精品解析：天津市南开区2027届高三上学期期中考试语文试题

高三年级 语文学科 语文试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，共150分，考试用时150分钟。 第Ⅰ卷 本卷共11小题，每小题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。 一、（9分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 一张报纸一时“洛阳纸贵”，在二手平台甚至炒到60多元一份，“已经在加急赶印啦！机器都要冒烟了。”这两天，《广西日报》一篇关于菲尔兹奖数学家王虹的特稿《王的猜想》在网上刷屏，引发广大网友共鸣。一篇传统媒体的深度报道为何引发网友追捧？多数人恐怕难以理解“三维挂谷猜想”，却为何对证明它的数学家产生强烈共情？a答案就在于，从王虹的成长故事里，人们看到的不是“天才”可望不可即的距离感，而是终获光芒、咬定目标、长期坚守的执着与韧性。 王虹的故事并非典型的“天才剧本”，高一那年，成绩在年级百名开外徘徊。直到高三才挤进前十，高考以压线分数考进北大，却与心仪的数学专业失之交臂。不是天赋异禀、逢考必过，而是和大多数普通人一样，有过失落，有过徘徊。b正是心中的热爱与坚守，一步一步的努力，她最终完成了数学最高殿堂的加冕。 捧过菲尔兹奖，是知识边界的拓展，更是精神高度的刷新。不是所有人都能看懂悬奥莫测的数学公式，但所有人都能从中触摸到坚守的力量，c《王的猜想》击中人心，是因为每个人心中都有坚守的自我，都渴望成为自己人生的英雄所决定的。 一个人的坚守，既需要个人历久弥艰的信念，也需要家庭、学校和社会的引导托举，如用一片云簇拥着另一片云，一棵树摇动着另一棵树，每一个赶路的人都渴望获得惺惺相惜的共鸣。d对主流媒体而言，无论智能技术如何迭代，媒体形态如何演变，为坚持奋斗的人们提供精神照拂、凝聚精神力量，是始终不变的价值追求。一个人在自己的赛道上奔跑，也是在与时代双向奔赴。 “也许别人快一点、你慢一点，真的没关系。”颁奖后的新闻发布会上，王虹给一位学生的建议直抵人心。选定自己的热爱，找到属于自己的那一条路，无论外界是否分扰，都坚持到底，你一样会创造自己人生的“奇点时刻”。 1. 下列文中画波浪线的词语没有错别字的一项是（ ） A. 天赋异禀 B. 悬奥 C. 历久弥艰 D. 分扰 2. 下列对文中加点词语的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “洛阳纸贵”加引号，借用西晋左思《三都赋》的典故，形容特稿广受欢迎、报纸供不应求的盛况，属于旧词新用。 B. “失之交臂”指擦肩而过、错失良机，此处形容王虹虽考入北大却未能进入心仪的数学专业，使用恰当。 C. “双向奔赴”原为网络流行语，多用于形容人际关系中双方的共同努力，此处属于大词小用。 D. 文末“奇点”原为数学术语，“奇点时刻”指获得巨大飞跃，这种陌生化的表达可以激发阅读兴趣，并与题材相呼应，意蕴丰富。 3. 画横线的四个句子，没有语病的一项是（ ） A. a B. b C. c D. d 二、（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们都在天空下大地上度过人生，但并非人人都能感受游鱼的快乐与浮云的悠闲，领悟阶前青草的生机与窗外南山的蕴藉，体察到先贤的贫贱不移和英雄的威武不屈。因为敏锐的审美耳目、充沛的审美情感和健康的审美灵魂，需要培养和陶冶。而培养和陶冶的过程，即为美育。在马克思主义看来，美是人在主动生产和创造过程中使自己的生命处于解放状态而获得的感受。美育本质上是一种情感教育，一种生命塑造，它激发美感、挖掘潜能，对人生具有润物细无声般的化育。其核心是培养生命意识，其内涵是尊重和珍惜生命，发掘生命的社会意义，将真、善融入美的形式，使单纯的审美臻入大美之境。 自古以来，东西方都重视美育对立德树人的作用。孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”等思想，深知艺术审美的力量——虽然“礼”与“德”已由德育内化为一种心理要求，但只有“成于乐”“游于艺”的美育才是最高境界：道德目标经由审美转化，成为自由人性的有机组成。这种通过审美中介来实现外在规范向内在自觉的转变，迥异于康德对抽象“道德律令”的绝对服从，而是融合具体情境，一方面在艺术审美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培养中追求人格的艺术境界，最终实现“从心所欲不逾矩”的极致。 中国现代美育的架构，由王国维、蔡元培、朱光潜等人相继奠定：蔡元培借鉴康德、席勒美育思想中的有益成分，提出“以美育代宗教”，并推动美育列入国民教育计划，让中国现代美育走上理论与实践相结合的道路；朱光潜拓展其道路，突出美育对个体心灵的解放功能。而陶行知、徐悲鸿等人奉行的美育思想则将美育的终极指向定位于社会救亡与民族解放。 需要辨析的是，美育并不等同艺术教育：前者的内容更加宽泛并包含后者；但艺术以审美为基础，是审美文化最集中、最典型的形态，故很大程度上，艺术教育乃美育的最佳途径。文艺工作者当以“大爱之心”铸“大美之艺”，以“大美之艺”培养“大德之境”。所谓大美之艺，蕴涵着从“技”到“艺”再到“道”的创作升华序列，蕴涵着艺术家整个生命过程创造的理想追求，乃客观世界与主观世界融汇后的赫然显现。在中华民族漫长历史进程中，美育一直如影随形，让中国人的生命于感性展开同时完成理性规范。新时代的美育，当以美立德、以美树人、以美储善、以美启真，用美提升全民人文素养，沉淀文化自信的沃土。 （摘编自吴为山《以美育提升人文素养筑牢文化自信》） 材料二： 当前，人工智能技术迅猛发展。面对算法能够批量生成绘画、诗歌，虚拟现实技术能构建逼真艺术场景的现实挑战，作为培养学生审美素养、塑造健全人格的重要形式，审美教育既要积极拥抱技术带来的便利，又要警惕技术可能造成的人文精神消解。 人工智能对审美教育呈现出双重影响。一方面，生成式AI工具能快速生成符合美学规律的艺术作品；虚拟现实技术能打造沉浸式的艺术鉴赏环境。另一方面，算法生成的艺术作品虽然在形式上符合美学标准，但缺乏人类创作中蕴含的情感与生命体验；当学生习惯了欣赏AI生成的“完美作品”，可能会在真实情感表达上出现弱化。技术变革还使审美教育在三个维度上面临现实困境：课程设置上，多数课程仍以传统艺术门类为主，对数字艺术、新媒体艺术等新兴领域覆盖不足；教学方法上，“教师讲、学生听”的单向灌输模式仍占主流，技术工具多停留在辅助展示层面；评价体系上，过度依赖理论考试和学术论文，难以全面衡量学生的审美能力。 应对挑战，亟须从内容、方法、评价三个维度系统重构。更新内容，构建“技术+人文”的融合课程体系：在保留传统美学经典的前提下，增设数字艺术创作、算法美学原理、新媒体艺术鉴赏等课程，让学生了解技术如何影响审美表达。创新方法，打造沉浸式实践课堂：发挥技术工具的交互性优势，组织跨专业协作的数字艺术项目，实现审美思维与技术思维的碰撞；教师应从知识传授者转变为学习引导者，引导学生深入思考技术背后的人文价值。完善评价，建立多元能力评估体系：不仅考查美学理论知识，更关注审美感知、创意表达与技术运用能力，以过程性评价贯穿教学全程。 在技术快速发展的时代，审美教育更应保持清醒，坚守人文精神的价值底色。讲解AI艺术创作时，可引导学生思考“什么是机器无法替代的人类创造力”；欣赏数字艺术作品时，可探讨“技术如何拓展人类的审美境界”。通过这样的思辨性学习，让学生认识到：技术是服务于人的工具，审美教育的最终目的，是培养具有健全人格和人文情怀的人。 （摘编自李步浩《拥抱技术，更需守护审美教育的人文内核》） 4. 下列对“美育”的相关表述，正确的一项是（ ） A. 美育的内涵在于借助美的形式去宣传真与善，让人在艺术欣赏中自然接受生命意义的教化。 B. 孔子和康德都重视美育对立德树人的作用，认为道德目标经由审美转化，就可以成为自由人性的有机组成。 C. “大美之艺”是客观世界与主观世界融汇后的赫然显现，是美学精神所外化出的艺术形态。 D. 朱光潜对中国现代美育道路的拓展，在侧重个体心灵解放的同时，也为陶行知、徐悲鸿等人面向社会救亡的美育实践提供了直接的理论铺垫。 5. 下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”的育人逻辑，明确了美育在人格养成序列中的终极位置，是比德育内化更进一层的教育最高形态。 B. 美育对精神境界与生命意识的追求，体现了艺术创作须经技巧至境界的升华，融汇客观与主观世界的审美理念。 C. 材料二采用“提出问题—分析问题—解决问题”的思路，先指出AI对美育的双重影响与现实困境，再从内容、方法、评价三维度提出系统重构，逻辑清晰。 D. 两则材料互为补充：材料一侧重美育的理论内涵与传统资源，材料二聚焦AI时代美育的实践困境与应对路径，二者最终都指向“以美育培养健全人格与人文情怀”。 6. 下面表述与材料中的观点不一致的一项是（ ） A. 《赤壁赋》中情感从“哀吾生须臾”到“物我无尽”，让读者于生命之悲中悟永恒，正合美育要义。 B. 《庖丁解牛》“合于《桑林》之舞”，由技入道，恰是“大美之艺‘技→艺→道’”的体现。 C. 《劝学》借生动形象的比喻将“学不可以已”的道理说得明白晓畅，这正是实践“将真善融入美的形式”的美育理念的典范。 D. 教师用AI还原地坛四季，让学生身临其境地“走进”史铁生的生命现场；再进一步引导学生思考生命的意义，落实“技术服务于人”的教学原则。 三、（25分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太史公曰：至若《诗》《书》所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢①之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣使。俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 夫山西饶材、竹、谷、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色。此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？ （司马迁《史记·货殖列传序》节选） 材料二： 大夫曰：“古之立国家者，开本末之途，通有无之用，市朝以一其求，致士民，聚万货，农商工师各得所欲，交易而退。《易》曰：‘通其变，使民不倦。’故工不出则农用乏，商不出则宝货绝。农用乏则谷不殖，宝货绝则财用匮。故均输②所以通委财而调缓急，是以先帝建铁官以赡农用，开均输以足民财。” 文学曰：“窃闻治人之道，防淫佚之原，广道德之端，抑末利而开仁义，毋示以利，然后教化可兴，而风俗可移也。今郡国有盐、铁、酒榷、均输，与民争利。散敦厚之朴，成贪鄙之化。是以百姓就本者寡，趋末者众。夫文繁则质衰，末盛则本亏。” （桓宽《盐铁论·本议》节选） 材料三： 古之善治者，不专恃法制，而务在因民之情而顺其势。财者，民之所衣食而不可一日无者也。聚之则民困，散之则民安；官夺其利则民日贫，民安其业则国自富。故王者之理财惟在藏富于民节用而爱人则府库虽虚其民自足。若苛征横敛，务聚于上，虽一时充实，而民心离散，其国终不能以久也。昔者禹抑洪水，民得平土而居之；管仲通轻重之权，而齐以富强，皆非剥民以自厚者也。夫民富而府库充，犹源之深者其流必长；民贫而国用窘，犹木之槁者其叶必落。故善理财者，不以多取为功，而以能养民为务。苟徒知急征厚敛，以为足国之道，是犹遏其源而求其流之长，竭其本而冀其末之茂也，岂可得乎？ （《历代食货论》节选） 【注释】①刍豢：指牛羊犬豕之类的肉食。②均输：汉武帝时由国家在各地调配物资、平抑物价的制度。 7. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 俗之渐民久矣            渐：浸润、影响 B. 市朝以一其求            一：统一、集中 C. 故均输所以通委财而调缓急  委：堆积 D. 务聚于上            务：务必、一定 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 故待农而食之        官知止而神欲行 B. 开均输以足民财   震之以威怒 C. 昔者禹抑洪水       石之铿然有声者 D. 竭其本而冀其末之茂也  师道之不传也久矣 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 故王者之理财/惟在藏富于民/节用而爱人/则府库虽虚/其民自足 B. 故王者之理财惟/在藏富于民节用/而爱人则府库虽虚/其民自足 C. 故王者之理财/惟在藏富/于民节用/而爱人则府库/虽虚其民自足 D. 故王者/之理财惟在/藏富于民节用而爱人/则府库虽虚其民自足 10. 下列对文中文学文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 本文中的《诗》《书》指的是《诗经》和《尚书》。 B. “皆中国人民所喜好”，这里“中国人民”指中原地区的百姓。 C. “论”是古代的一种论文文体，一般分为两类：史论和政论。《六国论》就是一篇政论文。 D. “文学”指的是通晓儒家经典、有学问的人，是汉代选拔人才的一个科目，也泛指当时的儒生。 11. 下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 材料一认为如果让农虞工商各任其能，货物流通自然合乎“道”，这就是在顺应民情前提下的自洽运转。 B. 材料二“大夫”认为商业并非可弃之末业，而是与农业相互依存、共致国富的必由之路。 C. 材料二“文学”的主张并非否定一切商业活动，而是警惕“与民争利”对淳朴风俗的败坏，其批判锋芒指向政府与民争利，而非商业本身。 D. 材料三引管仲“通轻重”为证，主张国家当疏导民财，与材料二“大夫”均输、盐铁相为表里，皆赞同以国家之力调节货物流通。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 （2）夫民富而府库充，犹源之深者其流必长；民贫而国用窘，犹木之槁者其叶必落。 13. 围绕“国家该如何理财富民”，古人争论了两千多年。下面三则名言，你最同意哪一句的观点？请先概括材料中的相应观点，再联系当今社会经济生活，简述你的理由。 ①“我无为，而民自化；我好静，而民自正。”——老子 ②“官山海而行之。”——《管子》 ③“下贫则上贫，下富则上富。”——荀子 第Ⅱ卷 本卷共14小题，共117分。 四、（14分） 阅读下面这首宋诗，按要求回答问题。 夏旱至秋田家种荞麦以补岁事 【宋】胡铨 千里还经赤地连，老农作苦也堪怜。 来牟①不复歌丰岁，荞麦犹能救歉年。 山色浅深秋泼黛，田毛上下晓披绵。 天公莫遣霜如雪，赤子嗷嗷要解悬。 【注】①来牟：小麦。牟，同“麰”。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 首联直接铺展千里旱区的全景，“赤地连”写出连片的土地被烈日烤红的状态，营造出沉郁哀伤的氛围。 B. 颔联“来牟不复歌丰岁，荞麦犹能救歉年”运用对比手法，以小麦绝收之绝望反衬荞麦救荒之希望，一抑一扬，形成情感张力。 C. 颈联运用比喻的手法，写出了深秋山色如泼洒黛墨般深浅错落，清晨田间连片的白色荞麦花如披上软绵般轻柔洁白的明丽秋景。 D. 整首诗情感跌宕起伏，全无平铺直叙的单调感，完全贴合诗人目睹灾荒的真实心路历程。 15. 古人编选诗集，讲究以类相从、各归其属。若将此诗收入《稼穑集》《纪行编》《格物录》三部诗集之一，你选择哪一部？请结合诗作说明理由。 16. 中华优秀传统文化极为丰富。请根据下表中的提示，填写相关内容。 分类 内容 涉及古诗词名句 建筑 古代宫殿以蜿蜒回环的廊道，高耸翘起的檐牙，彰显其整体的壮丽恢宏。 （1）“__________，__________。” （杜牧《阿房宫赋》） 称谓 在古代，称别人的字以示尊敬、礼貌。 （2）“__________，__________。” （苏轼《念奴娇·赤壁怀古》） 典故 古诗中，常借用历史人物事迹含蓄寄托作者的情志。 （3）“__________，__________。” （杜甫《蜀相》） 五、（23分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 荞麦天下 （彝族）加拉巫沙 ①拉马，大凉山深处的一个农业重镇。她被听见或被看见，源于土地上播撒着的数万亩甜荞。孕花时节，荞麦花竞相绽放，粉嘟嘟的，浩荡开去，只觉粉得宏盛、粉得壮丽、粉得浑厚、粉得磅礴。荞秆矮，在眼皮子底下，人容易恍惚，以为自己也是一株荞，就像人站在汹涌的河畔，晕晕乎乎，哪里还知道流水的方向。荞花的粉感觉是连缀和重叠在一起的，簇拥着，嬉笑着，炽烈着，奔向辽阔。那首粉色之歌，嘹亮坡地，响彻山野。 ②我老家诺苏泽波一带，火把节时总需要些甜荞。往往，团好甜荞面后，孩子们开始扯、揉、捏、揪、挑、压和拨，造出蛇、蛙、蚁、鸟、鸡、猪、羊、牛、马等的形态，统统拿去煮，满锅“动物”热气腾腾，成了节日的别样烟火。这是甜荞最高的精神追求，它“修成正果”后，甜蜜像蝴蝶落在了人的脸上，笑靥如花。 ③甜荞给了节日以快乐，节日给了甜荞以荣光。 ④在彝族的荞文化里，如果说甜荞具有插科打诨的诙谐感，那同属蓼科的苦荞则是代表庄重、神圣的严肃感。 ⑤每年农历四月前后，有鸟忽远忽近，隔空而鸣。单纯从声音判断，此乃杜鹃在催促农夫撒荞了。深山里的彝族人不喊杜鹃，依照鸟鸣的拟音，管它们叫“布谷”。他们认为，布谷是先人的化身，他或她已去世多年，但犹如生前无微不至，那声声啼鸣是关心，是厚爱，是嘱托，怕后人误了农事。布谷天天啼血，人们日日忙碌。人通过劳动，重构了祖先崇拜的观念。 ⑥布谷作为自己先人的化身，其鞭策恰当其时，苦荞才寄情于土地，蓬勃于山野。 ⑦现代医学表明，苦荞富含黄酮，常食或常饮炒制的茶，可降血压、血糖和血脂。似药不是药，全身都是宝。是粮不似粮，健康依赖它。 ⑧听，林间布谷又送来几声啼鸣，它在敦促秋天快快登场了。 ⑨磨刀霍霍，收割的日子务必要吉祥。起镰当日，男主人念念有词，继后挥下第一刀。起先以为，刀子刈割处，植株会染红大地。但无数把镰刀飞舞后，未见一滴红。原来，苦荞早把自己掏空，将秸秆里的精华输送给了头顶上的籽实。一株植物的虚怀若谷由此可见，耐心、虚心和空心让它养育了多多的荞粟。从根部刈下来的秸秆是幸福的，它们在空中被撒成弧形，落地成垛，一垛两垛千万垛，依地势排列，人看着倍感振奋，倍觉幸福。 ⑩宋应星在《天工开物》里写道：“荞麦则秋半下种……其苗遇霜即杀，邀天降霜迟迟，则有收矣。”立秋意味着天地进入了雨水减少、湿度下降、阳光渐收的倦态，万物内敛，唯荞麦张扬着扑入新翻耕的土地。 ⑪人们将苦荞送入土里后，种子以何种姿势朝风暮雨，是它自己的事。人帮不上忙。荞种的争气恰好在这里，不管土地丰腴或瘠薄，它依旧一月花、二月果、三月收，在时间的年轮里，将繁殖做到了极致。土地是敦厚的温床，世上唯有植物站一辈子，看尽人间繁华与落寞。人最活络，在吃食苦荞的人生经验里，还赋予食物之怪力，一下子贯通了现实和虚拟、物质和精神、凡间和天界的道。苦荞不单单满足了人们瓜瓞绵绵、尔昌尔炽的饭食，它还成为一个符号，在民族饮食文化的发展中扮演着不可或缺的重要角色。 ⑫在多国奔波的周美亮年年抽空飞凉山，潜心研究野生金荞麦和人工驯化的荞麦。他是海归博士，在中国农科院工作，专攻荞麦生物遗传学。与荞麦语，与大地语，到底是为科学语。 ⑬农科所有几十亩肥地，是中国最大的苦荞基因试验地。推开旁边的一道铁栅栏，进去便是金荞麦的小天地。农历甲辰年，我着魔似的迷恋起金荞麦来，见证过其发芽、分枝、开花和结籽的阶段性过程。最后一次，我竟怀疑金荞麦是植物里“心机”最重的一种，像胸有城府的人，心思藏得深，事情却做得顺。看吧，任何一株金荞麦都枝繁叶茂，花缀其梢，籽粒每成熟一颗就脱落一颗，而后面的白花还在次第授粉，如此长达两月左右。金荞麦何等精明和机巧，它们启动自我保护机制，以梯度成熟和依次脱落的方式保全了子孙，保存了实力。它们知道，先熟的一直挂着，被鸟雀啄食，损失势必惨重。 ⑭金荞麦和苦荞间存在生殖隔离。周博士团队的研究类似于逼牯牛下儿，将苦荞孢子移植到金荞麦里，让它们一个批次接一个批次地杂交，最终改变生物性能，让金荞麦一次性开花、一次性结果、一次性成熟，为人类所用。在科学面前，一切皆有可能。目前，长达八年的胚胎挽救技术日臻成熟。苦荞孢子的移植，是一场千万里的朝圣，往生命起源的内核里去，不是蛮不讲理，而是谦恭有礼，家兄弟要和野大哥滴血认亲，完成同宗、同源、同亲仪式后，毅然再出发。 ⑮往年，农夫们得费多少工夫，才能看到“雪白一川荞麦花”的景象。而未来，概因金荞麦是多年生的植物，引种一茬，荞粟年年，会大大解放人的劳动力和生产力。 ⑯时下，拉马大地，山河回响，荞花正艳。荞麦的花开，是庄稼的盛开，是劳动的盛开，是人间的盛开，是中国的盛开。风过处，荞花浪，气势磅礴，向全球。 ⑰在吹向世界的中国风里，一定携带着荞花馥馥的香、撩人的音和动感的情。欧洲人、南美洲人、北美洲人和大洋洲人不是都称苦荞为鞑靼荞麦吗？伴有中国民族风情的鞑靼荞麦，其血管里回响着哒哒的马蹄声，先游牧后农耕，先闭塞后开放，先文化后文明，走到哪里都是襟怀磊落，都是炊烟向晚，都是舌尖上的美味。 ⑱中国荞麦，抵达苍生，滋润天下。 （原载于《民族文学》，有删改） 17. 下列对文章的理解和分析，不恰当的两项是（ ）（ ） A. 本文以大凉山彝族地区的荞麦为书写主线，串联起荞花盛景、节日民俗、作物品性、农科改良，中国荞麦走向全球等内容，铺展出一幅连通古今中外的荞麦生活长卷。 B. 写苦荞的生长时，用“争气”一词赋予作物人的品格，又用“一月花、二月果、三月收”的短句节奏模拟其生长之快，语言简劲有力。 C. “秸秆”读“jiē gǎn”，文中“从根部刈下来的秸秆是幸福的”一句，将原本无生命的苦荞茎秆赋予人格化的幸福感，呼应前文“苦荞掏空自己、把精华输送给籽实”的虚怀若谷特质，让普通农事场景拥有了人的温度。 D. 文中引用《天工开物》“荞麦则秋半下种，不两月而即收，其苗遇霜即杀”的记载，意在强调荞麦无惧秋霜、耐寒性极强的生长特性，以此凸显其在秋末荒地上顽强生长的优势。 E. 文章写荞花和甜荞多用拟人、排比，语言热烈奔放；写苦荞多用引述古籍、科学考证，语言冷静克制。两种风格交织，使文章兼具文学感染力与知识性。 18. 文章两次写到布谷鸟，请结合全文内容，概括布谷鸟在文中的作用。 19. 请结合《荞麦天下》中荞花盛开的画线语句，赏析“簇拥着，嬉笑着，炽烈着，奔向辽阔”四个短语的表达效果，并简析它们之间的描写层次关系。 20. 文章既写金荞麦“心机”比啥都重，又写苦荞孢子的移植“不是蛮不讲理，而是谦恭有礼”。作者对荞麦的态度是否矛盾？请结合文本简析。 21. 胡铨《夏旱至秋田家种荞麦以补岁事》写道：“来牟不复歌丰岁，荞麦犹能救歉年。”请结合《荞麦天下》中苦荞的相关内容，谈谈胡铨诗中荞麦的“救歉”价值在文中是如何体现的。 22. 费孝通在《乡土中国》中提出“乡土社会是礼俗社会”的核心论断。请结合本文中大凉山荞农的生产生活场景，简要说明这一特征在文中的具体体现。 六、（10分） 23. 班级开展“把家乡作物讲给世界听”的语文实践活动，拟为拉马的荞麦花海制作一块宣传展板，请你在展板上写一段100字左右的推介语。要求：至少运用两种修辞手法，语言生动，切合宣传情境。 24. 八大山人是明末清初著名书画家朱耷的别号，请结合其画作，从括号内选择恰当的语句填在答题卡的横线处，完成下面关于八大山人创作风格的赏析文字。   八大山人花鸟画的不朽价值，在于其对写意笔墨的颠覆性革新。其用笔，凝练圆厚、清逸脱俗。画禽鸟，数笔勾勒身形，一笔点出白眼，寥寥数笔，形神毕肖。这种（①惜墨如金/言简意赅）的用笔，是历经世事沉淀后的艺术自觉，删尽浮华，直取神韵。其用墨，枯润相生、淡雅清逸，（②善用淡墨勾勒、浓墨点睛/善用浓墨勾勒、淡墨点睛） ，墨色层次简约却意蕴无穷。其构图，更是匠心独运，以留白为魂、虚实相生。画面常以极少物象置于一隅，大片空白环绕四周，物象简、空间阔，形成强烈的视觉张力与空灵悠远的意境。一枝孤荷、一只小鸟、一尾游鱼，既显（③灵动飘逸/孤独寂寥 ）之态，又藏无限遐想之境。这种留白，绝非空洞无物，而是无中生有的艺术智慧——空白是虚空、是自由、是禅意，是画家内心的澄澈与超脱，让观者于空白间感受无穷意蕴，实现（ ④一枝一叶总关情/此时无声胜有声）的艺术效果。 七、（60分） 25. 阅读下面材料，根据要求作文。 “刷到即理解，收藏即学会，转发即懂得。”在信息获取变得前所未有地容易的今天，轻轻一刷，仿佛洞悉天下。刷到，是快、多、浅、被动的信息获取；理解，是主动、思考、亲历、共情的认知抵达。但刷到的信息，真能替代理解吗？ 请结合你的体验和感悟，写一篇文章。要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三年级 语文学科 语文试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，共150分，考试用时150分钟。 第Ⅰ卷 本卷共11小题，每小题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。 一、（9分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 一张报纸一时“洛阳纸贵”，在二手平台甚至炒到60多元一份，“已经在加急赶印啦！机器都要冒烟了。”这两天，《广西日报》一篇关于菲尔兹奖数学家王虹的特稿《王的猜想》在网上刷屏，引发广大网友共鸣。一篇传统媒体的深度报道为何引发网友追捧？多数人恐怕难以理解“三维挂谷猜想”，却为何对证明它的数学家产生强烈共情？a答案就在于，从王虹的成长故事里，人们看到的不是“天才”可望不可即的距离感，而是终获光芒、咬定目标、长期坚守的执着与韧性。 王虹的故事并非典型的“天才剧本”，高一那年，成绩在年级百名开外徘徊。直到高三才挤进前十，高考以压线分数考进北大，却与心仪的数学专业失之交臂。不是天赋异禀、逢考必过，而是和大多数普通人一样，有过失落，有过徘徊。b正是心中的热爱与坚守，一步一步的努力，她最终完成了数学最高殿堂的加冕。 捧过菲尔兹奖，是知识边界的拓展，更是精神高度的刷新。不是所有人都能看懂悬奥莫测的数学公式，但所有人都能从中触摸到坚守的力量，c《王的猜想》击中人心，是因为每个人心中都有坚守的自我，都渴望成为自己人生的英雄所决定的。 一个人的坚守，既需要个人历久弥艰的信念，也需要家庭、学校和社会的引导托举，如用一片云簇拥着另一片云，一棵树摇动着另一棵树，每一个赶路的人都渴望获得惺惺相惜的共鸣。d对主流媒体而言，无论智能技术如何迭代，媒体形态如何演变，为坚持奋斗的人们提供精神照拂、凝聚精神力量，是始终不变的价值追求。一个人在自己的赛道上奔跑，也是在与时代双向奔赴。 “也许别人快一点、你慢一点，真的没关系。”颁奖后的新闻发布会上，王虹给一位学生的建议直抵人心。选定自己的热爱，找到属于自己的那一条路，无论外界是否分扰，都坚持到底，你一样会创造自己人生的“奇点时刻”。 1. 下列文中画波浪线的词语没有错别字的一项是（ ） A. 天赋异禀 B. 悬奥 C. 历久弥艰 D. 分扰 2. 下列对文中加点词语的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “洛阳纸贵”加引号，借用西晋左思《三都赋》的典故，形容特稿广受欢迎、报纸供不应求的盛况，属于旧词新用。 B. “失之交臂”指擦肩而过、错失良机，此处形容王虹虽考入北大却未能进入心仪的数学专业，使用恰当。 C. “双向奔赴”原为网络流行语，多用于形容人际关系中双方的共同努力，此处属于大词小用。 D. 文末“奇点”原为数学术语，“奇点时刻”指获得巨大飞跃，这种陌生化的表达可以激发阅读兴趣，并与题材相呼应，意蕴丰富。 3. 画横线的四个句子，没有语病的一项是（ ） A. a B. b C. c D. d 【答案】1. A 2. C 3. D 【解析】 【1题详解】 A.“禀”指禀赋、天资。“异禀”即与众不同的天赋。“天赋异禀”，形容人拥有不同于常人的特殊天赋。 B.“悬奥”应为“玄奥”，指深奥难懂，“玄”指深奥难测（如“玄妙”“玄机”），“玄奥”即深奥难懂。“悬”意为悬挂、悬空，与“深奥”义无关。 C.“历久弥艰”应为“历久弥坚”，指时间越久越坚定，“艰”是音近误写。“坚”指坚定、坚固，契合信念坚定的语境。“艰”指艰难、艰苦，填入后“历久弥艰”于义不通。 D.“分扰”应为“纷扰”，指纷乱烦扰。“纷”指纷乱、杂乱，与“扰”构成同义复合词。“分”意为分开、分配，与“扰”搭配不当。 故选A。 【2题详解】 C.“此处属于大词小用”错误。“双向奔赴”原本形容人际关系中双方共同努力，文中用于“个人”与“时代”之间，是对流行语的合理活用，并非“大词小用”。 故选C。 【3题详解】 A.a句语序不当：“终获光芒”是结果，应放在“咬定目标、长期坚守”之后，且“终获光芒”与“执着与韧性”搭配也不协调，删掉“执着与韧性”。 B.b句成分残缺或赘余：“正是……一步一步的努力，她……”因为缺少谓语动词，导致出现三个主语，可在“她”前添加“让”或“使”等使令性动词。 C.c句结构混乱：“是因为……所决定的”两种句式杂糅，删掉“所决定的”。 故选D。 二、（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们都在天空下大地上度过人生，但并非人人都能感受游鱼的快乐与浮云的悠闲，领悟阶前青草的生机与窗外南山的蕴藉，体察到先贤的贫贱不移和英雄的威武不屈。因为敏锐的审美耳目、充沛的审美情感和健康的审美灵魂，需要培养和陶冶。而培养和陶冶的过程，即为美育。在马克思主义看来，美是人在主动生产和创造过程中使自己的生命处于解放状态而获得的感受。美育本质上是一种情感教育，一种生命塑造，它激发美感、挖掘潜能，对人生具有润物细无声般的化育。其核心是培养生命意识，其内涵是尊重和珍惜生命，发掘生命的社会意义，将真、善融入美的形式，使单纯的审美臻入大美之境。 自古以来，东西方都重视美育对立德树人的作用。孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”等思想，深知艺术审美的力量——虽然“礼”与“德”已由德育内化为一种心理要求，但只有“成于乐”“游于艺”的美育才是最高境界：道德目标经由审美转化，成为自由人性的有机组成。这种通过审美中介来实现外在规范向内在自觉的转变，迥异于康德对抽象“道德律令”的绝对服从，而是融合具体情境，一方面在艺术审美中追求人格的道德境界，另一方面又在道德培养中追求人格的艺术境界，最终实现“从心所欲不逾矩”的极致。 中国现代美育的架构，由王国维、蔡元培、朱光潜等人相继奠定：蔡元培借鉴康德、席勒美育思想中的有益成分，提出“以美育代宗教”，并推动美育列入国民教育计划，让中国现代美育走上理论与实践相结合的道路；朱光潜拓展其道路，突出美育对个体心灵的解放功能。而陶行知、徐悲鸿等人奉行的美育思想则将美育的终极指向定位于社会救亡与民族解放。 需要辨析的是，美育并不等同艺术教育：前者的内容更加宽泛并包含后者；但艺术以审美为基础，是审美文化最集中、最典型的形态，故很大程度上，艺术教育乃美育的最佳途径。文艺工作者当以“大爱之心”铸“大美之艺”，以“大美之艺”培养“大德之境”。所谓大美之艺，蕴涵着从“技”到“艺”再到“道”的创作升华序列，蕴涵着艺术家整个生命过程创造的理想追求，乃客观世界与主观世界融汇后的赫然显现。在中华民族漫长历史进程中，美育一直如影随形，让中国人的生命于感性展开同时完成理性规范。新时代的美育，当以美立德、以美树人、以美储善、以美启真，用美提升全民人文素养，沉淀文化自信的沃土。 （摘编自吴为山《以美育提升人文素养筑牢文化自信》） 材料二： 当前，人工智能技术迅猛发展。面对算法能够批量生成绘画、诗歌，虚拟现实技术能构建逼真艺术场景的现实挑战，作为培养学生审美素养、塑造健全人格的重要形式，审美教育既要积极拥抱技术带来的便利，又要警惕技术可能造成的人文精神消解。 人工智能对审美教育呈现出双重影响。一方面，生成式AI工具能快速生成符合美学规律的艺术作品；虚拟现实技术能打造沉浸式的艺术鉴赏环境。另一方面，算法生成的艺术作品虽然在形式上符合美学标准，但缺乏人类创作中蕴含的情感与生命体验；当学生习惯了欣赏AI生成的“完美作品”，可能会在真实情感表达上出现弱化。技术变革还使审美教育在三个维度上面临现实困境：课程设置上，多数课程仍以传统艺术门类为主，对数字艺术、新媒体艺术等新兴领域覆盖不足；教学方法上，“教师讲、学生听”的单向灌输模式仍占主流，技术工具多停留在辅助展示层面；评价体系上，过度依赖理论考试和学术论文，难以全面衡量学生的审美能力。 应对挑战，亟须从内容、方法、评价三个维度系统重构。更新内容，构建“技术+人文”的融合课程体系：在保留传统美学经典的前提下，增设数字艺术创作、算法美学原理、新媒体艺术鉴赏等课程，让学生了解技术如何影响审美表达。创新方法，打造沉浸式实践课堂：发挥技术工具的交互性优势，组织跨专业协作的数字艺术项目，实现审美思维与技术思维的碰撞；教师应从知识传授者转变为学习引导者，引导学生深入思考技术背后的人文价值。完善评价，建立多元能力评估体系：不仅考查美学理论知识，更关注审美感知、创意表达与技术运用能力，以过程性评价贯穿教学全程。 在技术快速发展的时代，审美教育更应保持清醒，坚守人文精神的价值底色。讲解AI艺术创作时，可引导学生思考“什么是机器无法替代的人类创造力”；欣赏数字艺术作品时，可探讨“技术如何拓展人类的审美境界”。通过这样的思辨性学习，让学生认识到：技术是服务于人的工具，审美教育的最终目的，是培养具有健全人格和人文情怀的人。 （摘编自李步浩《拥抱技术，更需守护审美教育的人文内核》） 4. 下列对“美育”的相关表述，正确的一项是（ ） A. 美育的内涵在于借助美的形式去宣传真与善，让人在艺术欣赏中自然接受生命意义的教化。 B. 孔子和康德都重视美育对立德树人的作用，认为道德目标经由审美转化，就可以成为自由人性的有机组成。 C. “大美之艺”是客观世界与主观世界融汇后的赫然显现，是美学精神所外化出的艺术形态。 D. 朱光潜对中国现代美育道路的拓展，在侧重个体心灵解放的同时，也为陶行知、徐悲鸿等人面向社会救亡的美育实践提供了直接的理论铺垫。 5. 下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”的育人逻辑，明确了美育在人格养成序列中的终极位置，是比德育内化更进一层的教育最高形态。 B. 美育对精神境界与生命意识的追求，体现了艺术创作须经技巧至境界的升华，融汇客观与主观世界的审美理念。 C. 材料二采用“提出问题—分析问题—解决问题”的思路，先指出AI对美育的双重影响与现实困境，再从内容、方法、评价三维度提出系统重构，逻辑清晰。 D. 两则材料互为补充：材料一侧重美育的理论内涵与传统资源，材料二聚焦AI时代美育的实践困境与应对路径，二者最终都指向“以美育培养健全人格与人文情怀”。 6. 下面表述与材料中的观点不一致的一项是（ ） A. 《赤壁赋》中情感从“哀吾生须臾”到“物我无尽”，让读者于生命之悲中悟永恒，正合美育要义。 B. 《庖丁解牛》“合于《桑林》之舞”，由技入道，恰是“大美之艺‘技→艺→道’”的体现。 C. 《劝学》借生动形象的比喻将“学不可以已”的道理说得明白晓畅，这正是实践“将真善融入美的形式”的美育理念的典范。 D. 教师用AI还原地坛四季，让学生身临其境地“走进”史铁生的生命现场；再进一步引导学生思考生命的意义，落实“技术服务于人”的教学原则。 【答案】4. C 5. B 6. C 【解析】 【导语】这组文本围绕美育展开，材料一溯源中西美育传统，厘清美育与艺术教育的边界，锚定其以美育人、筑牢文化自信的核心价值；材料二直面AI时代美育的新挑战，辩证探讨技术工具的利弊，给出守人文内核的破局路径，二者互补互证，兼具理论深度与现实指导性。 【4题详解】 A.“宣传真与善”“接受生命意义的教化”错误。原文的表述是“将真、善融入美的形式，使单纯的审美臻入大美之境”，材料强调的是把真、善融入美的形式，以情感方式润物无声，并非宣传与教化。 B.“孔子和康德都重视美育对立德树人的作用”错误。由原文“这种通过审美中介来实现外在规范向内在自觉的转变，迥异于康德对抽象‘道德律令’的绝对服从”可知，康德并不认同道德目标经由审美转化。 D.“为陶行知、徐悲鸿等人面向社会救亡的美育实践提供了直接的理论铺垫”错误。原文只分别介绍朱光潜、陶行知、徐悲鸿的美育方向，没有说朱光潜为二人提供直接理论铺垫，属于无中生有。 故选C。 【5题详解】 B.“体现了艺术创作须经技巧至境界的升华”错误。材料一说的是“大美之艺”蕴含从“技”到“艺”再到“道”的升华，选项把它说成“美育”的追求，并改成“技巧至境界”，混淆了“美育”与“艺术创作”两个概念——材料恰恰强调美育不等同于艺术教育。 故选B。 【6题详解】 C.“这正是实践‘将真善融入美的形式’的美育理念的典范”错误。《劝学》用比喻说理，属于议论文的论证方法，目的是把道理讲清楚，并非“将真善融入美的形式”的美育实践，牵强附会。 故选C。 三、（25分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太史公曰：至若《诗》《书》所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢①之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣使。俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 夫山西饶材、竹、谷、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色。此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？ （司马迁《史记·货殖列传序》节选） 材料二： 大夫曰：“古之立国家者，开本末之途，通有无之用，市朝以一其求，致士民，聚万货，农商工师各得所欲，交易而退。《易》曰：‘通其变，使民不倦。’故工不出则农用乏，商不出则宝货绝。农用乏则谷不殖，宝货绝则财用匮。故均输②所以通委财而调缓急，是以先帝建铁官以赡农用，开均输以足民财。” 文学曰：“窃闻治人之道，防淫佚之原，广道德之端，抑末利而开仁义，毋示以利，然后教化可兴，而风俗可移也。今郡国有盐、铁、酒榷、均输，与民争利。散敦厚之朴，成贪鄙之化。是以百姓就本者寡，趋末者众。夫文繁则质衰，末盛则本亏。” （桓宽《盐铁论·本议》节选） 材料三： 古之善治者，不专恃法制，而务在因民之情而顺其势。财者，民之所衣食而不可一日无者也。聚之则民困，散之则民安；官夺其利则民日贫，民安其业则国自富。故王者之理财惟在藏富于民节用而爱人则府库虽虚其民自足。若苛征横敛，务聚于上，虽一时充实，而民心离散，其国终不能以久也。昔者禹抑洪水，民得平土而居之；管仲通轻重之权，而齐以富强，皆非剥民以自厚者也。夫民富而府库充，犹源之深者其流必长；民贫而国用窘，犹木之槁者其叶必落。故善理财者，不以多取为功，而以能养民为务。苟徒知急征厚敛，以为足国之道，是犹遏其源而求其流之长，竭其本而冀其末之茂也，岂可得乎？ （《历代食货论》节选） 【注释】①刍豢：指牛羊犬豕之类的肉食。②均输：汉武帝时由国家在各地调配物资、平抑物价的制度。 7. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 俗之渐民久矣            渐：浸润、影响 B. 市朝以一其求            一：统一、集中 C. 故均输所以通委财而调缓急  委：堆积 D. 务聚于上            务：务必、一定 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 故待农而食之        官知止而神欲行 B. 开均输以足民财   震之以威怒 C. 昔者禹抑洪水       石之铿然有声者 D. 竭其本而冀其末之茂也  师道之不传也久矣 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 故王者之理财/惟在藏富于民/节用而爱人/则府库虽虚/其民自足 B. 故王者之理财惟/在藏富于民节用/而爱人则府库虽虚/其民自足 C. 故王者之理财/惟在藏富/于民节用/而爱人则府库/虽虚其民自足 D. 故王者/之理财惟在/藏富于民节用而爱人/则府库虽虚其民自足 10. 下列对文中文学文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 本文中的《诗》《书》指的是《诗经》和《尚书》。 B. “皆中国人民所喜好”，这里“中国人民”指中原地区的百姓。 C. “论”是古代的一种论文文体，一般分为两类：史论和政论。《六国论》就是一篇政论文。 D. “文学”指的是通晓儒家经典、有学问的人，是汉代选拔人才的一个科目，也泛指当时的儒生。 11. 下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 材料一认为如果让农虞工商各任其能，货物流通自然合乎“道”，这就是在顺应民情前提下的自洽运转。 B. 材料二“大夫”认为商业并非可弃之末业，而是与农业相互依存、共致国富的必由之路。 C. 材料二“文学”的主张并非否定一切商业活动，而是警惕“与民争利”对淳朴风俗的败坏，其批判锋芒指向政府与民争利，而非商业本身。 D. 材料三引管仲“通轻重”为证，主张国家当疏导民财，与材料二“大夫”均输、盐铁相为表里，皆赞同以国家之力调节货物流通。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 （2）夫民富而府库充，犹源之深者其流必长；民贫而国用窘，犹木之槁者其叶必落。 13. 围绕“国家该如何理财富民”，古人争论了两千多年。下面三则名言，你最同意哪一句的观点？请先概括材料中的相应观点，再联系当今社会经济生活，简述你的理由。 ①“我无为，而民自化；我好静，而民自正。”——老子 ②“官山海而行之。”——《管子》 ③“下贫则上贫，下富则上富。”——荀子 【答案】7. D 8. D 9. A 10. C 11. D 12. （1）所以最好的做法是顺应百姓（的自然欲求），其次是用利益引导他们，再其次是教化他们，再其次是（用法令）整治约束他们，最差的是与百姓争利。 （2）百姓富足，国家府库就充实，就像水源深远，水流必定长久；百姓贫困，国家用度就窘迫，就像树根枯槁，枝叶必定凋落。 13. 选③： 观点概括——百姓富裕是国家富裕的根本，与材料三“藏富于民”“民富而府库充”一致。 联系当下——我国推进共同富裕、减税降费、稳就业促增收、扩大中等收入群体，都是让居民收入增长，进而扩大消费、增强内需，最终带动经济发展与财政稳固，正体现了“民富则国强”的道理。 【解析】 【导语】这组史论选段跨《史记》《盐铁论》等典籍，锚定传统经济治理核心命题：既呈现了顺应民间经济自然运转、官营调控流通、藏富于民三类不同的理财思路碰撞，也暗合古代义利之辨的深层脉络，文本互证性强，清晰勾勒出传统社会对“国”与“民”财富关系的思辨层次。 【7题详解】 A.正确。句意：这种风俗浸染百姓已经很久了。 B.正确。句意：集市用来统一人们的需求。 C.正确。句意：所以均输法是用来流通积压财物、调剂物资供需缓急的。 D.“务：务必、一定”错误。“务”，致力于、专力于。句意：一味致力于把财富聚敛到朝廷。 故选D。 【8题详解】 A.不同。 连词，表顺承。句意：所以依靠农民耕种才有粮食吃。 连词，表转折。句意：感官的活动停止了，而精神的活动还在进行。 B. 不同。 连词，表目的，来。句意：推行均输来增加百姓的财物。 介词，用。句意：用威风怒气来震慑他们。 C. 不同。 语气助词，放在时间词后，表停顿。句意：从前大禹治理洪水。 助词，定语后置标志。句意：敲击后能发出声响的石头。 D. 相同。 助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义。句意：枯竭树根却希望枝叶繁茂。 助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义。句意：从师学习的风尚不流传已经很久了。 故选D。 【9题详解】 句意：所以君王治理财政，只在于藏富于民，节约用度而爱护百姓，那么府库即便空虚，百姓自然富足。 “王者之理财”，主谓结构，不能从“王者”后断开，排除D； “惟在”的宾语是“藏富于民”，不可断开，排除BC； 故选A。 【10题详解】 C.“《六国论》就是一篇政论文”错误。“论”分为史论与政论，但《六国论》是借评论六国破灭的历史来议论，属于史论。 故选C。 【11题详解】 D.“与材料二‘大夫’均输、盐铁相为表里”错误。材料三主张“藏富于民”，反对“急征厚敛”，认为聚财于上会使民心离散，这与材料二“大夫”主张由国家推行均输、盐铁专营恰恰相反，不能说“相为表里”。材料三引管仲之例，是要说明善于理财者并不剥削百姓。 故选D。 【12题详解】 （1）“善者”，最好的做法；“因”，顺应；“道”，通“导”，引导；“整齐”，整治约束。 （2）“府库”，国库；“充”，充实；“窘”，匮乏、困窘；“槁”，干枯。 【13题详解】 本题为观点选择评述题，围绕“理财富民”展开，要先选定名言，匹配文本核心主张，概括观点；再联系现实经济举措说理，做到观点和材料互通、古意对接当下，逻辑简明，贴合答题范式。 第一步，三句择一，找准和原文契合点，如选③对接材料三“藏富于民”。 第二步，概括所选名言观点，关联文本语句印证。 第三步，迁移现实，选取减税降费、共同富裕等贴合的经济实例。 第四步，搭建逻辑：民富为本→民生向好→内需提振、国家财力稳固。 第五步，精简语言，理顺表达，保证观点清晰、古今勾连自然，控制篇幅。 若选①老子：可谈简政放权、减少对市场的不当干预、激发市场活力；若选②《管子》：可谈国家合理利用资源、宏观调控，但须注意兼顾民生。 【参考译文】 材料一： 太史公说：至于《诗经》《尚书》记载的虞夏以来，人们的耳朵眼睛想要极尽声色的享受，嘴巴想要尝尽肉食的美味，身体安于舒适享乐，内心夸耀权势才能带来的荣耀。这种风俗浸染百姓已经很久了，即使用精妙的道理挨家劝说，终究不能改变。所以高明的统治者顺应它，次一等的因势利导，再其次教化训导，再其次整顿约束，最下等的是和百姓争利。 太行山以西盛产木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东多鱼、盐、漆、丝、美色歌舞。这是大致情况。这些都是中原百姓喜爱的，是民间衣食、养生送死的物资。所以依靠农民耕种才有粮食，依靠虞人开发山林水泽产出物资，工匠制成器物，商人流通货物。这难道有政令征召、限期约定吗？人们各自发挥才能，竭尽力量，来获取自己想要的东西。物价低了就会向贵的方向转化，物价贵了就会向低的方向转化，人们各自勤勉本业，乐于做事，像水往低处流，日夜不停，不用征召就自动前来，不用要求百姓就主动产出。这难道不是契合规律，顺应自然的证明吗？ 材料二： 大夫说：“古代治理国家的人，开辟农业和工商业的途径，互通有无，集市用来统一调剂人们的需求，招引士民，汇聚各类货物，农民、商人、工匠各自得到想要的，交易完成后散去。《周易》说：‘互通变化，使百姓不懈怠。’所以工匠不生产，农具就会短缺；商人不流通，珍宝财货就断绝。农具短缺粮食就没法种植，珍宝财货断绝国家财用就匮乏。所以均输法是用来流通积压财物、调剂物资供需缓急的，因此先帝设立铁官来供给农具，推行均输来充实百姓财用。” 文学说：“我听说治理百姓的方法，要杜绝放纵享乐的源头，推广道德教化，抑制工商业的利益，宣扬仁义，不向百姓展示利益，这样教化才能兴起，风俗才能转变。现在各郡国推行盐铁官营、酒类专卖、均输制度，和百姓争夺利益。败坏敦厚朴实的风气，滋生贪婪鄙陋的习气。所以百姓从事农业的少，追逐工商业的多。纹饰繁多，本质就衰败；工商业兴盛，农业就受损。” 材料三： 古代善于治理的人，不单单依靠法令制度，重在顺应百姓的实情、顺应发展大势。财物，是百姓赖以穿衣吃饭、一天都不能缺少的东西。财物聚集在官府，百姓就困窘；财物散在民间，百姓就安定；官府夺取百姓的利益，百姓一天天贫穷；百姓安心经营本业，国家自然富足。所以君王理财，贵在藏富于民，节约用度、爱护百姓，即使国库空虚，百姓自会富足。如果严苛征收、横征暴敛，一心把财物聚到上层，就算一时国库充盈，民心离散，国家终究不能长久。从前大禹治理洪水，百姓得以在平地安居；管仲调控物价财货，齐国因此富强，都不是剥削百姓来使自己富足。百姓富足国库才充实，就像源头深，流水一定绵长；百姓贫穷国家财用窘迫，就像树木干枯，树叶必然凋落。所以善于理财的人，不以多征收赋税为功劳，而以养育百姓为要务。如果只知道加重赋税征收，当作充实国库的办法，这就像堵住源头却希望流水长远，耗尽树根却盼望枝叶繁茂，怎么可能实现呢？ 第Ⅱ卷 本卷共14小题，共117分。 四、（14分） 阅读下面这首宋诗，按要求回答问题。 夏旱至秋田家种荞麦以补岁事 【宋】胡铨 千里还经赤地连，老农作苦也堪怜。 来牟①不复歌丰岁，荞麦犹能救歉年。 山色浅深秋泼黛，田毛上下晓披绵。 天公莫遣霜如雪，赤子嗷嗷要解悬。 【注】①来牟：小麦。牟，同“麰”。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 首联直接铺展千里旱区的全景，“赤地连”写出连片的土地被烈日烤红的状态，营造出沉郁哀伤的氛围。 B. 颔联“来牟不复歌丰岁，荞麦犹能救歉年”运用对比手法，以小麦绝收之绝望反衬荞麦救荒之希望，一抑一扬，形成情感张力。 C. 颈联运用比喻的手法，写出了深秋山色如泼洒黛墨般深浅错落，清晨田间连片的白色荞麦花如披上软绵般轻柔洁白的明丽秋景。 D. 整首诗情感跌宕起伏，全无平铺直叙的单调感，完全贴合诗人目睹灾荒的真实心路历程。 15. 古人编选诗集，讲究以类相从、各归其属。若将此诗收入《稼穑集》《纪行编》《格物录》三部诗集之一，你选择哪一部？请结合诗作说明理由。 【答案】14. A 15. 选择《稼穑集》。“稼穑”即耕种与收获，泛指农事。 ①题材上，诗题即写夏旱之后农家秋种荞麦以补救一年的收成，核心是农事活动； ②内容上，首联写旱灾与老农辛劳，颔联写补种荞麦以救荒年，颈联写荞麦花开满田的景象，尾联写农家盼望收获、孩童免于饥饿，自始至终围绕农业生产展开； ③情感上，表现诗人对农民疾苦与收成的关切。故归入《稼穑集》最为相宜。 【解析】 【导语】这首宋诗锚定夏旱后秋田补种荞麦的农家现实，以赤地荒景起笔，既写尽老农灾年作苦的堪怜处境，又托出荞麦救歉的微茫盼头，末句寄言天公勿降严霜，牵系着对苍生解悬的深切忧念。全诗笔力贴着田家生计走，景语皆关农情，沉郁里藏温厚，是直面民间疾苦的写实之作。 【14题详解】 A.“写出连片的土地被烈日烤红的状态”错误。“赤地连”指的是因夏旱导致土地寸草不生、连片荒芜的灾荒景象，并非“土地被烈日烤红的状态”，对诗句意象的解读存在偏差。 故选A。 【15题详解】 本题属于诗集归类探究题，核心是紧扣诗集名称内涵，匹配诗歌题材、内容、主旨。先明确所选集子的含义，再从题材、内容、情感三层，结合诗句一一对应，同时简要排除另外两部诗集，论证逻辑要贴合诗歌文本。 第一步，读懂三个诗集名字含义，确定选择《稼穑集》，明确“稼穑”指农事耕种。 第二步，扣住诗题，点明本诗写旱灾之后农户补种荞麦救荒，核心题材是农事。 第三步，逐联梳理内容：首联写旱情、老农辛苦，颔联写荞麦救歉，颈联写荞麦花田，尾联祈盼无霜护庄稼，全部围绕农事。 第四步，提炼情感，点明诗人心系农人疾苦、担忧收成。 第五步，整合要点，对比另外两部，说明《纪行编》侧重行路见闻、《格物录》侧重探究事物道理，均不贴合，收束作答。 16. 中华优秀传统文化极为丰富。请根据下表中的提示，填写相关内容。 分类 内容 涉及古诗词名句 建筑 古代宫殿以蜿蜒回环的廊道，高耸翘起的檐牙，彰显其整体的壮丽恢宏。 （1）“__________，__________。” （杜牧《阿房宫赋》） 称谓 在古代，称别人的字以示尊敬、礼貌。 （2）“__________，__________。” （苏轼《念奴娇·赤壁怀古》） 典故 古诗中，常借用历史人物事迹含蓄寄托作者的情志。 （3）“__________，__________。” （杜甫《蜀相》） 【答案】 ①. 廊腰缦回 ②. 檐牙高啄 ③. 遥想公瑾当年 ④. 小乔初嫁了 ⑤. 出师未捷身先死 ⑥. 长使英雄泪满襟 五、（23分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 荞麦天下 （彝族）加拉巫沙 ①拉马，大凉山深处的一个农业重镇。她被听见或被看见，源于土地上播撒着的数万亩甜荞。孕花时节，荞麦花竞相绽放，粉嘟嘟的，浩荡开去，只觉粉得宏盛、粉得壮丽、粉得浑厚、粉得磅礴。荞秆矮，在眼皮子底下，人容易恍惚，以为自己也是一株荞，就像人站在汹涌的河畔，晕晕乎乎，哪里还知道流水的方向。荞花的粉感觉是连缀和重叠在一起的，簇拥着，嬉笑着，炽烈着，奔向辽阔。那首粉色之歌，嘹亮坡地，响彻山野。 ②我老家诺苏泽波一带，火把节时总需要些甜荞。往往，团好甜荞面后，孩子们开始扯、揉、捏、揪、挑、压和拨，造出蛇、蛙、蚁、鸟、鸡、猪、羊、牛、马等的形态，统统拿去煮，满锅“动物”热气腾腾，成了节日的别样烟火。这是甜荞最高的精神追求，它“修成正果”后，甜蜜像蝴蝶落在了人的脸上，笑靥如花。 ③甜荞给了节日以快乐，节日给了甜荞以荣光。 ④在彝族的荞文化里，如果说甜荞具有插科打诨的诙谐感，那同属蓼科的苦荞则是代表庄重、神圣的严肃感。 ⑤每年农历四月前后，有鸟忽远忽近，隔空而鸣。单纯从声音判断，此乃杜鹃在催促农夫撒荞了。深山里的彝族人不喊杜鹃，依照鸟鸣的拟音，管它们叫“布谷”。他们认为，布谷是先人的化身，他或她已去世多年，但犹如生前无微不至，那声声啼鸣是关心，是厚爱，是嘱托，怕后人误了农事。布谷天天啼血，人们日日忙碌。人通过劳动，重构了祖先崇拜的观念。 ⑥布谷作为自己先人的化身，其鞭策恰当其时，苦荞才寄情于土地，蓬勃于山野。 ⑦现代医学表明，苦荞富含黄酮，常食或常饮炒制的茶，可降血压、血糖和血脂。似药不是药，全身都是宝。是粮不似粮，健康依赖它。 ⑧听，林间布谷又送来几声啼鸣，它在敦促秋天快快登场了。 ⑨磨刀霍霍，收割的日子务必要吉祥。起镰当日，男主人念念有词，继后挥下第一刀。起先以为，刀子刈割处，植株会染红大地。但无数把镰刀飞舞后，未见一滴红。原来，苦荞早把自己掏空，将秸秆里的精华输送给了头顶上的籽实。一株植物的虚怀若谷由此可见，耐心、虚心和空心让它养育了多多的荞粟。从根部刈下来的秸秆是幸福的，它们在空中被撒成弧形，落地成垛，一垛两垛千万垛，依地势排列，人看着倍感振奋，倍觉幸福。 ⑩宋应星在《天工开物》里写道：“荞麦则秋半下种……其苗遇霜即杀，邀天降霜迟迟，则有收矣。”立秋意味着天地进入了雨水减少、湿度下降、阳光渐收的倦态，万物内敛，唯荞麦张扬着扑入新翻耕的土地。 ⑪人们将苦荞送入土里后，种子以何种姿势朝风暮雨，是它自己的事。人帮不上忙。荞种的争气恰好在这里，不管土地丰腴或瘠薄，它依旧一月花、二月果、三月收，在时间的年轮里，将繁殖做到了极致。土地是敦厚的温床，世上唯有植物站一辈子，看尽人间繁华与落寞。人最活络，在吃食苦荞的人生经验里，还赋予食物之怪力，一下子贯通了现实和虚拟、物质和精神、凡间和天界的道。苦荞不单单满足了人们瓜瓞绵绵、尔昌尔炽的饭食，它还成为一个符号，在民族饮食文化的发展中扮演着不可或缺的重要角色。 ⑫在多国奔波的周美亮年年抽空飞凉山，潜心研究野生金荞麦和人工驯化的荞麦。他是海归博士，在中国农科院工作，专攻荞麦生物遗传学。与荞麦语，与大地语，到底是为科学语。 ⑬农科所有几十亩肥地，是中国最大的苦荞基因试验地。推开旁边的一道铁栅栏，进去便是金荞麦的小天地。农历甲辰年，我着魔似的迷恋起金荞麦来，见证过其发芽、分枝、开花和结籽的阶段性过程。最后一次，我竟怀疑金荞麦是植物里“心机”最重的一种，像胸有城府的人，心思藏得深，事情却做得顺。看吧，任何一株金荞麦都枝繁叶茂，花缀其梢，籽粒每成熟一颗就脱落一颗，而后面的白花还在次第授粉，如此长达两月左右。金荞麦何等精明和机巧，它们启动自我保护机制，以梯度成熟和依次脱落的方式保全了子孙，保存了实力。它们知道，先熟的一直挂着，被鸟雀啄食，损失势必惨重。 ⑭金荞麦和苦荞间存在生殖隔离。周博士团队的研究类似于逼牯牛下儿，将苦荞孢子移植到金荞麦里，让它们一个批次接一个批次地杂交，最终改变生物性能，让金荞麦一次性开花、一次性结果、一次性成熟，为人类所用。在科学面前，一切皆有可能。目前，长达八年的胚胎挽救技术日臻成熟。苦荞孢子的移植，是一场千万里的朝圣，往生命起源的内核里去，不是蛮不讲理，而是谦恭有礼，家兄弟要和野大哥滴血认亲，完成同宗、同源、同亲仪式后，毅然再出发。 ⑮往年，农夫们得费多少工夫，才能看到“雪白一川荞麦花”的景象。而未来，概因金荞麦是多年生的植物，引种一茬，荞粟年年，会大大解放人的劳动力和生产力。 ⑯时下，拉马大地，山河回响，荞花正艳。荞麦的花开，是庄稼的盛开，是劳动的盛开，是人间的盛开，是中国的盛开。风过处，荞花浪，气势磅礴，向全球。 ⑰在吹向世界的中国风里，一定携带着荞花馥馥的香、撩人的音和动感的情。欧洲人、南美洲人、北美洲人和大洋洲人不是都称苦荞为鞑靼荞麦吗？伴有中国民族风情的鞑靼荞麦，其血管里回响着哒哒的马蹄声，先游牧后农耕，先闭塞后开放，先文化后文明，走到哪里都是襟怀磊落，都是炊烟向晚，都是舌尖上的美味。 ⑱中国荞麦，抵达苍生，滋润天下。 （原载于《民族文学》，有删改） 17. 下列对文章的理解和分析，不恰当的两项是（ ）（ ） A. 本文以大凉山彝族地区的荞麦为书写主线，串联起荞花盛景、节日民俗、作物品性、农科改良，中国荞麦走向全球等内容，铺展出一幅连通古今中外的荞麦生活长卷。 B. 写苦荞的生长时，用“争气”一词赋予作物人的品格，又用“一月花、二月果、三月收”的短句节奏模拟其生长之快，语言简劲有力。 C. “秸秆”读“jiē gǎn”，文中“从根部刈下来的秸秆是幸福的”一句，将原本无生命的苦荞茎秆赋予人格化的幸福感，呼应前文“苦荞掏空自己、把精华输送给籽实”的虚怀若谷特质，让普通农事场景拥有了人的温度。 D. 文中引用《天工开物》“荞麦则秋半下种，不两月而即收，其苗遇霜即杀”的记载，意在强调荞麦无惧秋霜、耐寒性极强的生长特性，以此凸显其在秋末荒地上顽强生长的优势。 E. 文章写荞花和甜荞多用拟人、排比，语言热烈奔放；写苦荞多用引述古籍、科学考证，语言冷静克制。两种风格交织，使文章兼具文学感染力与知识性。 18. 文章两次写到布谷鸟，请结合全文内容，概括布谷鸟在文中的作用。 19. 请结合《荞麦天下》中荞花盛开的画线语句，赏析“簇拥着，嬉笑着，炽烈着，奔向辽阔”四个短语的表达效果，并简析它们之间的描写层次关系。 20. 文章既写金荞麦“心机”比啥都重，又写苦荞孢子的移植“不是蛮不讲理，而是谦恭有礼”。作者对荞麦的态度是否矛盾？请结合文本简析。 21. 胡铨《夏旱至秋田家种荞麦以补岁事》写道：“来牟不复歌丰岁，荞麦犹能救歉年。”请结合《荞麦天下》中苦荞的相关内容，谈谈胡铨诗中荞麦的“救歉”价值在文中是如何体现的。 22. 费孝通在《乡土中国》中提出“乡土社会是礼俗社会”的核心论断。请结合本文中大凉山荞农的生产生活场景，简要说明这一特征在文中的具体体现。 【答案】17. DE 18. ①内容上：布谷鸟在农历四月啼鸣，彝族人视之为先人的化身，借以催促播种，又在秋天再度啼鸣催促收获，展现了彝族独特的农耕习俗与祖先崇拜观念，丰富了文章的民族文化内涵。 ②结构上：两次写布谷鸟，标示着播种与收获两个时间节点，推动行文由春种过渡到秋收，前后呼应。 ③情感上：寄托了人们对先人的怀念和对丰收的期盼。 19. 表达效果：运用拟人与排比，把荞麦花写得有情态、有生命，短语连用形成急促明快的节奏，生动展现荞花开得繁盛、热烈、无边无际的景象，饱含作者的喜爱与赞美。 层次关系：由形态到神态再到气势、由局部到全景、由静态到动态逐层推进——“簇拥着”写花朵密集相拥的形态；“嬉笑着”写花开的欢快情态；“炽烈着”写色彩与生命力的浓烈；“奔向辽阔”写花海向远方延展的动势与开阔境界，层层递进。 20. 不矛盾。 ①说金荞麦“心机”重，是贬词褒用，赞美它以梯度成熟、依次脱落的方式保全种子的生存智慧； ②说苦荞孢子移植“谦恭有礼”，是赞美科研人员遵循自然规律、通过逐代杂交完成改良的科学过程； ③两处表面一贬一褒，实则都饱含作者对荞麦生命智慧的欣赏、对科学精神的敬佩，态度是一致的。 21. ①生长期短、能补种救荒：秋季下种，短期即可成熟收获，正适合旱灾后补种，与胡铨诗中“补岁事”相合。 ②适应性强：不择土地肥瘠，在大凉山等高寒山区也能生长。 ③既是粮也近于药：营养丰富，有调节血压血糖血脂等保健作用，保障人们的温饱与健康。 ④文化与精神价值：成为彝族饮食文化的重要符号，承载民族的生活智慧。 ⑤科学改良后价值提升：多年生金荞麦与苦荞杂交改良，可减少年年播种的劳作，提升生产力，让“救歉”从被动补救走向主动增产。 22. “礼俗社会”指依靠传统习俗、礼仪规范来维持秩序的社会。 文中体现： ①火把节时家家用甜荞捏成各种动物形态，节令习俗代代相传； ②视布谷鸟为先人化身、听其啼鸣而播种，以祖先崇拜规范农时； ③收割前须择吉日，由男主人念诵祷词后挥下第一刀，以仪式表达对土地和收获的敬畏。这些生产生活都由世代相承的礼俗而非成文规则来规范。 【解析】 【导语】这篇彝族作家的散文以荞麦为脉，从凉山荞花盛景落笔，串起民俗传统、作物品性、农科攻关到荞麦走向世界的脉络，将民族文化记忆、乡土温情与当代科研力量交织，文字热烈又厚重，以小作物照见乡土生机与中国物产惠及天下的阔大格局。 【17题详解】 D. “意在强调荞麦无惧秋霜、耐寒性极强的生长特性”错误。原文《天工开物》引文表述为荞麦苗遇霜就会枯死，盼霜晚来才有收成，并非强调荞麦“无惧秋霜、耐寒性极强”，选项对引用意图的解读完全错误。 E. “写苦荞……语言冷静克制”错误。文中写苦荞同样运用了大量拟人化的感性表达，并非全程“冷静克制”，两种语言风格并非泾渭分明的对应关系。 故选DE。 【18题详解】 本题是物象作用分析题，要从内容、结构、情感三个常规角度切入，锁定文中两处布谷鸟的相关语段，结合彝族文化、行文脉络、作者情感作答，区分表层内容与深层意蕴，条理清晰地梳理要点。 第一步，定位两处写布谷鸟的语段，一处是农历四月催促播种，一处是秋日催促登场收获。 第二步，内容层面：抓住“布谷是先人的化身”，点明承载祖先崇拜、农耕习俗，增添民族文化色彩。 第三步，结构层面：布谷的两次出现，对应春种、秋收，标示时间节点，勾连前后内容，形成呼应。 第四步，情感层面：提炼内涵，寄托对先人的怀念，以及农人对丰收的期盼。 【19题详解】 本题考查句子赏析，分两大任务：赏析表达效果、梳理短语层次。先判定修辞，分析节奏、画面、情感；再理清四个短语顺序，由近到远、由静到动，逐层拆解递进关系，紧扣文本荞花画面作答。 第一步，锁定句子，识别修辞：拟人、排比，分析短句连用带来的节奏。 第二步，赏析表达效果：结合荞花盛景，点明写出花海繁盛热烈，传递作者赞美喜爱之情。 第三步，逐个拆解短语：“簇拥着”写形态，“嬉笑着”写情态，“炽烈着” 写生命力，“奔向辽阔”写整体动势。 第四步，梳理层次逻辑：由局部形态，到内在情态，再到蓬勃气势，最后推向广阔远景，层层递进。 第五步，整合语言，把效果、层次两部分清晰分开，精简表述。 【20题详解】 本题属于理解文中语句、辨析情感是否矛盾的题型。先明确表态不矛盾，再分别解读两处语句的特殊修辞，厘清各自的描写对象、内涵，最后提炼统一的情感内核，对比印证，逻辑闭环。 第一步，审题，先给出判断：不矛盾，抓住两处评价的描写对象不同。 第二步，解读“心机”：是贬词褒用，写金荞麦梯度成熟、分批落籽保全后代的生存智慧。 第三步，解读“谦恭有礼”：写科研杂交改良，是尊重生命规律、循序渐进的科学实践。 第四步，寻找共通情感：两处都饱含对荞麦生命智慧的欣赏，对科研敬畏自然的敬佩。 第五步，整合要点，点明二者角度不同，情感同向，无冲突，精简作答。 【21题详解】 本题是诗文结合的探究题，以胡铨诗句“救歉”为核心，勾连《荞麦天下》文本，从荞麦本身物性、功用、文化、科研发展多个层面，对应“救歉”的内涵，做到诗句含义与原文内容一一印证。 第一步，审题，明确“救歉”就是灾年补救收成、帮百姓渡过荒年，锚定文本苦荞相关内容。 第二步，梳理生长特性：生长期短、瘠薄土地也可生长，适合灾后补种，对应救荒。 第三步，梳理实用价值：既可作粮食果腹，又有药用保健功效，护佑民生。 第四步，挖掘文化价值：作为民族文化符号，承载民族生存智慧。 第五步，联系科研改良：杂交改良品种，解放劳力，提升产能，拓展救歉的价值。 最后整合要点，扣住“救歉”收束。 【22题详解】 本题属于整本书阅读和文本联动探究题，先要厘清《乡土中国》里“礼俗社会”的内涵：依靠代代传承的习俗、仪式、传统观念维系，区别于法理社会。再回到原文筛选荞农相关场景，把场景和礼俗内涵对应，分点印证，最后回扣论断。 第一步，先明确概念，解释礼俗社会，依靠传统习俗、祖先观念、仪式来约束生产生活。 第二步，定位火把节甜荞捏制动物的民俗，属于传承已久的节日礼俗。 第三步，梳理布谷为先人化身、听啼鸣安排播种，是祖先崇拜形成的农时礼俗。 第四步，找到收割择吉日、开镰念祷词的仪式，是敬畏土地的农事礼俗。 第五步，整合三处场景，点明这些都属于世代沿袭的礼俗，不是成文法规，回扣核心论断，精简语言。 六、（10分） 23. 班级开展“把家乡作物讲给世界听”的语文实践活动，拟为拉马的荞麦花海制作一块宣传展板，请你在展板上写一段100字左右的推介语。要求：至少运用两种修辞手法，语言生动，切合宣传情境。 【答案】来拉马吧，赴一场荞花的盛宴！秋风一吹，万亩荞麦花便醒了——粉的似霞，白的如雪，红的像火，一浪接着一浪涌向山野。站在花海里，你会以为自己也是一株荞，随风轻摇。这里的花，开在彝家人的笑脸上，开在千年的农耕里。拉马荞花，等你来赴约！ 【解析】 【详解】本题为宣传推介语写作，主题是拉马荞麦花海，面向对外宣传场景，控制在100字左右，必须至少两种修辞。要抓住荞麦花海视觉美感、乡土气息，兼顾画面感染力与推介目的，语言鲜活，贴合展板宣传的明快风格。 第一步，审题，锁定核心要素：拉马、荞麦花海，用途展板推介，字数、修辞两项硬性要求。 第二步，构思意象，选取白花、麦浪、清风等，预设比喻、拟人或排比修辞。 第三步，开篇营造画面，描摹花海样貌，赋予荞麦灵动情态。 第四步，融入乡土意蕴，传递家乡风物之美，呼应“讲给世界听”的活动主题。 第五步，润色语句，精简调整至百字上下，核查修辞数量、语言节奏。 24. 八大山人是明末清初著名书画家朱耷的别号，请结合其画作，从括号内选择恰当的语句填在答题卡的横线处，完成下面关于八大山人创作风格的赏析文字。   八大山人花鸟画的不朽价值，在于其对写意笔墨的颠覆性革新。其用笔，凝练圆厚、清逸脱俗。画禽鸟，数笔勾勒身形，一笔点出白眼，寥寥数笔，形神毕肖。这种（①惜墨如金/言简意赅）的用笔，是历经世事沉淀后的艺术自觉，删尽浮华，直取神韵。其用墨，枯润相生、淡雅清逸，（②善用淡墨勾勒、浓墨点睛/善用浓墨勾勒、淡墨点睛） ，墨色层次简约却意蕴无穷。其构图，更是匠心独运，以留白为魂、虚实相生。画面常以极少物象置于一隅，大片空白环绕四周，物象简、空间阔，形成强烈的视觉张力与空灵悠远的意境。一枝孤荷、一只小鸟、一尾游鱼，既显（③灵动飘逸/孤独寂寥 ）之态，又藏无限遐想之境。这种留白，绝非空洞无物，而是无中生有的艺术智慧——空白是虚空、是自由、是禅意，是画家内心的澄澈与超脱，让观者于空白间感受无穷意蕴，实现（ ④一枝一叶总关情/此时无声胜有声）的艺术效果。 【答案】 ①. 惜墨如金 ②. 善用浓墨勾勒、淡墨点睛 ③. 孤独寂寥 ④. 一枝一叶总关情 【解析】 【详解】①前文写其用笔“数笔勾勒”“寥寥数笔”、删尽浮华，应选“惜墨如金”；“言简意赅”指语言简练而意思完备，形容语言，不合绘画语境。 ②画禽鸟一般以淡墨写形，再以浓墨点出眼睛，突出神采，与上文“一笔点出白眼”呼应，排除“善用浓墨勾勒、淡墨点睛”。 ③“一枝孤荷、一只小鸟、一尾游鱼”，物象孤单，且八大山人画风以冷寂孤傲著称，应为“孤独寂寥”。 ④后文讲留白“于空白间感受无穷意蕴”，即“无声胜有声”的效果；“一枝一叶总关情”强调关心民生，不合语境。 七、（60分） 25. 阅读下面材料，根据要求作文。 “刷到即理解，收藏即学会，转发即懂得。”在信息获取变得前所未有地容易的今天，轻轻一刷，仿佛洞悉天下。刷到，是快、多、浅、被动的信息获取；理解，是主动、思考、亲历、共情的认知抵达。但刷到的信息，真能替代理解吗？ 请结合你的体验和感悟，写一篇文章。要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 开篇“刷到即理解，收藏即学会，转发即懂得”：点出数字时代的普遍认知误区——将信息的快速获取等同于认知的真正抵达，对应大众熟悉的“收藏夹吃灰”“刷完就忘”的日常场景； 核心概念边界明确：“刷到”是快、多、浅、被动的算法投喂，本质是单向的信息接收；“理解”是主动、思考、亲历、共情的认知建构，本质是人的主体性参与下的深度加工； 核心设问“刷到的信息，真能替代理解吗”：明确材料指向是反思“信息获取”与“认知抵达”的本质差异，而非简单评判媒介的好坏。 核心辩证关系 二者不是非此即彼的对立关系，而是递进衔接的认知链路：“刷到”是数字时代的便利入口，能快速拓宽认知边界；“理解”是认知成长的最终落点，需要主动思考、亲身实践才能实现。若把“刷到”等同于“理解”，就会陷入“虚假获得感”的认知陷阱，消解人的思考主体性；若完全排斥“刷到”的信息价值，也会脱离数字时代的现实语境。 写作核心任务 结合个人真实体验，辨析“刷到式信息获取”与“真正理解”的本质差异，反思“刷到即懂得”的认知误区，明确数字时代青年的认知成长路径。 【误区提示】 误区1：全盘否定“刷到”的价值，将碎片化信息等同于“精神垃圾”，主张完全远离网络、拒绝短视频，本质是割裂二者的辩证关系，把信息入口和深度认知对立起来。 误区2：偷换核心论题，把“刷到与理解的认知差异”写成“要防网络沉迷”“要合理使用手机”，将认知层面的问题窄化为媒介使用的自律问题，完全偏离材料核心。 误区3：空泛议论无个人体验，通篇批判“当代人浮躁、缺乏深度思考”，没有结合自身刷视频、存资料、参与实践的真实经历，不符合材料“结合体验感悟”的要求。 误区4：窄化“理解”的内涵，将“理解”等同于“必须读经典、必须到现场”，完全不承认刷到的信息可以作为认知的起点，对两个概念的边界认知模糊。 【分层立意】 基础立意：刷到不等于理解，警惕“刷到即懂得”的虚假认知获得感。 进阶立意：以刷到的信息为认知入口，通过主动思考、亲历共情，打通从信息接收到认知建构的完整链路。 高阶立意：在算法主导的信息时代，守住认知的主体性，不做被动的信息消费者，要做主动的认知建构者。 【行文思路】 议论文 开篇：以个人真实场景切入——比如自己刷到3分钟的苏绣入门短视频，存了一堆教程，觉得自己已经掌握了刺绣技巧，直到去学校非遗社团体验，才知道劈线、运针的分寸根本不是短视频能讲透的，自然引出“刷到不等于理解”的核心思考，避免套话。 主体第一层：拆解“刷到即理解”的本质——这是算法时代制造的“认知幻觉”。论点：被动的信息投喂带来的“我懂了”的错觉，本质是认知惰性的体现。论据：很多人存了上百条考研、健身、技能学习的收藏夹，却从未真正按照内容行动；不少人刷到几条乡村振兴的短视频，就觉得自己完全懂了基层工作，真的参与暑期实践才发现，短视频呈现的只是最表层的片段。回扣：这种把“信息接收”当“认知拥有”的错觉，跳过了思考、实践的过程，本质是自我欺骗。 主体第二层：阐释“理解”的真正内涵——理解是主体性参与下的认知建构。论点：真正的理解从来不是被动接收的结果，而是主动思考、亲历共情的抵达。论据：考古专业学生不是靠刷考古短视频建立专业认知，而是跟着老师在探方里刷土、整理陶片，才真正读懂考古的价值；不少高中生参与社区助残志愿活动，不是靠刷公益短视频建立共情，而是在陪视障朋友出行、帮独居老人读报的过程中，真正理解残障群体的真实困境。回扣：刷到的信息只是开了一扇认知的门，要真正走到门后的世界，必须靠自己的脚步和思考。 辩证分析：不把“刷到”当洪水猛兽。论点：我们不需要排斥刷到的信息，关键是不能把“刷到”当成认知的终点。论据：很多科普创作者就是从刷到的一条科普视频出发，顺着线索查原著、做实验，最后成长为专业的内容创作者；不少学生从刷到的航天短视频出发，顺着兴趣了解航天发展史，最后把航天作为自己的专业方向。回扣：真正的问题从来不是“刷到信息”本身，而是太多人把刷到的起点当成了认知的终点，懒得再往前走一步。 结尾：落地青年群体——作为在数字时代成长的一代，我们当然享受刷到信息的便利，但更要记得，真正的成长从来不是靠指尖划过屏幕的几秒钟完成的：你刷到的风景，要自己走到现场去看；你刷到的知识，要自己动手去验证；你刷到的感动，要自己亲身去共情。别让“刷到即理解”的错觉，挡住了你真正认识世界的脚步。 记叙文 具象场景切入：为了准备班级的皮影戏主题班会，我刷了几十条相关短视频，存了上百张素材图，觉得自己对皮影戏的了解已经足够做一场精彩的分享。 情节推进：邀请来的皮影戏老艺人到班交流时，我问的问题全是短视频里的“常识”，亲手操纵皮影时才发现，一个简单的亮相动作要练几个月，皮影的皮料要经过十几道工序才能制作，之前刷到的内容全是浮在表面的片段。 主旨升华：原来之前的“懂了”，只是把别人剪好的片段存进了手机，真正的理解，是要亲手摸一摸皮影的质感，听一听老艺人在光影里的故事，这种认知，是刷多少条视频都换不来的。 【优秀文题】 1.《别让“刷到”代替“懂得”》 2.《刷到是入口，理解是落点》 3.《从“指尖划过”到“心里抵达”》 4.《警惕认知的“虚假获得感”》 5.《在信息洪流里守住思考的主体性》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $