到同等的 人才来接替。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。 (2)况桓公末年，政事怠荒，仲既言三子不可近，而竟用之。 14.苏询与林云铭对管仲各有怎样的评价？请根据材料简要概括，并说说他们的评价对你评判历史人物有 什么启发。(5分) (四)阅读V(本题共2小题，9分) 阅读下面的文字，完成15-16题。 周岐风 钱晔 琴剑飘零西复东，旧游清兴几时同？ 一身作客如张俭，四海何人是孔融。 野寺莺花春对酒，河桥风雨夜推篷。 机心已共沙鸥静，惟有家山在梦中。 【注】①周岐凤为官清正，坐事亡命，扁舟夜泊，钱晔以诗投赠。②张俭，汉末人，因弹助宦官被 迫逃亡，时人因敬重其德冒险收留。③孔融，汉末名士，历任北海相、少府等职，好举荐贤才。 15,下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()(3分) A.“琴剑飘零”四字，就让一个落魄江湖、孤独栖惶的文士形象跃然纸上。 B.第二句既有离别的伤感，又表达了对旧游时光的缅怀和对重迷的期待。 C.领联以张俭作比，赞扬友人品德，相信他能够遇到孔融这般好士之人。 D.颈联对仗工整，将两个不同时空下的场景并列描写，形成了艺术张力。 第3页共4页 16.尾联两句，一写“静”，一写“梦”。有人认为此联意在表现历经磨难后的旷达超脱，也有人认为旷达只 19。文中画波浪线句子的标点符号的使用，全部正确的一项是（)(3分) 是表象，悲凉才是底色。你赞同哪种看法？请结合诗句与诗歌背景说明理由。(6分) A,“雅俗共赏”是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更可见出这种宾主之分。 B.真正“雅俗共赏”的是唐、五代、北宋的词，元朝的散曲和杂剧，还有平话和章回小说以及皮黄戏… 等。 C.所以雅化难以下手，虽然一、二十年来这雅化也已经试着在开始。 D。雅化程度的深浅，决定这种地位的高低，一方面也决定“雅俗共赏”的范围的小和大一即雅化越 深，“共赏”的人越少，越浅也就越多。 20.下列句子中的玩意儿”与文中加点的“玩意儿”，意思相同的一项是()(3分) (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分） A.爷爷回来时，给她带了一个新奇玩意儿一手作糖人。 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6) B。他很愤怒，说道：“你算什么玩意儿？” (1)《小窗幽记》中说：“大篆杰，舍已为人：小丈夫，因人利已。这个道理用《（论语〉十二章》中的 C.延庆地区将正月十五花会展演统称为玩意儿”。 句子来表达，就是“ D,刘姥姥见了大观园内的各种玩意儿，竞惊讶得迈不开步，挪不开眼。 (2)根据贾谊的《过秦论》可知，秦孝公为秦国奠定霸业基础，与案国“ 21,文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改 1 变原意。(4分) ”的地理位置有一定关系。 (3)在古代诗文中，借写跟泪表现内心伤痛的名句层出不穷，比如苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记 梦》中的“ ”。 二、语言文字运用（本思共5小题，18分） 22.论文摘要是对论文内容不加注释和评论的简短陈述。请你用三句话写出本篇文章的摘要，每句不超过 阅读下面的文字，完成小题1822题。 20个字。(6分) [们“维俗共赏”是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更可见出这种宾宝之分， 答：（第一句） 起初成算俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不迁就着基至理会到他们的趣味，然而可是这些俗士雪 (第二句) 要摆厩的更多。他们在学习，在享受，也在蜕变，这样浙渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片。文 (第三句) 体和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，传统的确稍精变了质，（①）还是以文言我雅言为主， 六、作文题(60分) 就算跟民众近了一些，近得也不太多。 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 至于词曲，算是新起于俗间，实在以音乐为重，文辞原是无关轻重的：“雅俗共赏”，正是那音乐的 材料一：长征是什么？是湘江战役里血染的江水，是泸定桥上晃荡的铁余，是刘志海烈士生命最后 作用。后来雅士们也曾分别将那些文辞雅化，但是（②）音乐性太强，他们不能完成那种雅化，所以词 一刘仍攥在手里的党证，是朱德带着战士们亲口尝出来的“野莱委员会”，是任弼时把煮皮带调馄成“煮 曲终于不能达到诗的地位。而曲一直配合者音乐，雅化更难，地位也就更低，还低于词一等。可是词曲到 牛肉”的那份苦中作乐。一《光明时评》 了雅化的时期，那“共置”的人却就雅多而俗少了。[B]真正“雅俗共赏”的是唐、五代、北宋的词，元朝的 材料二：《开学第一课》以“我们的长征路”为主题启迪青年：红军将士的“路”，是放亡图存的突 散曲和杂刷，还有平话和章回小说以及皮黄戏荨。皮黄戏也是以音乐为主的，大家直到现在都还在哼 围之路：当代青年的“路”，是自我成长、逐梦前行、强国担当的求素之路。音年的人生求素，当与民族 者那些粗俗的戏词，[©]所以维化难以下手，虽然一、二十年来这雅化也已经试黄在开始。 发展同頻共振。 平话和章回小说，传统里本来没有，雅化没有合造的榜样，进行就不易。《三国流义》虽然用了文言， 材料三：《大学之道》提出“格物、诚意、正心”的内修路径：格物以探究事理，诚意而毋自欺，正 却是俗化的文言，接近口语的文言，后来的《水浒传》《西游记》《红楼梦》等就都用白话了。不能完全雅 心以摒除偏私。红军长征既是跨越山河的远征，更是理想信念的淬炼：新时代青年的长征，同样需要向内 化的作品在雅化的传统里不能有地位，至少不能有正经的地位。[D]塑化程度的深浅，决定这种地位的适 修心、向外践行。 低。一方面也决定“雅俗共赏”的范围的小和大一即雅化越深，“共度”的人越少，越浅也就越多。所谓多 请结合以上材料，谈谈当代青年应如何走好属于我们这一代人的长征路。 少，主要的是俗人，是小市民和受教有的农家子弟。在传统里没有地位或只有低地位的作品，只算是玩意 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄装：不得泄露个人信息：不 儿：然而这些才接近民众，接近民众却还能教“雅俗共赏”，雅和俗究竟有共通的地方，不是不相理会的两 少于800字. 操了。 18.请在文中括号处填入拾当的关联词。(2分) 答：① ② 高三语文试题第4页共4页 《海原一中2026年秋季学期第二次质量检测考试卷》参考答案 1．C 2．B 3．C 4．墨子站在小生产者的立场，认为劳动人民急需解决的是温饱问题，而音乐会让贵族无休止地放纵私欲，从而压迫人民，因此墨子主张“非乐”；而荀子是儒家思想代表人物，认为人是需要音乐的，并且认为好的音乐可以感化人的心灵，使人从善。 5．（1）音乐是用来节制人们的思想的，促使人们遵守规则，不要越界 （2）音乐应该体现仁义，从而使人们得到教化 （3）人们要排斥纵情的音乐和烦琐的礼仪，要忠于自己固有的真情与本性 【导语】这篇阅读文章详细介绍了先秦时期诸子百家的音乐美学思想，展现了当时学术思想的繁荣与多样性。文章通过对儒家、道家、墨家等不同学派的音乐观点进行对比，揭示了各学派在社会、政治和文化背景下的独特见解。孔子的“乐而不淫，哀而不伤”强调音乐的教化作用，老子的“道法自然”则倡导音乐的自然性，而墨子的“非乐”思想则反映了对贵族享乐的批判。文章不仅展示了诸子百家思想的丰富性，还体现了音乐在先秦时期作为文化、政治和社会工具的重要性，为后世音乐美学的发展奠定了基础。 【详解】1．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 C.“应从诗里面学礼，从礼里面学乐”错。孔子认为，为诗、礼、乐的学习虽有先后顺序，但并没有说从哪里学礼，从哪里学乐。 故选C。 2．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 A.“然而诸子百家散文中的音乐思想更多地体现了其学术价值”错，原文只是说诸子百家散文具有重要的学术价值和文学价值，并未提及音乐思想更多体现学术价值。选项无中生有。 C. “这是因为《韶》乐形式完美，尽善尽美”错，原因不全面，原文是“孔子最推崇《韶》乐，认为其有着浑厚的道德基础，而且形式完美，尽善尽美”。 D.“庄子认为不受世俗限制、自然而发的音乐，人人都可以享受”错，原文是“作为礼乐制度重要组成部分的音乐应该人人平等，人人都有享受音乐的权利”；“这一点庄子与儒家相同”错，儒家推崇礼乐成为统治工具，庄子反对礼乐教化，二者观点不同。 故选B。 3．本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。 A.是老子道家的思想，强调自然无为，不符合儒家音乐思想。 B.没有体现出儒家音乐思想为统治阶级服务、强调道德规范等特点，是道家的音乐思想。 C.“先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之”意思是先王厌恶社会动乱，所以制定雅颂的音乐来引导人们，体现了儒家通过音乐规范人们行为，为统治阶级服务的思想，最能体现儒家音乐的思想。 D.强调沉迷女乐对国家的危害，并非儒家积极利用音乐规范和引导人们的思想，是法家的音乐思想。 故选C。 4．本题考查学生比较概括文中的观点的能力。 文中提到“他是站在小生产者的立场，认为人欣赏音乐的前提是‘饥者得食，寒者得衣，劳者得息’”“其反对音乐思想产生的重要原因是贵族无休止地放纵私欲，音乐成为其享乐以及压迫人的工具”，可见墨子是站在小生产者的立场，认为当时劳动人民面临的首要问题是解决温饱。而且贵族对音乐的过度追求成为其放纵私欲、压迫人民的工具，所以墨子主张“非乐”。 文中提到“荀子认为人是需要音乐的，提出‘夫乐者，乐也，人情之所必不免也’”“所以提出使用《雅》《颂》之声去感化人的心灵，使人从善”，荀子作为儒家思想代表人物，认为人是需要音乐的。并且好的音乐如《雅》《颂》之声可以感化人的心灵，使人从善，与墨子观点不同。 5．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 ①孔子强调周礼，认为大夫用天子才能用的八佾乐舞违反了礼仪规范。结合文中孔子音乐审美的准则“乐而不淫，哀而不伤”，其想通过音乐来节制人们的思想，促使人们遵守规则，所以该言论体现音乐是用来节制人们的思想的，促使人们遵守规则，不要越界。 ②孟子主张以“仁义”为中心的音乐美学思想，认为感性的音乐比抽象说教更有教化意义。此言论体现音乐应该体现仁义，从而使人们得到教化。 ③庄子反对礼乐教化，认为纵情的音乐和烦琐的礼仪是导致社会衰退的原因，人们要忠于自己固有的真情与本性。该言论体现人们要排斥纵情的音乐和烦琐的礼仪，要忠于自己固有的真情与本性。 6．C 7．C 8．①文段紧贴“我”的身心感受展开沉浸式描写，调动视觉、听觉、嗅觉、触觉多种感官，捕捉木门声响、旧纸气息、满架藏书等细节，将所见、所闻、所感融汇在一起，让读者随同“我”一同走入疏雨斋。 ②文段层层铺展进入书店的先后体验，从推门入内，再到环视店内空间，有序呈现游览的过程，细腻传递出“我”面对旧书店时沉静、亲切的内心感受，带来真切的在场体验。 9．①“疏雨斋”意象中的“疏雨”象征时间对人和事物的磨损和淘洗作用，“疏雨斋”承载了对抗时间侵蚀、修复传承人类精神财富的功能，具象化了标题中“修补时间”的内涵。 ②文本以“疏雨斋”为线索，叙述了寻访、流连、惜别和与书店“重逢”的过程，刻画了以陈师傅为代表的文化守护者和传承者的形象。 ③本文借“疏雨斋”的命运表现了时代发展中文化传承形态的变化以及变化中的守望。 【导语】这篇散文以旧书店“疏雨斋”为载体，将修书匠陈师傅的坚守、人与旧书的温情联结娓娓道来，文字如浸了墨香般舒缓温润。它不刻意渲染怀旧的悲情，在老店消逝的怅惘之外，落点于人文精神的代际延续，轻而有分量地叩问了快时代里对抗时间流逝的另一种可能。 【详解】6．C.“根本原因是数字阅读冲击太大，没有人再来书店买书、修书，陈师傅无奈选择关闭书店”错误。原文“年纪大了，眼睛不如从前，手也开始抖了。修书需要稳定的手和明亮的眼，这两样我都快失去了”“这条老街下个月就要拆迁了，时代的车轮，拦不住的”，由此可见停业原因为陈师傅年老体衰、老街拆迁，文中并未说无人光顾，数字洪流只是时代背景，不是停业根本原因。 故选 C。 7．C.“对‘我’学好修书技艺，将来以此职业传承古籍修复的期待”错误。原文“工具只有在使用中才有生命。记住，修补书籍不过是表象，真正要修补的，是人与历史、与智慧、与自己内心的联结”， 由此可见陈师傅重在启示精神层面的联结，并非期待“我”以修书为职业。 故选 C。 8．题干要求分析段落如何营造身临其境的阅读感受，可从感官描写、叙事行文顺序、情感体验三个方向思考。 抓描写手法：判断段落是否调动视觉、听觉、嗅觉等多种感官，筛选对应细节，分析多感官结合带来的沉浸式阅读效果。 梳理行文逻辑：梳理作者进入书店的行为顺序，看场景描写是否跟随游览过程逐层展开，分析顺序描写带来的在场感。 体会情感融合：分析场景描写是否融入 “我” 的主观感受，将景物与内心体验结合，强化读者代入感。 9．题干落脚点为分析“疏雨斋”意象的匠心，需从意象内涵、文章线索、主题表达三个角度切入，梳理其作用。定位“疏雨斋”相关内容：找出文中书店命名由来、经营过程、关门结局及后续影响，明确意象与文本各部分的关联。 从意象内涵切入：结合陈师傅对“疏雨”的解读，思考“疏雨”的象征意义，关联“修补时间”的核心，解读意象的深层内涵。 从文章结构切入：梳理以“疏雨斋”为线索的叙事脉络，分析其对串联情节、刻画人物形象的作用。 从主题表达切入：结合疏雨斋的兴衰与传承，思考意象对表现时代发展中文化守望与传承的作用。 10．BEH 11．C 12．C 13．（1）趁着齐桓公问自己的时机，推举天下的贤才来代替自己，那么管仲即使死去，而齐国也不会没有管仲这样的人。 （2）况且齐桓公晚年，处理政事懈怠荒废，管仲已经说过这三个人不可亲近，但齐桓公最终还是重用了他们。 14．（1）评价概括： ①苏洵批评管仲不知“治国之本”，没能做到举贤自代，后来的齐国之乱罪在管仲。 ②林云铭认为管仲是天下的大才，齐国之乱罪不在管仲。 （2）个人启发： ①评价历史人物应全面客观。 ②需结合历史人物所处的特定环境。 【导语】这篇阅读以管仲临终定相的齐史为核心，串联《史记》原始记载与苏洵、林云铭两派对立史评，叙议结合，既有原始史料依托，又碰撞出不同立场的思辨火花，既适配文言能力考察，也能引导读者养成辩证评骘历史人物的意识，选材精当，张力十足。 【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：管仲去世后，齐桓公没有听从管仲的话，最终亲近重用这三个人，于是三人独揽了国家大权。　 “管仲死”为主谓结构，语意完整，故B处断开； “而桓公不用管仲言”中“桓公”为主语，“不用”为谓语，“管仲言”为宾语，结构完整，故E处断开； “近用三子”是动宾结构，第二个“三子”是下句的主语，故H处断开。 故选BEH。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是通假字，通“背”。句意：他背弃父母来迎合君主。/希望项伯详细地告诉项王，我是不敢背弃他的恩德的。 B.正确。二者都表转折，不过，但是。句意：但任用他们的。/只是想到养着这样低劣的东西，终究没有什么用处。 C.“以，凭借”“意义、用法相同”错误。连词，因为/介词，凭借。句意：只是因为有管仲在。/时间长了，能够凭借脚步声辨别是谁。 D.正确。“使”，使动用法，使……混乱/意动用法，以……为乐。句意：导致齐桓公任用这三个人而使国家动乱。/以游乐为乐，就想到用三面捕猎、留一生路的做法作为准则。 故选C。 12．本题考查学生理解文本内容的能力。 C.“苏洵认为管仲死前劝齐桓公杀掉易牙、开方、竖刁三人是多此一举”错。苏洵从未提及管仲在死前劝齐桓公杀三人，且“桓公离不开三人”是苏洵用来指出桓公本性的，并非以此认为“齐桓公杀三人是多此一举”。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“因”，趁着；“自代”，宾语前置，正常语序“代自”，代替自己；“虽”，即使。 （2）“怠”，懈怠；“既”，已经；“竟”，最终、竟然。 14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 （1）评价概括： ①“仲可谓不知本者矣！因桓公之问，举天下之贤者以自代……”，苏洵认为管仲最大的问题，是桓公问相时，只说三人不可近，却不举荐贤才。“及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲”，苏洵明确把齐国动乱的根源归到管仲身上。 ②“若论管子，天下才也……乃欲其临死再举一仲，谈何容易？”林云铭认为管仲才能极高，要求他再举荐一个和自己一样的人，根本做不到。“况桓公末年，政事怠荒……”他认为是桓公晚年昏庸，就算举荐贤人，桓公也不会用，所以责任不在管仲。 （2）个人启发： ①苏洵只批评管仲不举贤，林云铭只强调管仲是奇才，两人都只抓住一点。真正评价人物，要既看到管仲的才能，也看到他的不足。 ②苏洵忽略了桓公本身昏庸、天下难寻管仲这样人才的现实；林云铭则考虑到了桓公晚年怠荒、人才难得的客观条件。所以评判人物不能脱离当时处境，不能用完美标准苛求古人。 参考译文： 　　材料一： 　　管仲生病了，齐桓公问他：“众大臣中谁可以担任宰相？”管仲说：“没有谁比君主更了解臣下了。”桓公说：“易牙怎么样？”管仲回答：“他杀掉自己的儿子来迎合君主，不合人之常情，不可任用。”桓公说：“开方怎么样？”管仲回答：“他背弃父母来迎合君主，不合人之常情，不可亲近。”桓公说：“竖刁怎么样？”管仲回答：“他阉割自己来迎合君主，不合人之常情，不可亲信。”管仲去世后，齐桓公没有听从管仲的话，最终亲近、重用这三个人，于是三人独揽了国家大权。 　　材料二： 　　事业的成功，不是成功在完成的那一天，一定有它兴起的缘由；灾祸的发生，不是发生在作乱的那一天，也一定有它出现的征兆。所以齐国的安定，我不说是因为管仲，而说是因为鲍叔。等到齐国动乱，我不说是竖刁、易牙、开方造成的，而说是管仲造成的。为什么呢？竖刁、易牙、开方这三个人，固然是使国家混乱的人，但任用他们的是齐桓公。有了虞舜，才知道流放四凶；有了孔子，才知道除掉少正卯。那齐桓公是什么样的人呢？但使齐桓公能够任用这三个人的，是管仲。管仲病重时，桓公询问宰相人选。在这个时候，我认为管仲将会推举天下的贤人来回答。可他的话只不过说“竖刁、易牙、开方三个人，不合人情，不可亲近”罢了。 　　唉！管仲以为桓公真的能够不任用这三个人吗？管仲和桓公相处多年了，也该了解桓公的为人了吧？桓公耳边离不开音乐，眼前离不开女色，如果没有这三个人，就无法满足他的欲望。他当初不任用这三人，只是因为有管仲在。一旦没有了管仲，那么这三个人就可以弹冠相庆了。管仲以为临死前的几句话，可以束缚住桓公的手脚吗？齐国不怕有这三个人，只怕没有管仲。有管仲在，这三个人不过是三个普通人。如果不是这样，天下难道缺少像他们这样的人吗？即使桓公侥幸听从管仲，杀了这三个人，可其余的这类人，管仲能全部除掉吗？唉！管仲可以说是不懂得治国根本的人啊！趁着桓公询问的时机，推举天下的贤人来代替自己，那么管仲即使死了，齐国也不等于没有管仲这样的人。那还怕这三个人干什么？（不任用他们）不用说也能做到。 　　材料三： 　　责备管仲临死时不推举贤才代替自己，导致齐桓公任用这三个人而使国家动乱，这种观点看似正确。但说到管仲，他是天下少有的奇才。施伯在他还没被任用之前就断定他能成就大业，诸葛亮也把管仲当作古今少有的人物来自我比拟，想要他临死再举荐一个和他一样的管仲，谈何容易？况且管仲治理齐国时，严格禁止遮蔽贤明、埋没贤才的行为，所以说“普通百姓有好的品行、才能，都可以被举荐”，他何尝不把举荐贤才放在心上？只是没有找到像他一样的人罢了！何况齐桓公到了晚年，处理政事懈怠荒废，管仲已经说过这三个人不可亲近，可桓公最终还是重用了他们。就算当时举荐了和管仲一样贤能的人来代替自己，桓公也未必会任用。 15．C 16．示例一：同意悲凉才是底色。 友人获罪亡命漂泊，“机心已共沙鸥静”，不是真正超脱，是历经祸难，无可奈何放下世俗心机；只有在梦里才能回到故乡，现实有家难归。表面看淡世事，实则饱含漂泊无依、有家不能回的凄怆。 示例二：同意是旷达超脱。 历经祸乱磨难，友人已经放下机巧功利之心，与沙鸥一般归于宁静；虽现实不能归乡，但是心中牵挂故土，于梦境安放乡愁。磨难之后消解世俗纷争，内心归于平和。 （二选一，言之成理即可） 【导语】这首赠诗以琴剑飘零起笔，借张俭孔融典叹友人遭谗亡命的处境，颈联铺绘漂泊况味，末联托沙鸥家山收束，沉郁中见对友人的体恤，乱世文士的蹭蹬悲慨溢于言表。 【详解】15．C.“相信他能够遇到孔融这般好士之人”曲解诗意。颔联“一身作客如张俭，四海何人是孔融”，友人如同张俭一样蒙冤逃亡，普天之下哪里有像孔融那样肯收留赏识他的人呢？是反问，抒发知己难遇、无人援手的悲愤，并不是“相信能够遇到孔融式人物”。 故选C。 16．题型：观点探究题，二选一作答，必须结合诗句+注释背景。 背景：周岐凤为官清正，获罪亡命，四处漂泊。 抓尾联两句关键点： “机心已共沙鸥静”：沙鸥是隐逸淡泊的意象；区分：是主动看淡，还是被迫放下。 “惟有家山在梦中”：家乡只能在梦里，现实漂泊不归。 组织答案：亮明观点→解析第一句→解析第二句→扣住友人亡命漂泊的背景收尾。 17．君子喻于义 小人喻于利 据崤函之固 拥雍州之地 相顾无言 惟有泪千行 【解析】略 18． 但是 因为 19．A 20．C 21．改为：固然逼得原来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多。 22． （第一句）“雅俗共赏”以雅为主。 （第二句）不同文体雅化的情况和难易程度不同。 （第三句）俗作近民却雅俗共赏表明雅俗共通。 【详解】18．①处：前文承认“传统的确稍稍变了质”，后文强调“还是以文言或雅言为主”，前后构成转折关系，故可填“但是”。 ②处：“音乐性太强”是“不能完成那种雅化”的原因，故可填“因为”。 19．A.正确。引号使用规范（“雅俗共赏”“以俗为雅”“俗不伤雅”均为特定术语或引用），逗号、句号使用正确。 B.错误。省略号和“等”不能连用，删去其一。 C.错误。“一、二十年”中，表示约数时数字之间不应加顿号，应改为“一二十年”。 D.错误。破折号和“即”功能重复，二者保留一个即可。 故选A。 20．“玩意儿”在原文中指指曲艺、杂技等民间艺术形式，属于非正统文学体系作品。 A.玩具，小物件。 B.骂人话，指“人”的贬称。 C.指“花会展演”等民间艺术形式，与文中“玩意儿”均指带有民俗色彩的、非正统体系的文艺形式，意思相同。 D.新奇器物、摆设。 故选C。 21．原句有两处语病： 一是语序不当：按照逻辑顺序，先要“理会到”，再“迁就着”，改为：固然逼得原来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的趣味； 一是成分赘余：“然而”“可是”语义重复，可删去其中之一。 22．审题要求：三句话，每句不超20字，论文摘要，要依次概括文段核心观点、论证内容、文末结论，不能摘抄细节例子。 第一步，梳理全文层次。第一层提出中心论点：“‘雅俗共赏'是以雅为主’。据此概括第一句观点。 第二步，筛选主体段落信息。文章以诗、词曲、小说为例，分析不同文体雅化的难易、雅化带来的地位变化。据此提炼“不同文体雅化难易有别”这一总特点。 第三步，锁定结尾段的结论句。文末点明，通俗作品贴近民众仍可雅俗共赏，证明雅俗并非隔绝，二者存有共通之处。据此提炼第三句。 23.【详解】【审题】 1.材料逐句拆解 ①材料一：以湘江战役、泸定桥飞夺、刘志海烈士攥紧党证、“野菜委员会”尝野菜、任弼时调侃煮皮带为具象细节，还原长征的真实底色——它既是跨越生死的远征，也是无数先辈以信念支撑、苦中作乐走出的救亡之路，点明长征从来不是抽象概念，是用热血与坚守铺就的实践征程，为“新时代长征”锚定精神源头；②材料二：以《开学第一课》“我们的长征路”主题为依托，明确两代长征路的传承关系：红军的长征是救亡图存的突围，当代青年的长征是自我成长、逐梦前行、强国担当的求索，核心要求是青年人生选择与民族发展同频共振，划定写作的时代语境与价值导向；③材料三：关联《大学之道》“格物、诚意、正心”的内修路径，点出长征的双重属性——既是跨山河的向外远征，也是淬炼信念的向内修心，直接点明当代青年走好新长征路的核心逻辑：向内修心与向外践行必须统一，给出具体的行动方法论支撑。 所有材料共同指向：当代青年的新长征路，是传承红军长征精神，以传统内修智慧筑牢信念，最终实现个人成长与民族发展同频的实践之路。 2.核心辩证关系 “向内修心（格物、诚意、正心的自我淬炼）”与“向外践行（逐梦前行、强国担当的实践探索）”是对立统一的互补关系：向内修心是向外践行的信念根基，没有坚定的自我修为，践行就容易偏离方向、陷入迷茫；向外践行是向内修心的价值落点，脱离现实实践的内修只会沦为空泛的自我感动，二者最终统一于“青年成长与民族发展同频共振”的核心目标，不可偏废。 3.写作核心任务 结合三则材料给出的长征精神溯源、时代要求、传统内修方法，清晰阐释当代青年走好新长征路的具体路径，体现青年群体对精神传承、自我成长与强国使命关系的深度思考。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，片面侧重一端。错误本质是把“内修”和“践行”二元对立。举例：要么通篇只谈“要坚定理想信念、修炼内心”，完全不涉及落地的实践行动，把新长征路写成抽象的心学修行；要么只喊“要努力奋斗建设强国”的空口号，完全不提及信念淬炼、摒除偏私的内修过程，把长征精神简化为盲目苦干。 误区2：窄化概念内涵，偏离核心指向。错误本质是对“我们这一代人的长征路”理解过于狭隘。举例：把新长征路窄化为“个人考上好大学、找到好工作的奋斗路”，完全不关联民族发展、强国担当的宏观维度；或是把长征精神窄化为“不怕吃苦”，通篇只谈要吃苦耐劳，完全忽略材料给出的“信念淬炼、同频共振、格物正心”等核心要素。 误区3：脱离材料语境，堆砌无关内容。错误本质是无视材料给出的三重限定，写作跑题偏题。举例：通篇只讲红军长征的历史故事，完全不落脚到当代青年的行动路径；或是脱离“长征路”的核心主题，大谈《大学之道》的传统哲学内涵，完全不关联青年成长与时代使命。 【分层立意】 基础立意：当代青年走好新长征路，既要传承红军长征的奋斗精神，也要兼顾向内修心与向外践行，把个人成长融入时代发展。 进阶立意：新时代青年的新长征，当以格物诚意正心筑牢信念之魂，以扎根实践担当踏出前行之路，让个人脚步与民族发展的轨迹同频共振，走出属于这一代人的突围与求索之路。 高阶立意：从红军先辈用热血铺就救亡图存的远征路，到当代青年以“内修不迷、践行不怠”的姿态锚定方向，我们在“修心”与“力行”的统一中，完成长征精神的代际传承，最终以个体的微光汇聚成民族复兴的磅礴力量。 【行文思路】 议论文适配 开篇：用当代青年熟悉的场景切入，比如“求职时纠结选高薪岗位还是选自己热爱的基层岗位”“做科研时遇到瓶颈忍不住想走捷径”的日常困惑，引出“走好我们这代人的长征路，从来不是空泛的口号，是每个青年都要答好的修心与践行的考题”，点明中心论点。 主体第一层（以修心为基，锚定长征方向）：向内淬炼是新长征路的行稳之基。结合《大学之道》“格物、诚意、正心”的路径，用“北斗女神”徐颖的事例：求学阶段先沉心格物，深耕信号处理领域的基础原理，拒绝学术造假的浮躁风气，摒除“追名逐利走捷径”的偏私，在长年的内修中筑牢航天报国的信念，最终成为北斗系统建设的核心骨干。回扣论点：没有扎实的内修、坚定的信念，青年的前行路很容易在浮躁的环境里偏航。 主体第二层（以践行为要，踏出长征足迹）：向外落地是新长征路的价值落点。结合材料二“青年求索与民族发展同频”的要求，用“95后驻村第一书记杨宁”的事例：大学毕业后放弃大城市的工作机会，回到广西融水的大山里，带着村民种紫黑香糯、搞特色养殖，哪怕遇到多次创业失败也从未后退，最终带领全村80多户贫困户全部脱贫，把自己的青春脚步踩在了乡村振兴的长征路上。回扣论点：再坚定的信念，只有落到实实在在的践行里，才能转化为推动民族发展的力量。 辩证分析：明确新长征路上的两个认知误区：一是“空修不践”，把“向内修心”当成逃避现实的借口，躲在舒适区里空谈理想信念，从来不肯迈出实践的脚步，最终只会沦为纸上谈兵的空想家；二是“盲行不修”，只顾着随波逐流跟风逐利，在各种诱惑里丢失初心，比如不少年轻从业者为了流量造假、为了私利突破底线，最终偏离了本该走的长征方向，结合材料一中红军先辈在极端困境里仍坚守信念的细节，点明没有信念指引的践行，走得再远也会走错路。 结尾：落地新时代青年身份：我们站在民族复兴的关键节点，脚下的新长征路，没有枪林弹雨的湘江战役，却同样有充满诱惑的“娄山关”、需要突破的“腊子口”，既要沉下心格物正心，不被浮躁的噪音裹挟，守住自己的初心方向；也要敢扎根一线践行，把个人的微光汇入民族发展的星河，走出属于我们这一代人的、无愧于先辈的长征足迹。 记叙文适配 具象细节切入：以自己参与乡村教育志愿帮扶的经历为切入点，开头写自己一开始为了完成暑期实践任务，抱着“走个过场”的心态来到山里小学，备课时敷衍应付的场景。 细节推进：加入冲突点——给孩子们讲长征故事的时候，有个孩子举着手问我“姐姐，我们现在没有雪山要爬，长征路到底要怎么走呀”，我突然语塞，之后沉下心跟着当地的老教师学习备课，跟着村民走访了解孩子们的家庭情况，慢慢沉下心打磨课程，还结合自己的美术专业给孩子们开了红色主题的绘画课，过程中我不仅改掉了之前浮躁敷衍的毛病，还和孩子们一起完成的“我心中的新长征”主题画展，被选到县里的青少年宫展出，吸引了更多志愿者来这里支教。 主旨升华：离开的时候孩子们塞给我一张画，上面画着我和他们一起在教室里画画的场景，旁边写着“这是我们的长征路”，我突然明白，所谓新长征的修心与践行，从来都不是遥远的概念，就是我从一开始的敷衍自欺，到沉下心诚意正心，最终实实在在为孩子们做点事的整个过程，我们这代人的长征，就藏在每一件认真做好的小事里。 【优秀文题】 1.《以心为锚，以行践路》 2.《修心砺行，走好我们的新长征》 3.《心向长征路，人与国同频》 4.《内修不迷，远行不怠》 5.《沿先辈足迹，走我这代长征路》 答案第1页（共2页） 答案第1页（共2页） 学科网（北京）股份有限公司 $