精品解析：2027届湖南衡阳市衡阳县高三一模语文试题

高三语文试卷 2026年11月 一、阅读(74分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 史家胡同博物馆邀请秦思源做一个声音项目——胡同声音。当秦思源逐个去收集那些正在消失的吆喝、叫卖、响器、鸽哨声时，他惊讶地发现，从来没有人做过这件事。“采集的声音要‘干净’。比如鸽哨声，就不能在钟鼓楼附近的胡同里录制，因为里面会混进去汽车声、摩托车声。我在京郊农村找到一个地方录制，这种干净的声音可以用到不同年代的各种声音场景中去。”秦思源说。 时隔四年，秦思源再度捡起声音项目。比如叫卖声，虽然有很多人会表演，但他希望见到真正靠叫卖为生的人，于是辗转找到了90多岁高龄的杨德山老人。“听那些消失了的声音能唤醒我们对过去的记忆，对声音的记录也是对文明的记录。”秦思源认为，“很多人都以为这是一个关于老北京声音的文化遗产项目，但我其实关注当下而非过去。”秦思源说，每个城市的声音特色都在慢慢消失，开始变得整齐划一。“声音是各种人通往过去的桥梁，现在的声音是未来的记忆。” (摘编自《北京晚报》相关报道) 材料二： 声音景观(Soundscape)最早由加拿大作曲家默里·谢弗在1977年提出，他定义声音景观为“特定环境中所有声音的集合”。这一概念不仅强调声音本身的物理特性，还关注人类对声音的文化感知和社会意义。声景强调听者的感知与评价，换句话说，声景须有人的主观参与。比如大海的浪涛声、森林的鸟鸣、刮风下雨声等，如果没有人的聆听，就不属于声景研究的范畴。声景由人—声音—环境三个要素组成，其中人的情况最复杂：人的听觉系统相对固定，而心理、生活经历、地域风情、民族特点、语言环境等可以改变。聆听不仅是听觉能力，而且是一种声音意识。在聆听的过程中，我们需要搞清楚进入耳朵的内容，还要理解所听到的声音所在的社会环境、文化背景以及它所带来的意义。因此，聆听需要带着意识，这种意识需要锻炼。聆听强调对声音的重建，凸显聆听本身的价值；乐音与噪声的界限被打破，一切声音都可成为聆听对象，特别是自然声响、环境声，均可成为研究主体。 声音景观由声音源、信号声音、声音标志等核心要素构成。声音源是特定空间中持续出现的背景声音，如秦淮河的水流声；信号声音是让人注意、通常有明确功能的显著声音，如小贩吆喝声、船夫号子声；声音标志是具有地方性和文化意义的独特声音，如秦淮灯会的锣鼓声和戏曲表演声，能唤起人们对特定空间的记忆和情感。从时间性看，声音动态演化；从空间性看，声音传播依赖空间环境，沿岸建筑布局、河道形态会影响声音的反射与吸收；从文化性看，声音景观反映空间中的社会活动和地方特色。 秦淮河作为中国江南水乡文化的象征，既是物质文化遗产的载体，也是非物质文化遗产的重要组成部分。其自然声音景观包括水流声、鸟鸣声、季节性自然声音；人工声音景观则由商业、交通、节庆、音乐与戏曲等声音构成。这些声音不仅塑造文化空间氛围，也承载地方文化记忆。近年来，声音景观研究为文化遗产保护提供了一种新视角。然而，现代城市化进程与旅游开发对声音景观的影响不容忽视。交通噪声、电子音效等现代声音的侵入，使传统声音景观面临逐渐消失的风险。田野录音与声音回溯是声音景观研究的核心方法：前者捕捉现代声音景观的动态特征，后者基于历史文献和技术手段重现过去的声音情境，为文化遗产保护提供资料与新的可能性。因此，采用田野录音、声音回溯等技术手段，记录和保护这些声音资源，对于维护文化完整性和多样性具有重要意义。同时，声音景观还可以通过多媒体展示、沉浸式体验等方式，为公众提供更丰富的文化感知，增强地方认同感与文化自豪感。 (摘编自何极洋、范晓纬《秦淮河文化遗产空间的声音景观研究》) 材料三： 数字时代，移动媒介快速普及，依托听觉的文化消费持续升温，“耳朵经济”成为全新的消费趋势，即大众通过听觉获取信息、享受文化服务产生的经济与文化现象。听觉媒介打破了文字阅读对视觉、固定场景的依赖，适配通勤、家务、运动等碎片化、移动化的生活场景。相较于需要专注思考的文字阅读，有声内容门槛更低、伴随性更强，精准契合当代人利用碎片时间的需求，形成了独特的媒介竞争优势。同时，数字音频平台降低了内容生产与传播成本，聚合小众听觉需求，推动听觉文化消费规模化发展，成为新媒体时代重要的内容赛道。 听觉媒介的普及极大丰富了大众的阅读与消费方式，但也存在明显的现实局限。有声读物轻量化、碎片化的传播特点，适配轻松的休闲场景，却难以实现深度、系统性的知识吸收。长期依赖听觉浅阅读，容易弱化读者主动思考、深度记忆、逻辑梳理的能力。同时，平台为追求流量效益，不断适配碎片化消费习惯，持续推送轻量化、娱乐化音频内容，进一步消解深度阅读的价值，让文化消费流于表面化、快餐化。 (摘编自宋强《何为“耳朵经济”》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一中秦思源专门找人录制叫卖声，他认为专业表演者模拟的声音比商贩原声更具记录价值。 B. 材料二指出，声音存在于特定环境之中，就不再是单纯的物理声响，会生成深厚的人文意义。 C. 材料二指出，对声景资源开展田野录音抢救留存，有助于维护地域文化的完整性与多样性。 D. 材料三认为“耳朵经济”的兴起，意味着数字时代听觉媒介日渐成为大众获取知识的主要渠道。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 三则材料立足时代发展，分别涉及声音记录、学术研究、大众消费，从不同维度呈现声音在当代社会中的价值。 B. 材料一大量引述秦思源的口述，展现了声音项目的采集标准、理念等，便于读者了解项目的内容与文化意义。 C. 材料二先概述声音景观的理论，再以秦淮河文化遗产空间的声景为研究对象，体现了声景研究对文化遗产保护的应用价值。 D. 材料三表明，听觉媒介适配碎片化场景，拓展了信息获取的渠道，其局限主要来自平台对流量效益的追求，而非听觉媒介本身。 3. 下列各项表述，最符合材料二中默里·谢弗对“声音景观”的理解的一项是（ ） A. 某景区用音响循环播放预先录制的叫卖声，游客穿行其间，各自聊天畅谈。 B. 录音棚采集鸟鸣、水声等自然声响，分类制成音效库，供影视后期按需调用。 C. 古镇居民在河埠洗衣、摇橹、赶集，声响终日不绝，访客倚栏静听，辨其乡音。 D. 交通干道安装噪声监测设备，记录分贝数据，为噪声治理提供依据。 4. 结合材料一、材料二，简要分析“人”在声音景观的形成中的作用。 5. 某市拟在数字音频平台开设一档名为“城市声音记忆”的专栏，以数字化方式保护与传播本地声音景观。请结合三则材料，为该专栏从不同环节提出具体做法。 (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，20分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 住多久才算是家(节选) 刘亮程 我喜欢在一个地方长久地生活下去——具体点说，是在一个村庄的一间房子里。如果这间房子结实，我就不挪窝地住一辈子。一辈子进一扇门，睡一张床，在一个屋顶下御寒和纳凉。如果房子坏了，在我四十岁或五十岁的时候，房梁朽了，墙壁出现了裂缝，我会很高兴地把房子拆掉，在老地方盖一幢新房子。 我庆幸自己竟然活得比一幢房子更长久。只要在一个地方久住下去，你迟早会有这种感觉。你会发现周围的许多东西没有你耐活。树上的麻雀有一天突然掉下一只来，你不知道它是老死的还是病死的。树有一天被砍掉一棵，做了家具或当了烧柴。陪伴你多年的一头牛，在一个秋天终于老得走不动。算一算，它远没有你的年龄大，只跟你的小儿子岁数差不多，你只好动手宰掉或卖掉它。 一般情况，我都会选择前者。我舍不得也不忍心把一头使唤老的牲口再卖给别人使唤。我把牛皮钉在墙上，晾干后做成皮鞭和皮具。把骨头和肉炖在锅里，一顿一顿吃掉。这样我才会觉得舒服些，我没有完全失去一头牛，牛的某些部分还在我的生活中起着作用，我还继续使唤着它们。尽管皮具有一天也会被磨断，拧得很紧的皮鞭也会被抽散，扔到一边。这都是很正常的。 甚至有些我认为是永世不变的东西，在我活过几十年后，发现它们已几经变故，面目全非。而我，仍旧活生生的，虽有一点衰老迹象，却远不会老死。 早年我修房后面那条路的时候，曾想到这是件千秋功业，我的子子孙孙都会走在这条路上。路比什么都永恒，它平躺在大地上，折不断、刮不走，再重的东西它都能禁住。 有一年一辆大卡车开到村里，拉着一满车铁，可能是走错路了，想掉头回去。村中间的马路太窄，转不过弯。开车的师傅找到我，很客气地说要借我们家房后的路走一走，问我行不行。我说没事，你放心走吧。其实我是想考验一下我修的这段路到底有多结实。卡车开走后我发现，路上只留下浅浅的两道车轱辘印。可是，在一年后的一场雨中，路却被冲断了一大截，其余的路面也泡得软软的，几乎连人都走不过去。雨停后我再修补这段路面时，已经不觉得道路永恒了，只感到自己会生存得更长久些。以前我总以为一生短暂无比，赶紧干几件长久的事业流传于世。现在倒觉得自己可以久留世间，其他一切皆如过眼烟云。 我在调教一头小牲口时，偶尔会脱口骂一句：畜生，你爷爷在我手里时多乖多卖力。骂完之后忽然意识到，又是多年过去。陪伴过我的牲口、农具已经消失了好几茬，而我还那样年轻有力、信心十足地干着多少年前的一件旧事。多少年前的村庄又浮现在脑海里。如今谁还能像我一样幸福地回忆多少年前的事呢？那匹三岁的儿马，一岁半的母猪，以及路旁林带里只长了三个夏天的白杨树，它们怎么会知道几十年前发生在村里的那些事情呢？它们来得太晚了，只好遗憾地生活在村里，用那双没见过世面的稚嫩眼睛，看看眼前能够看到的，听听耳边能够听到的，却对村庄的历史一无所知，永远也不知道这堵墙是谁垒的，那条渠是谁挖的……这一切，连同完整的一大段岁月，被我珍藏了。成了我一个人的。除非我说出来，谁也别想再走进去。 我背负着曾经与我一同生活过的众多生命的珍贵印迹，感到自己活得深远而厚实，却一点不觉得累。有时在半夜腰疼时，想起踩过我的已离世多年的那头母牛，它的毛色和花纹。有时走路，腿困时，记起咬伤我的一条黑狗的皮，还展展地铺在我的炕上，当了多年的褥子。我成了记载村庄历史的活载体，随便触到哪儿，都有一段活生生的故事。 在一个村庄活久了，就会感到时间在你身上慢了下来，而在其他事物身上飞快地流逝着。这说明，你已经跟一个地方的时光混熟了。水土、阳光和空气都熟悉了你，知道你是个老实安分的人，多活几十年也没多大害处。 而我呢，是不是过早地找到了归宿，多少年住在一间房子里，开一个门，关一扇窗？是不是还有另一种活法，另一番滋味？我是否该挪挪身，面朝一生的另一些事情活一活？就像这幢房子，面南背北多少年，前墙都让太阳晒得发白脱皮了。我是不是把它掉个过儿，让一向阴潮的后墙根也晒几年太阳。 这样想着就会情不自禁在村里转一圈，果真看上一块地方，地势也高，地盘也宽敞。于是动起手来，花几个月时间盖起一院新房子。 可在搬进新房子的好几年间，我收工回来经常不由自主地回到旧房子，看到一地的烂土块才恍然回过神。我的所有的梦也都是在旧房子。 不知道住多少年才能把一个新地方认成家。认定一个地方时或许人已经老了，或许到老也无法把一个新地方真正认成家。一个人心中的家，并不仅仅是一间属于自己的房子，而是长年累月在这间房子里度过的生活。尽管这房子低矮陈旧，清贫如洗，但堆满房子角角落落的那些黄金般珍贵的生活情节，只有你和你的家人共拥共享，别人是无法看到的。走进这间房子，你就会马上意识到：到家了。即使离乡多年，再次转世回来，你也不会忘记回这个家的路。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文中写麻雀掉落、树被砍伐、老牛老得走不动，是为了说明村庄里的一切生命都比人脆弱，从而反衬“我”比它们活得长久、活得厚实。 B. “我”把牛皮做成皮鞭皮具，把骨头和肉炖在锅里吃掉，是因为“我”不忍心把老牲口卖给别人使唤，觉得只有把它的皮肉留在生活中，才算对得起它。 C. “我”早年修路，确信道路具备永恒的特质，以为后人会继续使用它；经历雨水冲毁之后，我改变了对道路恒久性的判断。 D. 文中写牲口、农具已经消失好几茬，而“我”仍在重复旧日劳作，意在说明人的劳作方式固化，难以随周遭事物一同发生改变。 7. 下列对文本相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以第一人称“我”展开叙述，写“我”长久生活的所见所感，增强了文本的真实感与亲切感。 B. 文章写“我”半夜腰疼想起母牛、走路腿困记起黑狗皮，运用细节描写，表现过往生活留在“我”身上的印迹。 C. 文章将村中的日常琐事与对生命的深沉思考相融合，寄寓了深邃的生命哲理，体现出独特的创作风格。 D. 本文语言清丽典雅，在细腻的叙写中呈现村庄的日常生活，抒发“我”对家园的深厚情感。 8. 文章开头写“我”设想拆掉旧房在原址翻盖新房，后来又写“我”另选新址盖房并搬入新居，但最终仍不自觉回到旧屋。请结合全文，谈谈作者这样写有什么表达效果。 9. 本文结尾写道：“即使离乡多年，再次转世回来，你也不会忘记回这个家的路。”请结合你对文本的理解，在下面文段的括号处补写一段文字，要求以“我”的口吻写出“我”站在旧屋门前的举动和心理，衔接自然，字数在60～100字之间。 我站在新房的院子里，看着夕阳把院墙染成金黄。收工回来，双脚又习惯性地拐向了那条熟悉的小路。远远地，我看见了那座低矮陈旧的旧屋。（ ）是啊，房子虽旧，可只要推开那扇门，我就知道，我到家了。 (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡为治之大体，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末。夫为国者，以富民为本，以正学为基。民富乃可教，学正乃得义；民贫则背善，学淫则诈伪；入学则不乱，得义则忠孝。故明君之法，务此二者，以为成太平之基，致休征之祥。 夫富民者，以农桑为本，以游业为末；百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾者，以通货为本，以鬻奇为末。三者守本离末则民富，离本守末则民贫。贫则厄而忘善，富则乐而可教。教训者，以道义为本，以巧辩为末；辞语者，以信顺为本，以诡丽为末；列士者，以孝悌为本，以交游为末；孝悌者，以致养为本，以华观为末；人臣者，以忠正为本，以媚爱为末。五者守本离末则仁义兴，离本守末则道德崩。 (节选自王符《潜夫论·务本》) 材料二： 魏武侯问元年于吴子①，吴子对曰：“言国君必慎始也。”“慎始奈何?”曰：“正之。”“正之奈何?”曰：“明智。智不明何以见正多闻而择焉所以明智也。是故古者君始听治，大夫而一言，士而一见，庶人有谒必达，公族请问必语，四方至者勿距，可谓不壅蔽矣。分禄必及，用刑必中，君心必仁，思民之利，除民之害，可谓不失民众矣。君身必正，近臣必选，大夫不兼官，执民柄者不在一族，可谓不权势矣。此皆《春秋》之意，而元年之本也。” (节选自刘向《说苑·建本》) 材料三： 夫道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之?昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，寂若无治国之意，漠若无忧民之心，然天下治。故无为者乃有为也。秦始皇设刑罚，为车裂之诛，以敛奸邪，筑长城于戎境，以备胡越，征大吞小，威震天下，将帅横行，以服外国，蒙恬讨乱于外，李斯治法于内，事逾烦天下逾乱，法逾滋而奸逾炽，兵马益设而敌人逾多。秦非不欲治也，然失之者，乃举措太众、刑罚太极故也。是以君子尚宽舒以苞身，行中和以统远；民畏其威而从其化，怀其德而归其境，美其治而不敢违其政。 (节选自陆贾《新语·无为》) 【注】①吴子，即吴起。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 智A不明B何C以见D正E多闻F而择焉G所以H明智也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 致，招致、引来，与《过秦论》中“以致天下之士”的“致”意思相同。 B. 孝悌，指孝顺父母、敬爱兄长，是儒家倡导的基本伦理道德。 C. 乃，反而、竟然，与《鸿门宴》中“度我至军中，公乃入”的“乃”意思不同。 D. 服，使……降服，与《兰亭集序》中“齐彭殇为妄作”的“齐”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王符认为治国应当重本轻末，君主应以富民和正学为治国之根基，百姓富足才可施以教化，学风端正才能获得道义。 B. 魏武侯向吴起询问“元年”的含义，吴起认为国君必须慎重对待事业的开端，而自身心智明达的关键在于端正自身。 C. 吴起提出治国的三个根本：言路畅通不被蒙蔽，百姓归附不失民心，权力分散不被一族垄断，这是“元年”的根本所在。 D. 陆贾以虞舜无为而天下治与秦始皇多为而天下乱对比，认为秦朝灭亡在于施政用刑无度，主张以宽舒中和之道治国。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)凡为治之大体，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末。 (2)秦非不欲治也，然失之者，乃举措太众、刑罚太极故也。 14. 材料三陆贾主张“无为而治”，这与材料一王符“抑末务本”的主张是否矛盾?请结合两则材料说明理由。 (四)阅读IV(本题共3小题，15分) 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 和君贶题潞公东庄① 司马光 嵩峰远叠千重雪，伊浦低临一片天。 百顷平皋连别馆，两行疏柳拂清泉。 国须柱石扶丕构，人待楼航济巨川。 萧相②方如左右手，且于穷僻置闲田。 【注】①君贶(kuàng)：王拱辰，字君贶。潞公：文彦博，封潞国公，北宋重臣，曾外放洛阳，营建东庄。②萧相：汉代名相萧何，曾辅佐汉高祖，被视为左右手，然终遭猜忌，后萧何不得不“置田宅必居穷处，为家不治垣屋”，即通过买田建馆，投闲置散来自娱消遣。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“远叠”“低临”一高一低，拉开空间层次；“千重雪”以白色写远山层叠，营造素净苍茫的背景。 B. 颔联“连”“拂”一静一动，百顷平皋与别馆相接，疏柳轻拂清泉，写出东庄清幽疏朗之境。 C. 颈联以“柱石”扶“丕构”、“楼航”济“巨川”为喻，直接抒发诗人渴望匡扶社稷的雄心抱负。 D. 前两联写眼前之景，后两联触景生情、由景入议。全诗波澜起伏，情感抑扬有致。 16. 本诗尾联“萧相方如左右手，且于穷僻置闲田”与辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》结尾“廉颇老矣，尚能饭否”都运用了历史人物典故，请比较两处用典在用意和情感内涵上的相同点。 (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《论语》中“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”提倡向贤者看齐、自我反思；荀子《劝学》中“____________，____________”两句同样强调广泛学习并反省自己，从而达到智慧明达、行为无过的境界。 (2)夏日清晨，雨过天晴，小航漫步荷塘边，晨风过处，满塘荷叶摇曳，他不禁想起周邦彦《苏幕遮》(燎沉香)中的“___________，____________”。 (3)在古代诗文中，“千里”通常指空间距离远，并非实数，比如“_________，________”。 二、语言文字运用(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 交领右衽是中华民族传统服饰的核心形制特征，也是汉服区别于其他民族服饰的鲜明标识。所谓“交领”，是指衣领在胸前交叉，即两片衣襟在胸前交叠；“右衽”，则是指衣襟向右掩覆，即左侧衣襟压在右侧衣襟之上，从正面看形成一个向右倾斜的“y”字形。这一形制自商周时期便已尉然成风，历经数千年传承不绝。从殷墟出土的玉人雕像，到战国楚墓的深衣木俑；从汉代画像石上的宽袍大袖，到唐代敦煌壁画中的仕女儒裙——交领右衽始终是汉族服饰的主流形制。朝代更叠，服制屡变，但交领右衽的核心特征始终未改，这在世界服饰史上也是极为罕见的。 交领右衽之所以能穿越数千年风雨而绵延不绝，不仅在于其形制之美，更在于其设计之中蕴含的实用智慧与工艺匠心。从穿着方式看，交领右衽的衣物通常用系带固定，而非纽扣，这与中国古代“结绳记事”的传统一脉相承；从实用角度看，交领便于调节松紧，右衽则便于右手系解衣带，处处体现着古人的生活智慧。因此，交领右衽既是实用的，又是文化的，是实用与文化的完美统一。 交领右衽不仅仅是一种服饰形制，更蕴含着深厚的文化内涵与礼仪精神。在传统礼仪文化中，古人尚右，右衽承载着庄重的礼仪寓意。《礼记》相关篇章记载，服饰衣襟的朝向有对应的礼仪讲究。孔子曾感慨：“微管仲，吾其被发左衽矣。”这句话体现出传统服饰形制背后，寄托着古人对自身文化传统的珍视。服饰在这里不只是遮体御寒的工具，更是一套承载传统审美与文化理念的文化编码。 ①然而，令人遗憾的是，传统服饰的文化内涵对当下不少汉服爱好者是陌生的，他们只重外形而不解其意。②有的年轻人穿着交领右衽的汉服拍照打卡，却不知“右衽”二字背后的礼仪内涵；③有的商家为追求视觉效果，随意改变衣襟方向，制作不合传统规制的服饰款式，全然忽视形制背后的文化寓意。④这种舍本逐末的做法，非但不能弘扬传统文化，反而容易误导大众对传统服饰的认知水平。⑤因此，我们既要重视传统服饰的形制之美，更要深入理解其背后的礼仪制度与文化精神，让传统服饰真正成为连接古今的文化纽带，而非徒有其表的“文化空壳”。 18. 第一段中有三个错别字，请指出并改正。 19. 下列各句中，引号的用法与文中“文化空壳”的引号用法相同的一项是（ ） A. “木”不但让我们容易想起树干，而且还会带来“木”所暗示的颜色性。 B. 这是激烈的战火中一个很有意义的“插曲”。 C. 我想起了农民送给他的“泥腿子专家”“泥腿子院士”的称谓。 D. 孔子曾感慨：“微管仲，吾其被发左衽矣。” 20. 文中第四段有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 学校汉服社设计了一款传统风格的宣传图案，请从图画构成和寓意两方面进行简要解说。 三、写作(60分) 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当下，传统文化复兴势头强劲。有人潜心复原古建、汉服、古礼，以严谨还原来触摸历史文脉；也有人乘国潮之风，随意改动传统形制，只求视觉新奇、迎合流量；还有人提醒，传承既不是刻板照搬，也不是肆意改造，应当借形制之美读懂背后的文化精神，由形入神，让传统在当代活化新生。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料，联系现实，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三语文试卷 2026年11月 一、阅读(74分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 史家胡同博物馆邀请秦思源做一个声音项目——胡同声音。当秦思源逐个去收集那些正在消失的吆喝、叫卖、响器、鸽哨声时，他惊讶地发现，从来没有人做过这件事。“采集的声音要‘干净’。比如鸽哨声，就不能在钟鼓楼附近的胡同里录制，因为里面会混进去汽车声、摩托车声。我在京郊农村找到一个地方录制，这种干净的声音可以用到不同年代的各种声音场景中去。”秦思源说。 时隔四年，秦思源再度捡起声音项目。比如叫卖声，虽然有很多人会表演，但他希望见到真正靠叫卖为生的人，于是辗转找到了90多岁高龄的杨德山老人。“听那些消失了的声音能唤醒我们对过去的记忆，对声音的记录也是对文明的记录。”秦思源认为，“很多人都以为这是一个关于老北京声音的文化遗产项目，但我其实关注当下而非过去。”秦思源说，每个城市的声音特色都在慢慢消失，开始变得整齐划一。“声音是各种人通往过去的桥梁，现在的声音是未来的记忆。” (摘编自《北京晚报》相关报道) 材料二： 声音景观(Soundscape)最早由加拿大作曲家默里·谢弗在1977年提出，他定义声音景观为“特定环境中所有声音的集合”。这一概念不仅强调声音本身的物理特性，还关注人类对声音的文化感知和社会意义。声景强调听者的感知与评价，换句话说，声景须有人的主观参与。比如大海的浪涛声、森林的鸟鸣、刮风下雨声等，如果没有人的聆听，就不属于声景研究的范畴。声景由人—声音—环境三个要素组成，其中人的情况最复杂：人的听觉系统相对固定，而心理、生活经历、地域风情、民族特点、语言环境等可以改变。聆听不仅是听觉能力，而且是一种声音意识。在聆听的过程中，我们需要搞清楚进入耳朵的内容，还要理解所听到的声音所在的社会环境、文化背景以及它所带来的意义。因此，聆听需要带着意识，这种意识需要锻炼。聆听强调对声音的重建，凸显聆听本身的价值；乐音与噪声的界限被打破，一切声音都可成为聆听对象，特别是自然声响、环境声，均可成为研究主体。 声音景观由声音源、信号声音、声音标志等核心要素构成。声音源是特定空间中持续出现的背景声音，如秦淮河的水流声；信号声音是让人注意、通常有明确功能的显著声音，如小贩吆喝声、船夫号子声；声音标志是具有地方性和文化意义的独特声音，如秦淮灯会的锣鼓声和戏曲表演声，能唤起人们对特定空间的记忆和情感。从时间性看，声音动态演化；从空间性看，声音传播依赖空间环境，沿岸建筑布局、河道形态会影响声音的反射与吸收；从文化性看，声音景观反映空间中的社会活动和地方特色。 秦淮河作为中国江南水乡文化的象征，既是物质文化遗产的载体，也是非物质文化遗产的重要组成部分。其自然声音景观包括水流声、鸟鸣声、季节性自然声音；人工声音景观则由商业、交通、节庆、音乐与戏曲等声音构成。这些声音不仅塑造文化空间氛围，也承载地方文化记忆。近年来，声音景观研究为文化遗产保护提供了一种新视角。然而，现代城市化进程与旅游开发对声音景观的影响不容忽视。交通噪声、电子音效等现代声音的侵入，使传统声音景观面临逐渐消失的风险。田野录音与声音回溯是声音景观研究的核心方法：前者捕捉现代声音景观的动态特征，后者基于历史文献和技术手段重现过去的声音情境，为文化遗产保护提供资料与新的可能性。因此，采用田野录音、声音回溯等技术手段，记录和保护这些声音资源，对于维护文化完整性和多样性具有重要意义。同时，声音景观还可以通过多媒体展示、沉浸式体验等方式，为公众提供更丰富的文化感知，增强地方认同感与文化自豪感。 (摘编自何极洋、范晓纬《秦淮河文化遗产空间的声音景观研究》) 材料三： 数字时代，移动媒介快速普及，依托听觉的文化消费持续升温，“耳朵经济”成为全新的消费趋势，即大众通过听觉获取信息、享受文化服务产生的经济与文化现象。听觉媒介打破了文字阅读对视觉、固定场景的依赖，适配通勤、家务、运动等碎片化、移动化的生活场景。相较于需要专注思考的文字阅读，有声内容门槛更低、伴随性更强，精准契合当代人利用碎片时间的需求，形成了独特的媒介竞争优势。同时，数字音频平台降低了内容生产与传播成本，聚合小众听觉需求，推动听觉文化消费规模化发展，成为新媒体时代重要的内容赛道。 听觉媒介的普及极大丰富了大众的阅读与消费方式，但也存在明显的现实局限。有声读物轻量化、碎片化的传播特点，适配轻松的休闲场景，却难以实现深度、系统性的知识吸收。长期依赖听觉浅阅读，容易弱化读者主动思考、深度记忆、逻辑梳理的能力。同时，平台为追求流量效益，不断适配碎片化消费习惯，持续推送轻量化、娱乐化音频内容，进一步消解深度阅读的价值，让文化消费流于表面化、快餐化。 (摘编自宋强《何为“耳朵经济”》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一中秦思源专门找人录制叫卖声，他认为专业表演者模拟的声音比商贩原声更具记录价值。 B. 材料二指出，声音存在于特定环境之中，就不再是单纯的物理声响，会生成深厚的人文意义。 C. 材料二指出，对声景资源开展田野录音抢救留存，有助于维护地域文化的完整性与多样性。 D. 材料三认为“耳朵经济”的兴起，意味着数字时代听觉媒介日渐成为大众获取知识的主要渠道。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 三则材料立足时代发展，分别涉及声音记录、学术研究、大众消费，从不同维度呈现声音在当代社会中的价值。 B. 材料一大量引述秦思源的口述，展现了声音项目的采集标准、理念等，便于读者了解项目的内容与文化意义。 C. 材料二先概述声音景观的理论，再以秦淮河文化遗产空间的声景为研究对象，体现了声景研究对文化遗产保护的应用价值。 D. 材料三表明，听觉媒介适配碎片化场景，拓展了信息获取的渠道，其局限主要来自平台对流量效益的追求，而非听觉媒介本身。 3. 下列各项表述，最符合材料二中默里·谢弗对“声音景观”的理解的一项是（ ） A. 某景区用音响循环播放预先录制的叫卖声，游客穿行其间，各自聊天畅谈。 B. 录音棚采集鸟鸣、水声等自然声响，分类制成音效库，供影视后期按需调用。 C. 古镇居民在河埠洗衣、摇橹、赶集，声响终日不绝，访客倚栏静听，辨其乡音。 D. 交通干道安装噪声监测设备，记录分贝数据，为噪声治理提供依据。 4. 结合材料一、材料二，简要分析“人”在声音景观的形成中的作用。 5. 某市拟在数字音频平台开设一档名为“城市声音记忆”的专栏，以数字化方式保护与传播本地声音景观。请结合三则材料，为该专栏从不同环节提出具体做法。 【答案】1. C 2. D 3. C 4. ①人是聆听主体：“如果没有人的聆听，就不属于声景研究的范畴”，主观参与使声音成为声景。②人赋予声音文化意义：“声音标志……能唤起人们对特定空间的记忆和情感”。③人记录并传承声音：“对声音的记录也是对文明的记录”。 5. ①采集环节：田野录音求“干净”，“找到真正靠叫卖为生的人”录原声。②整理环节：按“声音源、信号声音、声音标志”分类标注。③传播环节：以“多媒体展示、沉浸式体验”呈现，适配“通勤、家务、运动”等碎片场景。 【解析】 【导语】三则材料从胡同声音采集、声音景观理论守护文化遗产到“耳朵经济”的兴起与反思，多维度展现声音作为文化记忆载体的价值，呼吁在数字时代记录、保护并深度传播城市声音景观。 【1题详解】 A.“他认为专业表演者模拟的声音比商贩原声更具记录价值”错误。原文是“虽然有很多人会表演，但他希望见到真正靠叫卖为生的人”，说明他更看重真实商贩的原声。 B.“声音存在于特定环境之中，就不再是单纯的物理声响，会生成深厚的人文意义”错误。原文是“声景须有人的主观参与”，说明仅有特定环境不足以生成人文意义，还需人的主观参与。 D.“日渐成为大众获取知识的主要渠道”错误。原文只说“大众通过听觉获取信息、享受文化服务产生的经济与文化现象”，并未说是主要渠道。 故选C。 【2题详解】 D.“其局限主要来自平台对流量效益的追求，而非听觉媒介本身”错误。原文“有声读物轻量化、碎片化的传播特点……却难以实现深度、系统性的知识吸收”，说明局限也来自听觉媒介自身特点。 故选D。 【3题详解】 默里·谢弗定义声景为“特定环境中所有声音的集合”且“须有人的主观参与”“还要理解所听到的声音所在的社会环境、文化背景以及它所带来的意义”。 A.游客各自聊天无聆听感知。 B.仅制音效库无人文化感知。 C.古镇居民发出声响（环境声音），访客倚栏静听，辨其乡音（主动聆听+文化感知），完全契合。 D.仅测分贝无主观文化意义。 故选C。 【4题详解】 作答此题，需先明确题干“人”在声音景观“形成”中的作用，再分别检索材料二的理论界定与材料一的实践表述，按“成立—赋义—传承”逻辑归纳。 ①定位材料二：提取“声景须有人的主观参与”“如果没有人的聆听，就不属于声景研究的范畴”，说明人是声景成立的必要要素。 ②关联材料二：聚焦“声音标志”定义，解读“能唤起人们对特定空间的记忆和情感”，说明人使声音获得文化意义。 ③挖掘材料一：分析秦思源口述“对声音的记录也是对文明的记录”，说明人通过记录使声音成为文明载体。 【5题详解】 作答此题，需先抓住题干“不同环节”这一限定，将专栏运作切分为采集、整理、传播三层，再逐层对应三则材料的具体表述，避免笼统。 ①定位材料一：提取“采集的声音要‘干净’”及“希望见到真正靠叫卖为生的人”，明确采集须避噪声、取原声。 ②关联材料二：聚焦“声音源、信号声音、声音标志”三要素，据此对素材分类标注，保证专业性与检索性。 ③挖掘材料三：结合“适配通勤、家务、运动等碎片化、移动化的生活场景”，并取材料二“多媒体展示、沉浸式体验”方式，实现有效传播。 (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，20分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 住多久才算是家(节选) 刘亮程 我喜欢在一个地方长久地生活下去——具体点说，是在一个村庄的一间房子里。如果这间房子结实，我就不挪窝地住一辈子。一辈子进一扇门，睡一张床，在一个屋顶下御寒和纳凉。如果房子坏了，在我四十岁或五十岁的时候，房梁朽了，墙壁出现了裂缝，我会很高兴地把房子拆掉，在老地方盖一幢新房子。 我庆幸自己竟然活得比一幢房子更长久。只要在一个地方久住下去，你迟早会有这种感觉。你会发现周围的许多东西没有你耐活。树上的麻雀有一天突然掉下一只来，你不知道它是老死的还是病死的。树有一天被砍掉一棵，做了家具或当了烧柴。陪伴你多年的一头牛，在一个秋天终于老得走不动。算一算，它远没有你的年龄大，只跟你的小儿子岁数差不多，你只好动手宰掉或卖掉它。 一般情况，我都会选择前者。我舍不得也不忍心把一头使唤老的牲口再卖给别人使唤。我把牛皮钉在墙上，晾干后做成皮鞭和皮具。把骨头和肉炖在锅里，一顿一顿吃掉。这样我才会觉得舒服些，我没有完全失去一头牛，牛的某些部分还在我的生活中起着作用，我还继续使唤着它们。尽管皮具有一天也会被磨断，拧得很紧的皮鞭也会被抽散，扔到一边。这都是很正常的。 甚至有些我认为是永世不变的东西，在我活过几十年后，发现它们已几经变故，面目全非。而我，仍旧活生生的，虽有一点衰老迹象，却远不会老死。 早年我修房后面那条路的时候，曾想到这是件千秋功业，我的子子孙孙都会走在这条路上。路比什么都永恒，它平躺在大地上，折不断、刮不走，再重的东西它都能禁住。 有一年一辆大卡车开到村里，拉着一满车铁，可能是走错路了，想掉头回去。村中间的马路太窄，转不过弯。开车的师傅找到我，很客气地说要借我们家房后的路走一走，问我行不行。我说没事，你放心走吧。其实我是想考验一下我修的这段路到底有多结实。卡车开走后我发现，路上只留下浅浅的两道车轱辘印。可是，在一年后的一场雨中，路却被冲断了一大截，其余的路面也泡得软软的，几乎连人都走不过去。雨停后我再修补这段路面时，已经不觉得道路永恒了，只感到自己会生存得更长久些。以前我总以为一生短暂无比，赶紧干几件长久的事业流传于世。现在倒觉得自己可以久留世间，其他一切皆如过眼烟云。 我在调教一头小牲口时，偶尔会脱口骂一句：畜生，你爷爷在我手里时多乖多卖力。骂完之后忽然意识到，又是多年过去。陪伴过我的牲口、农具已经消失了好几茬，而我还那样年轻有力、信心十足地干着多少年前的一件旧事。多少年前的村庄又浮现在脑海里。如今谁还能像我一样幸福地回忆多少年前的事呢？那匹三岁的儿马，一岁半的母猪，以及路旁林带里只长了三个夏天的白杨树，它们怎么会知道几十年前发生在村里的那些事情呢？它们来得太晚了，只好遗憾地生活在村里，用那双没见过世面的稚嫩眼睛，看看眼前能够看到的，听听耳边能够听到的，却对村庄的历史一无所知，永远也不知道这堵墙是谁垒的，那条渠是谁挖的……这一切，连同完整的一大段岁月，被我珍藏了。成了我一个人的。除非我说出来，谁也别想再走进去。 我背负着曾经与我一同生活过的众多生命的珍贵印迹，感到自己活得深远而厚实，却一点不觉得累。有时在半夜腰疼时，想起踩过我的已离世多年的那头母牛，它的毛色和花纹。有时走路，腿困时，记起咬伤我的一条黑狗的皮，还展展地铺在我的炕上，当了多年的褥子。我成了记载村庄历史的活载体，随便触到哪儿，都有一段活生生的故事。 在一个村庄活久了，就会感到时间在你身上慢了下来，而在其他事物身上飞快地流逝着。这说明，你已经跟一个地方的时光混熟了。水土、阳光和空气都熟悉了你，知道你是个老实安分的人，多活几十年也没多大害处。 而我呢，是不是过早地找到了归宿，多少年住在一间房子里，开一个门，关一扇窗？是不是还有另一种活法，另一番滋味？我是否该挪挪身，面朝一生的另一些事情活一活？就像这幢房子，面南背北多少年，前墙都让太阳晒得发白脱皮了。我是不是把它掉个过儿，让一向阴潮的后墙根也晒几年太阳。 这样想着就会情不自禁在村里转一圈，果真看上一块地方，地势也高，地盘也宽敞。于是动起手来，花几个月时间盖起一院新房子。 可在搬进新房子的好几年间，我收工回来经常不由自主地回到旧房子，看到一地的烂土块才恍然回过神。我的所有的梦也都是在旧房子。 不知道住多少年才能把一个新地方认成家。认定一个地方时或许人已经老了，或许到老也无法把一个新地方真正认成家。一个人心中的家，并不仅仅是一间属于自己的房子，而是长年累月在这间房子里度过的生活。尽管这房子低矮陈旧，清贫如洗，但堆满房子角角落落的那些黄金般珍贵的生活情节，只有你和你的家人共拥共享，别人是无法看到的。走进这间房子，你就会马上意识到：到家了。即使离乡多年，再次转世回来，你也不会忘记回这个家的路。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文中写麻雀掉落、树被砍伐、老牛老得走不动，是为了说明村庄里的一切生命都比人脆弱，从而反衬“我”比它们活得长久、活得厚实。 B. “我”把牛皮做成皮鞭皮具，把骨头和肉炖在锅里吃掉，是因为“我”不忍心把老牲口卖给别人使唤，觉得只有把它的皮肉留在生活中，才算对得起它。 C. “我”早年修路，确信道路具备永恒的特质，以为后人会继续使用它；经历雨水冲毁之后，我改变了对道路恒久性的判断。 D. 文中写牲口、农具已经消失好几茬，而“我”仍在重复旧日劳作，意在说明人的劳作方式固化，难以随周遭事物一同发生改变。 7. 下列对文本相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以第一人称“我”展开叙述，写“我”长久生活的所见所感，增强了文本的真实感与亲切感。 B. 文章写“我”半夜腰疼想起母牛、走路腿困记起黑狗皮，运用细节描写，表现过往生活留在“我”身上的印迹。 C. 文章将村中的日常琐事与对生命的深沉思考相融合，寄寓了深邃的生命哲理，体现出独特的创作风格。 D. 本文语言清丽典雅，在细腻的叙写中呈现村庄的日常生活，抒发“我”对家园的深厚情感。 8. 文章开头写“我”设想拆掉旧房在原址翻盖新房，后来又写“我”另选新址盖房并搬入新居，但最终仍不自觉回到旧屋。请结合全文，谈谈作者这样写有什么表达效果。 9. 本文结尾写道：“即使离乡多年，再次转世回来，你也不会忘记回这个家的路。”请结合你对文本的理解，在下面文段的括号处补写一段文字，要求以“我”的口吻写出“我”站在旧屋门前的举动和心理，衔接自然，字数在60～100字之间。 我站在新房的院子里，看着夕阳把院墙染成金黄。收工回来，双脚又习惯性地拐向了那条熟悉的小路。远远地，我看见了那座低矮陈旧的旧屋。（ ）是啊，房子虽旧，可只要推开那扇门，我就知道，我到家了。 【答案】6. C 7. D 8. ①结构上，前后呼应，使行文富有波澜。文章从开头设想在原址拆旧翻新，到后文去他处建新房，再到搬入新居后仍被旧屋牵引，这种情节推进使文章前后呼应，结构完整，富有波澜。 ②内容上，真实展现了“我”的心理变化。“我”虽然建了新房、想换种活法，但潜意识里仍被旧屋牵引，突出了旧屋在“我”心中不可替代的地位。 ③主旨上，深化了“家”的内涵。借此自然引出文末的感悟，说明“家”不在于房屋的新旧，而在于长年累月的生活记忆，表达了对家园的深沉眷恋。 9. 示例： 走近些，我放慢了脚步，伸手抚摸着那斑驳脱落的土墙，心里涌起一阵酸楚与温热。透过半掩的木窗，我仿佛听见了家人围坐的笑语声，我眼眶微热，缓缓推开了那扇虚掩的门。 【解析】 【导语】这篇刘亮程的散文以乡村常住者的细碎日常入笔，将牲口、旧路、老屋等寻常物象揉进生命体悟里，没有刻意煽情，以质朴的乡土叙事叩问“家”的内核，把岁月沉淀的厚重归属感写得柔软又戳人，满是独属于乡土栖居的温热哲思。 【6题详解】 A.“是为了说明村庄里的一切生命都比人脆弱，从而反衬‘我’比它们活得长久、活得厚实”错误，原文写麻雀、树、老牛，不只是单纯反衬人寿命更长，且“一切生命”表述过于绝对；后文“活得深远而厚实”，厚实来自承载生命印迹，不是因为人活得久。 B.“才算对得起它”错误，原文是“这样我才会觉得舒服些，我没有完全失去一头牛，牛的某些部分还在我的生活中起着作用”，核心是不愿和相伴的生命彻底割裂，并不是“对得起它”的心理。 D.“意在说明人的劳作方式固化，难以随周遭事物一同发生改变”错误，写牲口农具消失好几茬、我依旧做旧事，是写我承载着村庄一代代生命的记忆，是村庄历史的活载体，不是批判劳作方式固化。 故选C。 【7题详解】 D.“清丽典雅”错误，本文语言朴素自然、平实亲切，并非清丽典雅。 故选D。 【8题详解】 第一步：审题。题干抓住三处情节（原址翻盖旧房、另选地方盖新房、搬进新房仍下意识回到旧屋）问表达效果，散文效果题可从结构、人物心理、主旨情感等角度思考。 第二步：梳理情节变化。开头房子坏了，原地重建，人还扎根在这里；中间想换种活法；后文换了住处，记忆还留在旧屋。 第三步，分维度分析效果。 先看情节变化，想法有转折，行文不是平铺直叙，有起伏；前后彼此勾连，形成呼应。 盖了新房子，想要尝试新活法，但潜意识依旧走向旧屋，选择和内心形成反差，凸显旧屋在心中分量很重，无可替代。 心理变化，自然引出观点。家是长年积攒在里面的生活情节、共同记忆，深化“家”的内涵。 【9题详解】 第一步：审题。以第一人称“我”的视角，写站在旧屋门前的举动和心理；明确上下文衔接的内容。注意字数限制。 第二步：把握情感基调。情感是温热、怀念，是熟悉与安心，带着眷恋，贴合全文对旧屋和往日生活的怀念。 第三步：构思内容。 先写走近旧屋的动作，承接上文“看见……旧屋”，如放慢脚步、触摸土墙、凝望等；再写心理感受，浮现往日家人笑语的生活画面，内心温暖、酸楚；最后推门，承接后文“推开那扇门”。 第四步：语言要质朴，文风统一。 (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡为治之大体，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末。夫为国者，以富民为本，以正学为基。民富乃可教，学正乃得义；民贫则背善，学淫则诈伪；入学则不乱，得义则忠孝。故明君之法，务此二者，以为成太平之基，致休征之祥。 夫富民者，以农桑为本，以游业为末；百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾者，以通货为本，以鬻奇为末。三者守本离末则民富，离本守末则民贫。贫则厄而忘善，富则乐而可教。教训者，以道义为本，以巧辩为末；辞语者，以信顺为本，以诡丽为末；列士者，以孝悌为本，以交游为末；孝悌者，以致养为本，以华观为末；人臣者，以忠正为本，以媚爱为末。五者守本离末则仁义兴，离本守末则道德崩。 (节选自王符《潜夫论·务本》) 材料二： 魏武侯问元年于吴子①，吴子对曰：“言国君必慎始也。”“慎始奈何?”曰：“正之。”“正之奈何?”曰：“明智。智不明何以见正多闻而择焉所以明智也。是故古者君始听治，大夫而一言，士而一见，庶人有谒必达，公族请问必语，四方至者勿距，可谓不壅蔽矣。分禄必及，用刑必中，君心必仁，思民之利，除民之害，可谓不失民众矣。君身必正，近臣必选，大夫不兼官，执民柄者不在一族，可谓不权势矣。此皆《春秋》之意，而元年之本也。” (节选自刘向《说苑·建本》) 材料三： 夫道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之?昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，寂若无治国之意，漠若无忧民之心，然天下治。故无为者乃有为也。秦始皇设刑罚，为车裂之诛，以敛奸邪，筑长城于戎境，以备胡越，征大吞小，威震天下，将帅横行，以服外国，蒙恬讨乱于外，李斯治法于内，事逾烦天下逾乱，法逾滋而奸逾炽，兵马益设而敌人逾多。秦非不欲治也，然失之者，乃举措太众、刑罚太极故也。是以君子尚宽舒以苞身，行中和以统远；民畏其威而从其化，怀其德而归其境，美其治而不敢违其政。 (节选自陆贾《新语·无为》) 【注】①吴子，即吴起。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 智A不明B何C以见D正E多闻F而择焉G所以H明智也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 致，招致、引来，与《过秦论》中“以致天下之士”的“致”意思相同。 B. 孝悌，指孝顺父母、敬爱兄长，是儒家倡导的基本伦理道德。 C. 乃，反而、竟然，与《鸿门宴》中“度我至军中，公乃入”的“乃”意思不同。 D. 服，使……降服，与《兰亭集序》中“齐彭殇为妄作”的“齐”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王符认为治国应当重本轻末，君主应以富民和正学为治国之根基，百姓富足才可施以教化，学风端正才能获得道义。 B. 魏武侯向吴起询问“元年”的含义，吴起认为国君必须慎重对待事业的开端，而自身心智明达的关键在于端正自身。 C. 吴起提出治国的三个根本：言路畅通不被蒙蔽，百姓归附不失民心，权力分散不被一族垄断，这是“元年”的根本所在。 D. 陆贾以虞舜无为而天下治与秦始皇多为而天下乱对比，认为秦朝灭亡在于施政用刑无度，主张以宽舒中和之道治国。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)凡为治之大体，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末。 (2)秦非不欲治也，然失之者，乃举措太众、刑罚太极故也。 14. 材料三陆贾主张“无为而治”，这与材料一王符“抑末务本”的主张是否矛盾?请结合两则材料说明理由。 【答案】10. BEG 11. D 12. B 13. （1）大凡治国的关键，没有比抑制末业、致力于根本更好的了，没有比背离根本、追求末节更不好的了。 （2）秦国并不是不想把国家治理好，然而最终失去天下，是因为政令措施过于繁多、刑罚过于严酷。 14. 观点一：矛盾。理由： ①王符讲“抑末务本”，是要求国家主动抑制游业、巧饰、鬻奇这些末业，专心农桑、道义这些本业，属于积极有为的治理干预。 ②陆贾主张“无为而治”，要君主“寂若无治国之意，漠若无忧民之心”，追求少折腾百姓，不烦扰民众，和主动出手“抑末”的做法在治理思路上有出入。 观点二：不矛盾。理由： ①陆贾说的“无为”并不是什么都不做，而是反对“举措太众、刑罚太极”，反对扰民太甚。他举虞舜弹五弦琴、歌南风诗而天下治，又举秦代事越烦、法越滋而天下越乱，说明“无为”的实质是不妄为、不苛扰百姓。 ②王符讲“抑末务本”，是要把治理重心放在农桑、道义这些根本上，反对在游业、巧饰、诡丽这些枝节上虚耗精力。这种抓根本、去繁末的思路，和陆贾反对烦政、主张宽和的方向是一致的，都是反对把精力花在多余的事情上。 ③两则材料最终都落到百姓身上：王符说“民富乃可教”，陆贾也说百姓“怀其德而归其境”，都指向百姓富足、人心安定的治理局面。 【解析】 【导语】这篇文言阅读选段兼采诸子政论，三家言说各有侧重却同归治道，文本密度适中，设题由断句、文化常识到理解翻译、探究思辨，层级清晰，既锚定文言基础能力，又引导学生体察传统治理思想的多元内核，适配高阶语文素养考查。 【10题详解】 句意：心智不明达，怎么能看清正道呢？广泛听取意见并加以选择，这就是心智明达的原因。 “智”是主语，“不明”是谓语，主谓结构完整，故应在B处断开。 “何以见正”是一个完整的疑问句，故应在E处断开。 “多闻”与“择”是做法，用“而”连接，“焉”是句末语气词，故应在G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 A.正确。都是“招致、引来”的意思。句意：招致吉祥美好的征兆。/来招致天下的优秀人才。 B.正确。句意：要把孝顺父母、敬爱兄长作为根本。 C.正确。反而、竟然/才。句意：所以无为竟然是有为。/估计我回到军营后，你才进去。 D.错误，用法不同。使动用法，使……降服/意动用法，把……看作相等。句意：用来使外国降服。/把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。 故选D。 【12题详解】 B.“而自身心智明达的关键在于端正自身”错误。由材料二原文可知，魏武侯问怎样端正自身，吴起回答“正之”，并接着说明心智不明达，就做不到端正自身。可见心智明达是端正自身的前提，即先要心智明达，才能做到端正自身，选项把二者的关系说反了。 故选B。 【13题详解】 （1）“大体”，关键；“务”，致力于；“莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末”状语后置句，正常的顺序为“莫于抑末而务本善，莫于离本而饰末不善”。 （2）“治”，治理好、天下安定；“极”，严酷；“乃举措太众、刑罚太极故也”判断句。 【14题详解】 第一步：审题。任务：陆贾与王符的观点是否矛盾，阐述理由。 第二步：提取主张。 王符：据“以农桑……以鬻奇为末”可知，农桑、道义等为本，游业、巧饰等为末。主张治理要有取舍，把精力放在根本大事上，目的是富民、教化、兴仁义。 陆贾：据“秦非不欲……太极故也”可知，反对繁政，主张宽舒，让百姓自然安定。 第三步：表达观点，阐述理由。 矛盾：王符的抑末务本，是君主主动抑制末业，引导风气，有明确管控导向；陆贾的无为是君主减少干预，少发政令，避免烦扰百姓。二者治理的姿态不同。 不矛盾：王符“抑末务本”是劝统治者勿逐浮华；陆贾“无为而治”是劝统治者勿严刑苛政。王符是界定内容，陆贾是把握治理尺度，目的一致，不矛盾。 【参考译文】 材料一： 大凡治国的关键，没有比抑制末业、致力于根本更好的了，没有比背离根本、追求末节更不好的了。治理国家的人，应当把使百姓富足作为根本，把端正学风作为基础。百姓富足了才可以进行教化，学风端正了才能获得道义；百姓贫困就会背离善良，学风放纵就会滋生欺诈虚伪；进入学校学习就不会发生动乱，获得道义就会尽忠尽孝。所以英明君主的治国之法，致力于这两点（富民与正学），以此作为成就太平盛世的基石，招致吉祥美好的征兆。 所谓使百姓富足，要把发展农业和桑蚕业作为根本，把游手好闲的行业作为末业；对于各种工匠，要把制造实用器具作为根本，把精巧的装饰作为末业；对于商人，要把流通货物作为根本，把贩卖奇珍异宝作为末业。这三方面如果能坚守根本、远离末业，百姓就会富足；如果背离根本、死守末业，百姓就会贫困。贫困就会陷入困厄而忘记善良，富足就会安居乐业而容易接受教化。至于教化训导，要把道义作为根本，把巧言善辩作为末业；言辞表达，要把诚实顺理作为根本，把诡辩华丽作为末业；名列士人阶层的人，要把孝顺父母、敬爱兄长作为根本，把结交游说作为末业；讲究孝悌的人，要把奉养长辈作为根本，把讲究排场作为末业；做臣子的人，要把忠诚正直作为根本，把谄媚取宠作为末业。这五方面如果能坚守根本、远离末业，仁义就会兴起；如果背离根本、死守末业，道德就会崩溃。 材料二： 魏武侯向吴起询问“元年”的含义，吴起回答说：“这是说国君必须慎重对待事业的开端。”魏武侯问：“怎样才算慎重对待开端呢？”吴起回答：“要端正自身。”魏武侯问：“怎样才算端正自身呢？”吴起回答：“要心智明达。心智不明达怎么能看清正道呢？广泛听取意见并加以选择，这就是心智明达的原因。因此古代的君主在开始处理政务时，大夫进言必定听取，士人求见必定接见，平民有诉求必定能传达，公族子弟请教必定回应，四方来的人不拒绝，这就可以说是没有被蒙蔽了。分发俸禄必定惠及众人，施用刑罚必定公正适中，君主内心必定仁慈，思考百姓的利益，消除百姓的祸害，这就可以说是不失去民心了。君主自身必须端正，身边近臣必须精选，大夫不兼任多职，掌握百姓权柄的人不集中在一个家族，这就可以说是不被权臣专权了。这些都是《春秋》的大义，也就是‘元年’的根本所在。” 材料三： 治国之道没有比“无为”更宏大的了，行事没有比谨慎恭敬更重要的了。为什么这么说呢？从前虞舜治理天下，弹奏五弦琴，吟唱《南风》诗，安静得好像没有治国的意图，淡漠得好像没有忧民的心思，然而天下却治理得很好。所以无为竟然是有为。秦始皇设立严酷的刑罚，实施车裂等杀戮，用来收敛奸邪之人；在边境修筑长城，用来防备胡人和越人；征伐大国，吞并小国，威震天下，将帅四处横行，用来使外国降服；蒙恬在外讨伐叛乱，李斯在内制定法律。结果事情越是繁杂，天下越是混乱；法令越是增多，奸邪越是炽烈；兵马越是增设，敌人越是增多。秦国并不是不想把国家治理好，然而最终失去天下，是因为政令措施过于繁多、刑罚过于严酷。因此君子崇尚宽厚舒缓来修养自身，奉行中正平和之道来统御远方；百姓畏惧他的威严而顺从他的教化，感念他的恩德而归附他的疆境，赞美他的治理而不敢违背他的政令。 (四)阅读IV(本题共3小题，15分) 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 和君贶题潞公东庄① 司马光 嵩峰远叠千重雪，伊浦低临一片天。 百顷平皋连别馆，两行疏柳拂清泉。 国须柱石扶丕构，人待楼航济巨川。 萧相②方如左右手，且于穷僻置闲田。 【注】①君贶(kuàng)：王拱辰，字君贶。潞公：文彦博，封潞国公，北宋重臣，曾外放洛阳，营建东庄。②萧相：汉代名相萧何，曾辅佐汉高祖，被视为左右手，然终遭猜忌，后萧何不得不“置田宅必居穷处，为家不治垣屋”，即通过买田建馆，投闲置散来自娱消遣。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“远叠”“低临”一高一低，拉开空间层次；“千重雪”以白色写远山层叠，营造素净苍茫的背景。 B. 颔联“连”“拂”一静一动，百顷平皋与别馆相接，疏柳轻拂清泉，写出东庄清幽疏朗之境。 C. 颈联以“柱石”扶“丕构”、“楼航”济“巨川”为喻，直接抒发诗人渴望匡扶社稷的雄心抱负。 D. 前两联写眼前之景，后两联触景生情、由景入议。全诗波澜起伏，情感抑扬有致。 16. 本诗尾联“萧相方如左右手，且于穷僻置闲田”与辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》结尾“廉颇老矣，尚能饭否”都运用了历史人物典故，请比较两处用典在用意和情感内涵上的相同点。 【答案】15. C 16. ①用意相同：两处都借历史人物典故，以古喻今，借古人际遇映照现实。司马光借萧何辅佐汉高祖却终遭猜忌、不得不“置田宅必居穷处”的典故，暗喻潞公文彦博虽如“左右手”般为国之柱石，却外放洛阳、置田东庄的处境；辛弃疾借廉颇虽老仍能饭、却遭人猜忌不被起用的典故，暗喻自己虽有报国之志却不被重用。 ②情感内涵相同：两处都寄寓了对忠臣遭忌、贤才见弃的愤懑与不平，以及对国家用人不当、贤才闲置的忧虑。司马光借萧何事为潞公鸣不平，暗含对朝廷猜忌重臣的委婉讽喻；辛弃疾借廉颇事自伤老大无成、报国无门，暗含对南宋朝廷不能用人、抗金大业难成的忧愤。二者都以历史典故寄托“贤而见弃”的深沉感慨。 【解析】 【导语】这首诗先铺陈潞公东庄的开阔清景：嵩峰积雪千重，伊浦水天相接，百顷平皋连缀别馆，疏柳拂过清泉，高低动静搭配，勾勒出苍茫疏朗的园林意境。后两联转以柱石济川为喻，寄寓重臣担当国之重任的期许，又借萧何置闲田的典故，点出文彦博投闲置散的处境，暗寓对现实的叹惋，景理交融，沉郁有致。 【15题详解】 C.“直接抒发诗人渴望匡扶社稷的雄心抱负”错误。颈联“国须柱石扶丕构，人待楼航济巨川”，以“柱石”扶“丕构”、“楼航”济“巨川”为喻，表面写国家需要柱石支撑大厦、人们等待楼船渡过大河，实则是称颂潞公文彦博如柱石、楼航，是国家倚重之才，而非“直接抒发诗人渴望匡扶社稷的雄心抱负”。选项张冠李戴，把称颂对方误作诗人自抒抱负。 故选C。 【16题详解】 审题：比较两处用典的“用意”和“情感内涵”相同点，须分别定位典故、还原语境。 司马光诗：萧何被视左右手却遭猜忌，置田穷僻自娱，借以暗喻潞公为柱石却外放置田。 辛词：廉颇虽老能饭却遭猜忌不被起用，借以自伤报国无门。 比较：用意上均以古喻今，借古人际遇映照现实；情感上均寄寓贤才见弃、忠臣遭忌的愤懑及对国家用人不当的忧虑。 整合：按“用意—情感”两层作答，两诗对照，语言简洁。 (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《论语》中“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”提倡向贤者看齐、自我反思；荀子《劝学》中“____________，____________”两句同样强调广泛学习并反省自己，从而达到智慧明达、行为无过的境界。 (2)夏日清晨，雨过天晴，小航漫步荷塘边，晨风过处，满塘荷叶摇曳，他不禁想起周邦彦《苏幕遮》(燎沉香)中的“___________，____________”。 (3)在古代诗文中，“千里”通常指空间距离远，并非实数，比如“_________，________”。 【答案】 ①. 君子博学而日参省乎己 ②. 则知明而行无过矣 ③. 水面清圆 ④. 一一风荷举 ⑤. 千里莺啼绿映红 ⑥. 水村山郭酒旗风（千里烟波，暮霭沉沉楚天阔 ） 二、语言文字运用(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 交领右衽是中华民族传统服饰的核心形制特征，也是汉服区别于其他民族服饰的鲜明标识。所谓“交领”，是指衣领在胸前交叉，即两片衣襟在胸前交叠；“右衽”，则是指衣襟向右掩覆，即左侧衣襟压在右侧衣襟之上，从正面看形成一个向右倾斜的“y”字形。这一形制自商周时期便已尉然成风，历经数千年传承不绝。从殷墟出土的玉人雕像，到战国楚墓的深衣木俑；从汉代画像石上的宽袍大袖，到唐代敦煌壁画中的仕女儒裙——交领右衽始终是汉族服饰的主流形制。朝代更叠，服制屡变，但交领右衽的核心特征始终未改，这在世界服饰史上也是极为罕见的。 交领右衽之所以能穿越数千年风雨而绵延不绝，不仅在于其形制之美，更在于其设计之中蕴含的实用智慧与工艺匠心。从穿着方式看，交领右衽的衣物通常用系带固定，而非纽扣，这与中国古代“结绳记事”的传统一脉相承；从实用角度看，交领便于调节松紧，右衽则便于右手系解衣带，处处体现着古人的生活智慧。因此，交领右衽既是实用的，又是文化的，是实用与文化的完美统一。 交领右衽不仅仅是一种服饰形制，更蕴含着深厚的文化内涵与礼仪精神。在传统礼仪文化中，古人尚右，右衽承载着庄重的礼仪寓意。《礼记》相关篇章记载，服饰衣襟的朝向有对应的礼仪讲究。孔子曾感慨：“微管仲，吾其被发左衽矣。”这句话体现出传统服饰形制背后，寄托着古人对自身文化传统的珍视。服饰在这里不只是遮体御寒的工具，更是一套承载传统审美与文化理念的文化编码。 ①然而，令人遗憾的是，传统服饰的文化内涵对当下不少汉服爱好者是陌生的，他们只重外形而不解其意。②有的年轻人穿着交领右衽的汉服拍照打卡，却不知“右衽”二字背后的礼仪内涵；③有的商家为追求视觉效果，随意改变衣襟方向，制作不合传统规制的服饰款式，全然忽视形制背后的文化寓意。④这种舍本逐末的做法，非但不能弘扬传统文化，反而容易误导大众对传统服饰的认知水平。⑤因此，我们既要重视传统服饰的形制之美，更要深入理解其背后的礼仪制度与文化精神，让传统服饰真正成为连接古今的文化纽带，而非徒有其表的“文化空壳”。 18. 第一段中有三个错别字，请指出并改正。 19. 下列各句中，引号的用法与文中“文化空壳”的引号用法相同的一项是（ ） A. “木”不但让我们容易想起树干，而且还会带来“木”所暗示的颜色性。 B. 这是激烈的战火中一个很有意义的“插曲”。 C. 我想起了农民送给他的“泥腿子专家”“泥腿子院士”的称谓。 D. 孔子曾感慨：“微管仲，吾其被发左衽矣。” 20. 文中第四段有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 学校汉服社设计了一款传统风格的宣传图案，请从图画构成和寓意两方面进行简要解说。 【答案】18. “尉然成风”改为“蔚然成风”；“儒裙”改为“襦裙”；“更叠”改为“更迭”。 19. B 20. ①改为“然而，令人遗憾的是，当下不少汉服爱好者对传统服饰的文化内涵是陌生的，他们只重外形而不解其意”。 ④改为“这种舍本逐末的做法，非但不能弘扬传统文化，反而容易误导大众对传统服饰的认知”。 21. 构成：画面主体是一位身着交领右衽汉服的古代人物，周围环绕祥云、水波纹饰，四角配有传统回纹边框，构图古朴典雅。 寓意：借传统人物与吉祥纹样，展现汉服的形制美感，寄托珍视、传承中华传统服饰文化的美好愿望。 【解析】 【18题详解】 “尉然成风”改为“蔚然成风”：“蔚然”形容事物发展兴盛、形成风气，“蔚”有草木繁茂之义；而“尉”指官职相关含义，与词语表意完全不符。 “儒裙”改为“襦裙”：这是古代汉服中女子的短衣搭配下裙的专属服饰名称，“襦”是衣字旁，专指短袄类衣物；“儒”是单人旁，指代儒家、儒生，和服饰品类无关。 “更叠”改为“更迭”：文段描述朝代交替变换，“更迭”的“迭”有轮流、替换的含义；“叠”指层叠、重复堆叠，完全不符合朝代更替的语境。 【19题详解】 “文化空壳”的双引号标示特殊含义，它不是指字面的外壳，而是指只剩形式、缺失内核的文化现象。 A.标示突出强调。 B.标示特殊含义。 C.标示特定称谓、称号。 D.标示直接引用。 故选B。 【20题详解】 ①不合逻辑，“传统服饰的文化内涵对当下不少汉服爱好者是陌生的”主客颠倒，应是人对文化内涵陌生，故应将“传统服饰的文化内涵”与“当下不少汉服爱好者”调换顺序。 ④搭配不当，“反而容易误导大众对传统服饰的认知水平”中，“误导”与“认知水平”不搭配，“水平”不能误导，故应直接删掉“水平”。 【21题详解】 审题‌定向：题干限定“构成”“寓意”两个维度，须分点、对应作答，不可混谈。解题需先按序拆解画面要素，然后再由物及文化、扣材料主旨得寓意，做到“形”“神”兼备。 读图答“构成”‌：按“主体—辅助—边角”顺序拆解画面。主体是身着交领右衽汉服的古代人物；辅助为环绕的祥云、水波纹；边角配传统回纹边框。三者组合，即可概括出古朴典雅的构图风格。 悟意答“寓意”‌：由形入神。回纹、祥云、水波是传统吉祥纹样，与人物身着的汉服形制共同指向“传统”；再扣材料中交领右衽“承载传统审美与文化理念”“文化纽带”等表述，即可推出寓意——借传统人物与吉祥纹样，展现汉服的形制美感，寄托珍视、传承中华传统服饰文化的美好愿望。 整合作答：构成和寓意分开简要概括作答即可。 三、写作(60分) 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当下，传统文化复兴势头强劲。有人潜心复原古建、汉服、古礼，以严谨还原来触摸历史文脉；也有人乘国潮之风，随意改动传统形制，只求视觉新奇、迎合流量；还有人提醒，传承既不是刻板照搬，也不是肆意改造，应当借形制之美读懂背后的文化精神，由形入神，让传统在当代活化新生。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料，联系现实，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①背景句：“当下传统文化复兴势头强劲”——明确写作的时代语境，核心是回应复兴过程中的现实问题，而非否定文化复兴本身。 ②第一类做法：“潜心复原古建、汉服、古礼，以严谨还原来触摸历史文脉”——核心是“守形”：对传统具象载体的敬畏，不随意篡改形制，本质是守住文化的物质根脉；若走向极端，易演变为刻板照搬，把“形”当成传承的全部，忽略背后的精神内核。 ③第二类做法：“乘国潮之风，随意改动传统形制，只求视觉新奇、迎合流量”——核心是“离形”：把传统当流量变现的工具，只追求视觉刺激，完全抛弃传统形制背后的文化逻辑，本质是对文化的浅表化消费，让传承沦为没有根的流量泡沫。 ④价值导向句：“传承既不是刻板照搬，也不是肆意改造，应当借形制之美读懂背后的文化精神，由形入神，让传统在当代活化新生”——这是材料的核心锚点：明确传承的正确路径是“形神统一”，既不僵化守旧，也不功利逐流，最终目标是让传统在当代“活”起来，而非供在博物馆里，或被消费成流量符号。 核心辩证关系： 材料的底层逻辑是“形的坚守”与“神的传承”的对立统一：“形”是“神”的物质载体，没有对形的基本尊重，“神”就成了没有依托的空泛口号；“神”是“形”的价值内核，没有对神的激活，“形”就成了僵化的标本。两种极端（刻板照搬、肆意改造）的本质，都是割裂了形与神的内在关联：前者守形忘神，后者离形失魂。 写作核心任务： 辨析当下传统文化传承中的两类认知偏差，明确“由形入神、形神兼备”的当代传承路径，结合现实谈对文化传承的思考。 【误区提示】 误区1：片面站队，割裂辩证关系。要么全盘肯定“严谨复原”，把所有国潮创新都贬为“糟蹋传统”，将“守形”与“创新”完全对立；要么全盘肯定“国潮流量”，把所有严谨复原都骂成“刻板守旧”，非此即彼，完全忽略材料中“不刻板、不肆意”的平衡导向。 误区2：窄化传承内涵，脱离核心锚点。把“文化传承”简单等同于“视觉元素的拼接”，觉得只要把传统纹样印在产品上就算完成传承，完全不回应材料中“读懂背后文化精神”的要求，把“由形入神”降格为“为形而形”。 误区3：空泛抒情，回避现实问题。通篇大谈“传统文化博大精深”“我们要热爱传统文化”，完全不触及材料中提到的“刻板照搬”“随意改形制迎合流量”的现实痛点，自说自话，没有回应材料的核心矛盾。 误区4：颠倒形神关系，走向认知极端。要么觉得“形式不重要，只要有文化自信就行”，完全否定对传统形制的尊重，把随意改造当成“解放思想”；要么觉得“形制就是全部，不符合出土文物的就是错的”，把传承变成僵化的教条，完全忽略“当代活化”的目标。 【分层立意】 基础立意：传统文化传承要拒绝两个极端——既不刻板照搬守形忘神，也不肆意改造离形失魂，坚持形神兼备的正确方向。 进阶立意：国潮传播语境下，要以传统形制为根锚定文化身份，以文化精神为魂激活当代价值，让传统从“博物馆的陈列”转化为可感知的日常文化体验。 高阶立意：当代青年是文化传承的核心主体，既不做“传统的复刻者”，也不做“流量的跟风者”，而是做文化的“转译者”——在尊重传统形制的基础上，把背后的文化精神转化为当代人能共情的表达，实现传统的创造性转化。 【行文思路】 议论文 开篇：用日常场景切入，刷短视频时常见的两类国潮内容：一类是UP主耗时数月严格按照古画复原宋代点茶器具，只为还原古人的生活美学；另一类是商家随意篡改汉服形制，靠“网红同款”的噱头卖高价。点出这两种极端背后的传承误区，引出中心论点：文化传承的正途是由形入神、形神统一。 主体第一层：立“形为神之基”。对传统形制的敬畏，是传承的起点。论据：00 后文博青年任泓憬扎根山西，踏遍古寺开展壁画数字化采集，恪守文物保护的严谨准则，拒绝猎奇化的流量表达，以细致的记录留存古壁画里承载的文脉精神。回扣论点：没有对形的尊重，文化传承就成了无本之木。 主体第二层：立“神为形之魂”。对文化精神的激活，是传承的目标。论据：故宫文创团队提取《千里江山图》青绿山水元素开发文创，不把古画封存于展柜，而是将 “天人合一” 的传统审美融入青年日常；河南卫视《唐宫夜宴》没有严格复刻唐代乐舞的每一个动作，却抓住了唐代文化“雍容豁达、烟火可亲”的精神内核，用AR技术让唐俑从博物馆走到观众面前，让年轻人感受到传统的温度。回扣论点：没有对神的激活，文化传承就成了僵化的标本。 辩证分析：明确两个认知边界。一是区分“真创新”和“假流量”：把传统元素当流量密码、随意篡改形制的商业营销，本质是离形失魂的文化消费，不是真正的传承；二是区分“真敬畏”和“假守旧”：拿着形制标尺苛责所有日常改良的僵化态度，本质是守形忘神的教条主义，不是真正的尊重。 结尾：落地青年视角。作为当代青年，我们不需要做“传统的卫道士”，也不需要做“流量的追风者”，可以从身边小事做起，比如在校园社团活动中，把榫卯结构做成创意台灯，把二十四节气的文化内涵做成校园海报，在日常实践中既守住传统的文化质感，又让传统真正活在当下。 记叙文 可写自己参与校园非遗社团的经历。最初为了做爆款文创，随便把京剧脸谱印在帆布袋上博眼球，后来跟着非遗传承人学习，才知道脸谱的色彩、纹样都承载着“忠义、正直”的精神追求，最终调整设计，把传统精神和当代青年的责任结合，做出受同学欢迎的文创，在过程中体会“由形入神”的传承真谛。 【优秀文题】 1.《以形为根，以神为魂》 2.《莫让国潮成流量泡沫》 3.《做传统的“转译者”而非“复刻者”》 4.《由形入神，让传统活在当下》 5.《守形不僵化，创新不越界》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $