精品解析：北京市第二十中学2026-2027学年高一上学期期中考试语文试卷

北京市第二十中学2026-2027学年第一学期期中考试试卷 高一 语文 （时间： 150 分钟 满分： 150 分） 班级________________ 姓名________________ 一、本大题共5小题，共18分。 阅读下面材料，完成各题。 材料一： 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （取材于费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 如果说差序格局是乡土社会的外在结构，那么礼治秩序便是乡土社会的内在规则。通常人们以“人治”和“法治”两个相对词语形容中国与西方的社会。在费孝通看来，法治的意思是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，是“人依法而治”，并非没有人的因素。人治，是指掌握权力者不依法而治，而是依自己的喜好、想法来实行统治，根据赀孝通对法治的说法，人治就是“天子依权而治”。人治和法治的区别，关键不在“人”和“法”两字，而在实行统治时所依的力量和规范的不同。 乡土社会秩序的维持与法治不同，但乡土社会并不是“无需规则”或者“无法无天”的社会。乡土社会看起来是“无法”的，但是它有一套合适的行为规范去约束人们的行为。这种社会公认合适的行为规范就是“礼”。在乡土社会，人们遵守的是一种天然形成的行为规范，人的行为和秩序的维持受这种规范的规制，其社会关系既不是靠法律，也不是靠天子的权力来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。 法律同样是一种社会规范，礼和法不同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力推行的；礼依靠的是传统的力量，依靠的是人们自觉的遵守，是一种由个人推展至社会的规范准则，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。 法律靠外力维持，人可以逃避法；而礼却不是靠外在的权力来推行的，道德靠舆论维持，人是逃不出舆论的：这样看来，中国基层社会秩序的维持是更加稳定的。 （取材于韩致宁、乔芳琦的相关文章） 材料三： 礼治是乡土社会的秩序维持方式。费孝通所说的礼治，并非王朝政治中的礼制。在王朝政治中，礼制是一种外在的制度规范，是维系国家政治的刚性力量。而乡土社会里的礼治，则是一种贯穿日常生活的传统：“如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓‘仪式’了。礼是按着仪式做的意思。礼字本是从丰从示。丰是一种祭器，示是指一种仪式。”作为一种传统力量，乡土社会的礼是无形的，但是无形并不代表着无力。传统积累得太多，就会形成一种巨大的约束力量，压得人喘不过气来。 礼治社会与法治社会的最大不同，是前者不需要外在力量推动。尽管有时得靠惩罚性仪式赖以维持，但礼的实现主要依靠个人自觉遵从：“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”在乡土社会中，由于人们长期共处一地，礼已经内化为个人的一种习惯。个人在遵从习惯或约束时，表现出一种与身份相应的姿态或行为。每个人的姿态或行为，都与家庭、村里的人产生联系。这种联系的外在表现形态，就是费孝通提出的“差序格局”：以个人为中心，像水波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，形成一个个的同心圆；所有人的同心圆相互交错，就形成了乡土中国的社会关系结构。 （取材于贾永梅、胡其柱的相关文章） 1. 根据材料一，下列关于“乡土社会”的描述不正确的一项是（ ） A. 很多人会一辈子不离开自己的家乡。 B. 个人经验没有前辈的经验值得信赖。 C. 社会环境的稳定保证了传统的延续。 D. 社会秩序不能靠统治者的好恶维持。 2. 根据材料一和材料二，下列对“西汉时期一位与家人发生了争吵的农民，最不可能首先采取的解决措施”的推断，正确的一项是（ ） A. 依照礼指责对方 B. 请家族长辈评理 C. 参考乡邻的做法 D. 去官府告发对方 3. 根据材料二和材料三，下列理解不正确的一项是（ ） A. 法治的核心因素是“法”，人治的核心因素是“权”。 B. 礼制是强制的制度规范，礼治是人主动的服从。 C. 差序格局与礼治相互配合适应，维持社会秩序。 D. 乡土社会，是一个以个人为中心的同心圆结构。 4. 根据以上三则材料，下列理解与推断，正确的一项是（ ） A. 当今飞速发展的社会中，法律的手段是维护社会安定的唯一方式。 B. 乡土社会中没有惩罚手段，却有一套行为规范来约束人们的行为。 C. 人可以逃避法治却无法逃避礼治，所以礼治比法治的约束力更强。 D. 人们自觉遵守基于共同传统的礼仪，有利于形成稳定的社会秩序。 5. 有同学根据以上三则材料列了下面的表格式提纲，请你填写①—⑤处，帮他补充完整。要求简要概括。 礼治 法治 含义 ① 根据国家制定、认可的法律来维持社会秩序的方式 呈现出的特点 内在的、生活化的 ② 维持规范的力量 ③ ④ 所适宜的社会环境 ⑤ 快速变迁、需要明确规则的社会环境 二、本大题共7小题，共24分。 （一）课内文言基础知识，共2小题，共6分。 6. 下列句中加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A. ①故木受绳则直 ②位卑则足羞 B. ①取之于蓝，而青于蓝 ②不拘于时，学于余 C. ①吾尝终日而思矣 ②而绝江河 D. ①蛟龙生焉 ②犹且从师而问焉 7. 下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（ ） A. 其出人也远矣 出人：超出一般人 B. 吾师道也 师：老师 C. 于其身也 身：自己 D. 人非生而知之者 之：知识和道理 （二）课外文言基础知识，共5小题，共18分。 阅读下面文言文，完成下面小题。 公讳殊，字同叔，姓晏氏。公生七岁，知学问，为文章，乡里号为神童。故丞相张文节安抚江西，得以公闻。真宗召见，既赐出身①。后二日，又召试诗赋论，公徐启曰：“臣尝私习此赋，不敢隐。”真宗益嗟异之，因赐以他题。今天子为皇太子，公以户部员外郎充太子舍人，公既以道德文章佐佑东宫，真宗每所谘访，多以方寸小纸细书问之，由是参与机密，凡所对，必以其稿进，示不泄。其后余悉阅真宗阁中遗书，得公所进稿，藏之禁中，人莫之见也。 初，真宗遗诏：章献明肃太后权听军国事。宰相丁谓、枢密使曹利用各欲独见奏事，无敢决其议者。公建言：群臣奏事太后者，垂帘听之，皆毋得见。议遂定。乾兴元年，拜右谏议大夫，上疏论张耆不可为枢密使，由是忤太后旨。罢留守南京，大兴学校，以教诸生。自五代以来，天下学废，兴自公始。明年，迁尚书左丞。太后谒太庙，有请服衮冕者，太后以问公，公以《周官》后服对。 赵元昊②反，师出陕西，天下弊于兵。公数建利害，请罢监军③，无以阵图授诸将，使得应敌为攻守，及制财用为出入之要，皆有法。天子悉为施行。自宫禁先，以率天下，而财赋之职悉归有司。卒能以谋臣元昊，使听约束，乃还其王号。 公为人刚简，遇人必以诚，虽处富贵，如寒士罇酒相对，欢如也。得一善，称之如己出，当世知名之士如范仲淹、孔道辅等，皆出其门。及为相，益务进贤材，范仲淹、韩琦、富弼皆进用，至于台阁，多一时之贤。天子既厌西兵，闵天下困弊，奋然有意，遂欲因群材以更治，数诏大臣条天下事。方施行，而小人权倖皆不便。明年秋，会公以事罢，而仲淹等相次亦皆去，事遂已。 其为政敏，而务以简便其民。其于家严，未尝为子弟求恩泽。其在陈州，上问宰相曰：晏某居外，未尝有所请，其亦有所欲邪？宰相以告公。公自为表，问起居而已。 公既乐善而称为知人，士之显于朝者，多公所荐达，可谓贤也已。 （取材于《欧阳修集》） 【注释】①赐出身：赐同进士出身。②赵元昊：即李元昊，宋赐赵姓，封他为夏国王。③监军：宋代以宦官监督主帅的军政制度。 8. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 太后权听军国事 听：处理 B. 公数建利害 建：陈述 C. 以率天下 率：率领 D. 数诏大臣条天下事 条：分析 9. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 因赐以他题 遂欲因群材以更治 B. 无敢决其议者 士之显于朝者 C. 无以阵图授诸将 宰相以告公 D. 天下弊于兵 其于家严 10. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 又召试诗赋论 又召他来试着谈论诗赋 B. 卒能以谋臣元昊 最终得以用计谋使元昊臣服 C. 会公以事罢 正赶上晏公因事被罢官 D. 而务以简便其民 致力于用简明的政令方便百姓 11. 根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（ ） A. 晏殊少年神童，后被丞相张文节推荐入朝，得皇帝赏识。 B. 晏殊辅佐东宫太子，因为有功，得以参与朝中机密大事。 C. 晏殊建议垂帘听政之举，对稳定朝中局势起到了作用。 D. 晏殊处理政事得当，深受天子信赖，其建议多被采纳。 12. 欧阳修在文章结尾评价晏殊“可谓贤也已”。除了知人荐才，晏殊的“贤”还体现在哪些方面？请结合全文，用自己的话加以概述。 三、本大题共4小题，共24分。 阅读下面诗歌，完成小题。 闻早莺【1】 白居易 日出眠未起，屋头闻早莺。 忽如上林晓，万年枝上鸣。 忆为近臣时，秉笔直承明。 春深视草【2】暇，旦暮闻此声。 今闻在何处，寂寞浔阳城。 鸟声信如一，分别【3】在人情。 不作天涯意，岂殊禁中【4】听。 注释：【1】此诗作于元和十二年。【2】视草：奉旨修正诏谕类的公文。【3】分别：区别，分辨。【4】禁中：指帝王居所。 13. 以下对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 一至四句，诗人早晨听到莺语，熟悉的声音，勾起回忆。 B. 五至八句，诗人回忆在京城时每天都能听到莺声的情境。 C. 九至十句，诗人闻莺声于浔阳城，今昔对照，顿生感慨。 D. 最后四句，诗人对两处“鸟声”展开议论，以收束全诗。 14. 下列诗句中的“莺声”所寄寓的情感倾向，与《闻早莺》最接近的一项是（ ） A. 闲洒阶边草，轻随箔外风。黄莺弄不足，衔入未央宫。（王维《左掖梨花》） B. 写啭清弦里，迁乔暗木中。友生若可冀，幽谷响还通。（李峤《莺》） C. 打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。（金昌绪《春怨》） D. 春日在天涯，天涯日又斜。莺啼如有泪，为湿最高花。（李商隐《天涯》） 15. 《闻早莺》与《琵琶行》都是白居易被贬江州时期的作品，都表达出了“天涯意”，也有各自不同的思想情感。请结合具体诗句，分析两首诗思想情感的不同。 16. 在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。 （1）间关莺语花底滑，________。（《琵琶行》） （2）东船西舫悄无言，________。（《琵琶行》） （3）故木受绳则直，________。（《劝学》） （4）________，无长无少，道之所存，师之所存也。（《师说》） （5）________，此时无声胜有声。（《琵琶行》） （6）人生如梦，________。（《念奴娇·赤壁怀古》） （7）________，官盛则近谀。（《师说》） （8）嘈嘈切切错杂弹，________。（《琵琶行》） （9）锲而不舍，________。（《劝学》） （10）________，使我不得开心颜？（《梦游天姥吟留别》） （11）________，百年多病独登台。（《登高》） （12）千古江山，________，孙仲谋处。（《永遇乐·京口北固亭怀古》） 四、本大题共4小题，共18分。 阅读下面作品，完成下面小题。 钤【1】在大地的一方周印 仲秋，重游陕西岐山周公庙。入庙门，拜三公，穿殿宇，拾级而上，登临凤凰山。站在高处俯瞰，淡淡烟雾中，周公庙卧在凤凰山凹，东、西、北三面以山为墙，南面敞开，形如簸箕，其间宫殿横呈，道路竖行，广场四方。看着看着，我忽然意识到——周公庙的格局，不就是一个大大的“周”字么！ 文字是心灵的密码，是一个民族的精神图腾。汉字象形，勾画传神。在成百上千的文字中，从周原崛起的周人树立起“周”作为国号，其中寄予了多少期盼、多少希望。八百年的江山，都打上了“周”的烙印。 站在凤凰山半山的亭子中，我欣赏着脚下这方“周”印，思绪顺着每一笔流动的笔画，探秘那曲折的心路历程，体味那意味深长的历史内涵。 “周”，三面以山为墙，要保护什么？要保护一“土”一“口”。 “土”就是土地啊。土地是周人的命根子，没有哪个部族像周一样珍视土地，也没有哪个部族像周一样，为寻找一块适合稼穑的土地而经历一代代人的苦难和追寻。古公亶父【2】时，戎狄屡犯，他带领族人翻过重重大山，条条河溪，终于来到了岐山之下的周原。这方水草丰茂的土地，远望，秦岭巍巍，渭河汤汤；近看，土地坦荡，河水缠绕。周人在这里种五谷，兴农业，实现了周族的崛起！甲骨文“周”字，就是界限分明又种满庄稼的田园的形象。周人，也就用周原之“周”作为部族的命名。 文王兴周，开疆拓土。武王翦商，建立周朝，开辟井田，分封诸侯。周公旦跟随文王，襄助武王，辅佐成王，深知创业的艰难、土地的珍贵。当管叔、蔡叔等人裂土为疆、发起叛乱时，周公毅然挥戈东征，维护了国土和疆域的完正统一。周人的史诗，就是土地的史诗，“周”字中的这个“土”字，重至千钧！ “周”字中还有一个“口”，口是一张嘴。周族每一个停顿安居之地，那少不了河流清泉。周公庙中有一口著名的泉源——润德泉。多少年前，润德泉喷珠溅玉，滋润庙外千亩良田。而今，我站在润德泉前，看见泉口栏槛上蹲着的一群石狮子，都和我一样希望这泉源再次奔涌。周人觅河、淘泉、掘井，就是要让水解口渴，源润嘉禾。周人自后稷始代代和是作务庄稼的高手，有了土地，他们相阴阳，观水向，垦田撒种，耕耘浇灌，收获粮食和瓜果蔬菜，让人民吃饱肚子。周族十几代人流徙四方，衣衫褴褛，耕种土地，品尝过饥饿的滋味，他们深知食之重要、农之关键。 周公之世，周人执政如履薄冰，唯恐德不配位，重蹈殷商的覆辙，所议广开言路，倾听八方臣民的心声。他们派出采诗官，“观民风，知得失，自考正”。《诗经》中的十五国风，就是采自乡野的民风和民声，多么亲切多么动人。周公一沐三握发，一饭三吐哺，就是为了听大臣的进谏、贤人的良言、百姓的呼声。畅通言路，察纳雅言，这是关系人心向背、社会和谐、国家平安的大事，亲历殷亡周兴的周公对此自有深刻的感悟。 周人要抒发心情，享受精神生活。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。歌咏音乐调节情绪，导引人内心的情感和力量。周公作乐，和其声，安其心，美教化，移风俗。音与乐，拉近了人的情感，让人与人之间的关系更融洽，社会更和谐，更团结。 周人以德治国，实施的是德政，就连周公庙里的泉也叫润德泉。觅沃土，勤稼穑，饱口腹，纳雅言，制音乐，体现了周的宽厚，对民众物质、精神生活的尊重和维护。但另一方面，国家的治理肯定也是有法制规矩限制的，没有规矩，难成方圆。“周”字中的这三面墙，就是规矩：其一是礼，节民心；其二是政，行政令，其三是刑，防邪恶。再加上乐和民声，太平治世的秩序就建立起来了。 看完周公的事迹展，我站到了周公的塑像前。他衣袂飘飘，手握简册，双目炯炯，眺望前方，仿佛还为国事思虑。 周成王居丰都时，天下已经安定，但周国的官制还没有制定好。周公于是作《周官》，明确各种官吏的职责范围；作《立政》，方便百姓，官民都很高兴。他又制礼作乐，使社会秩序井然，使人心和谐欣悦。周公，改变了周的施政方式，更重要的是改变了人们的生活方式。而文化，就是生活方式的总和。周公是周文化最大的缔造者，周文化是儒家文化的精神资源，孔子一辈子都崇敬周公。 周公将自己融入了周朝大业，周公就是周王朝、周文化的人格化身。周公庙这方周印，就是对周八百年历史画卷的最有力的签名。 走出周公庙很远了，回头望去，古柏苍苍，云天高远。 （取材于胡宝林的同名散文） 注释：【1】钤：盖（图章）。【2】古公亶父：上古周氏族的领袖，周王朝的奠基人。 17. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 周公庙的格局 格局：布局 B. 周族十几代人流徙四方 流徙：居无定所，到处流动转移 C. 周人执政如履薄冰 如履薄冰：形容人非常恐惧的样子 D. 体现了周的宽厚 宽厚：指德政 18. 下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第三段承接了上文对文字的认识，引出下文对周朝的历史文化的思考。 B. 润德泉是周族人世代繁衍生息的生命之源，对周族人的生活至关重要。 C. 周文化是周王朝生活方式的总和，并为后世儒家文化提供了精神资源。 D. 本文大就运用短句，整散结合，节奏感强，语言质朴又富有文化底蕴。 19. 作者在文章结尾写道：“走出周公庙很远了，回头望去，古柏苍苍，云天高远。”分析这样写的表达效果。 20. 结合文章内容，谈谈作者通过“周”字解析出哪些“意味深长的历史内涵”。 五、本大题共3小题，共66分。 21. 语言基础运用。 ①近日，一些网友拍摄的家乡美景，和教科书封面的“语文”二字，设计成全新的教科书封面。②语文模板配风景的创意，还切中了人们对家乡的热爱。③网友拍摄的每一处风景名胜，都是拿得出手的好风景，配得上语文教科书封面的“高光”。④多姿多彩的乡土风景，就是语文课本最生动的插图。⑤语文，不只是书本上的字词句，还是视线中的声光影。⑥风景名胜之美，与语文之美相提并论，勾起了人们对课本的念想、对“诗与远方”的向往。 （1）下列说法正确的一项是（ ） A. ②句中的“还”字应该删除。 B. ③句中的“拿得出手”可以换为“拿手”。 C. ⑤句中的“不只”应写为“不止”。 D. ⑥句中的成语“相提并论”使用恰当。 （2）不改变原意，将第①句进行修改，使其表述清楚。将改写后的答案写在答题卡上。 22. 微写作。 从下面三个题目中任选一题，按要求作答。150字左右。不透露所在学校及个人信息。 进入高中以来，学习任务变重，很多学生忽略规范书写。为了促进学生端正认识，改变不良写字习惯，北京市第二十中学高一年级组决定举办“笔笔认真 字字生辉”的年级主题活动。 （1）请你写一段宣传语，倡议大家“写好汉字”。要求：语言得体，有号召力。 （2）有的同学认识到自己书写存在问题，想做到书写工整、清楚。如何在高中学习生活中改善自己的书写状况？请为这些同学写一份“练字建议”。要求：内容具体，用语简洁。 （3）请自选一至两个汉字，简要说明汉字之美。 23. 作文。 按要求作答。不少于700字。将题目写在答题纸上。不透露所在学校及个人信息。 我们每天都能感受到身边层出不穷的“新”：科技上的新突破，社会上的新风潮，课堂上的新知识……对于新的事物，有人观望，有人质疑，有人接纳，有人欢迎。 请以“向‘新’而行”为题目，写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 北京市第二十中学2026-2027学年第一学期期中考试试卷 高一 语文 （时间： 150 分钟 满分： 150 分） 班级________________ 姓名________________ 一、本大题共5小题，共18分。 阅读下面材料，完成各题。 材料一： 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （取材于费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 如果说差序格局是乡土社会的外在结构，那么礼治秩序便是乡土社会的内在规则。通常人们以“人治”和“法治”两个相对词语形容中国与西方的社会。在费孝通看来，法治的意思是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，是“人依法而治”，并非没有人的因素。人治，是指掌握权力者不依法而治，而是依自己的喜好、想法来实行统治，根据赀孝通对法治的说法，人治就是“天子依权而治”。人治和法治的区别，关键不在“人”和“法”两字，而在实行统治时所依的力量和规范的不同。 乡土社会秩序的维持与法治不同，但乡土社会并不是“无需规则”或者“无法无天”的社会。乡土社会看起来是“无法”的，但是它有一套合适的行为规范去约束人们的行为。这种社会公认合适的行为规范就是“礼”。在乡土社会，人们遵守的是一种天然形成的行为规范，人的行为和秩序的维持受这种规范的规制，其社会关系既不是靠法律，也不是靠天子的权力来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。 法律同样是一种社会规范，礼和法不同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力推行的；礼依靠的是传统的力量，依靠的是人们自觉的遵守，是一种由个人推展至社会的规范准则，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。 法律靠外力维持，人可以逃避法；而礼却不是靠外在的权力来推行的，道德靠舆论维持，人是逃不出舆论的：这样看来，中国基层社会秩序的维持是更加稳定的。 （取材于韩致宁、乔芳琦的相关文章） 材料三： 礼治是乡土社会的秩序维持方式。费孝通所说的礼治，并非王朝政治中的礼制。在王朝政治中，礼制是一种外在的制度规范，是维系国家政治的刚性力量。而乡土社会里的礼治，则是一种贯穿日常生活的传统：“如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓‘仪式’了。礼是按着仪式做的意思。礼字本是从丰从示。丰是一种祭器，示是指一种仪式。”作为一种传统力量，乡土社会的礼是无形的，但是无形并不代表着无力。传统积累得太多，就会形成一种巨大的约束力量，压得人喘不过气来。 礼治社会与法治社会的最大不同，是前者不需要外在力量推动。尽管有时得靠惩罚性仪式赖以维持，但礼的实现主要依靠个人自觉遵从：“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”在乡土社会中，由于人们长期共处一地，礼已经内化为个人的一种习惯。个人在遵从习惯或约束时，表现出一种与身份相应的姿态或行为。每个人的姿态或行为，都与家庭、村里的人产生联系。这种联系的外在表现形态，就是费孝通提出的“差序格局”：以个人为中心，像水波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，形成一个个的同心圆；所有人的同心圆相互交错，就形成了乡土中国的社会关系结构。 （取材于贾永梅、胡其柱的相关文章） 1. 根据材料一，下列关于“乡土社会”的描述不正确的一项是（ ） A. 很多人会一辈子不离开自己的家乡。 B. 个人经验没有前辈的经验值得信赖。 C. 社会环境的稳定保证了传统的延续。 D. 社会秩序不能靠统治者的好恶维持。 2. 根据材料一和材料二，下列对“西汉时期一位与家人发生了争吵的农民，最不可能首先采取的解决措施”的推断，正确的一项是（ ） A. 依照礼指责对方 B. 请家族长辈评理 C. 参考乡邻的做法 D. 去官府告发对方 3. 根据材料二和材料三，下列理解不正确的一项是（ ） A. 法治的核心因素是“法”，人治的核心因素是“权”。 B. 礼制是强制的制度规范，礼治是人主动的服从。 C. 差序格局与礼治相互配合适应，维持社会秩序。 D. 乡土社会，是一个以个人为中心的同心圆结构。 4. 根据以上三则材料，下列理解与推断，正确的一项是（ ） A. 当今飞速发展的社会中，法律的手段是维护社会安定的唯一方式。 B. 乡土社会中没有惩罚手段，却有一套行为规范来约束人们的行为。 C. 人可以逃避法治却无法逃避礼治，所以礼治比法治的约束力更强。 D. 人们自觉遵守基于共同传统的礼仪，有利于形成稳定的社会秩序。 5. 有同学根据以上三则材料列了下面的表格式提纲，请你填写①—⑤处，帮他补充完整。要求简要概括。 礼治 法治 含义 ① 根据国家制定、认可的法律来维持社会秩序的方式 呈现出的特点 内在的、生活化的 ② 维持规范的力量 ③ ④ 所适宜的社会环境 ⑤ 快速变迁、需要明确规则的社会环境 【答案】1. B 2. D 3. D 4. D 5. ①依靠个人自觉遵从的礼所形成的传统来维持社会秩序的方式 ②外在的，制度化的 ③传统和舆论 ④国家权力 ⑤传统的、内在化的、形成差序格局的乡土社会 【解析】 【导语】这三则材料探讨了乡土社会的礼治和变迁社会中的法治对比。材料一强调了礼治在稳定环境中的可行性与法治在变动社会中的必要性；材料二深入阐释了礼治与法治的运行原理、社会功能和力量源泉；材料三通过礼治内涵和差序格局揭示乡土社会的社会关系结构和秩序构成。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 B.“个人经验没有前辈的经验值得信赖”错。由材料一第一段“个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验”可知，原文并没有对两种经验进行比较，二者都可以信任。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行合理推断的能力。 D.“去官府告发对方”最不可能。根据材料一“法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中”和材料二“乡土社会秩序的维持与法治不同……其社会关系既不是靠法律……来调节，而是靠‘礼’这种社会规范来调节”，可知在乡土社会中，人们解决纠纷主要依靠“礼”，而非诉诸代表国家权力的“法”，因此去官府告发对方的可能性最小。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 D.“乡土社会，是一个以个人为中心的同心圆结构”错。材料三中虽然提到了“差序格局：以个人为中心，像水波纹一般，一圈圈推出去”，但这并不是指乡土社会本身就是一个以个人为中心的同心圆结构，而是指乡土社会的社会关系结构呈现出这种差序格局。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生根据材料内容进行合理推断的能力。 A.“当今飞速发展的社会中，法律的手段是维护社会安定的唯一方式”错。尽管法治在现代社会很重要，但礼治（或传统、习俗等）也在一定程度上影响着社会秩序，选项说法过于绝对。 B.“乡土社会中没有惩罚手段”错。由材料三“礼治社会与法治社会的最大不同，是前者不需要外在力量推动。尽管有时得靠惩罚性仪式赖以维持，但礼的实现主要依靠个人自觉遵从”可知，乡土社会中的礼治，尽管主要依靠个人自觉遵从，但有时也得靠惩罚性仪式赖以维持。 C.“所以礼治比法治的约束力更强”错。礼治和法治各有其特点和适用环境，不能简单地进行比较。此外，礼治的约束力在一定程度上也依赖于个人的自觉遵从，因此不能一概而论地说礼治的约束力更强。 故选D。 【5题详解】 本题考查学生筛选并概括信息的能力。 ①根据材料三“礼治是乡土社会的秩序维持方式”“但礼的实现主要依靠个人自觉遵从”可以概括出：礼治就是依靠个人自觉遵从的礼所形成的传统来维持社会秩序的方式。 ②根据材料三“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感”和材料二“法治的意思是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，是“人依法而治”，并非没有人的因素”可知，“法治”跟“礼治”相反，呈现出的特点是外在的，制度化的。 ③根据材料二“礼依靠的是传统的力量”“礼却不是靠外在的权力来推行的，道德靠舆论维持”可知，礼治靠传统和舆论来维持规范。 ④根据材料二“法律是靠国家权力推行的”可知，法治靠国家权力来维持规范。 ⑤根据材料一“礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”可知，礼治所适宜的社会环境是乡土社会。再结合材料二“如果说差序格局是乡土社会的外在结构，那么礼治秩序便是乡土社会的内在规则”和材料三“乡土社会里的礼治，则是一种贯穿日常生活的传统”可知，乡土社会的典型特点是“差序格局”“内在的”“传统的”，所以礼治所适宜的社会环境是传统的、内在的、形成差序格局的乡土社会。 二、本大题共7小题，共24分。 （一）课内文言基础知识，共2小题，共6分。 6. 下列句中加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A. ①故木受绳则直 ②位卑则足羞 B. ①取之于蓝，而青于蓝 ②不拘于时，学于余 C. ①吾尝终日而思矣 ②而绝江河 D. ①蛟龙生焉 ②犹且从师而问焉 【答案】A 【解析】 【详解】A.相同，都是连词，就。句意：所以木材经墨线量过，就会变直。/（以）地位低（的人为师），就感到十分羞耻。 B.介词，比/介词，向。句意：靛青是从蓝草中提取的，却比蓝草颜色更深。/不被时俗限制，向我学习。 C.连词，表修饰/连词，表转折。句意：我曾经整天地思索。/却能够横渡长江黄河。 D.兼词，于之，在这里/语气词，无实义（一说代词，代老师）。句意：蛟龙在这里生长。/尚且跟随老师求学。 故选A。 7. 下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（ ） A. 其出人也远矣 出人：超出一般人 B. 吾师道也 师：老师 C. 于其身也 身：自己 D. 人非生而知之者 之：知识和道理 【答案】B 【解析】 【详解】A.正确。句意：他们超出一般人也很远。 B.错误。师，学习。句意：我学习的是道。 C.正确。句意：对于他自己。 D.正确。句意：人不是一生下来就懂得知识和道理。 故选B。 （二）课外文言基础知识，共5小题，共18分。 阅读下面文言文，完成下面小题。 公讳殊，字同叔，姓晏氏。公生七岁，知学问，为文章，乡里号为神童。故丞相张文节安抚江西，得以公闻。真宗召见，既赐出身①。后二日，又召试诗赋论，公徐启曰：“臣尝私习此赋，不敢隐。”真宗益嗟异之，因赐以他题。今天子为皇太子，公以户部员外郎充太子舍人，公既以道德文章佐佑东宫，真宗每所谘访，多以方寸小纸细书问之，由是参与机密，凡所对，必以其稿进，示不泄。其后余悉阅真宗阁中遗书，得公所进稿，藏之禁中，人莫之见也。 初，真宗遗诏：章献明肃太后权听军国事。宰相丁谓、枢密使曹利用各欲独见奏事，无敢决其议者。公建言：群臣奏事太后者，垂帘听之，皆毋得见。议遂定。乾兴元年，拜右谏议大夫，上疏论张耆不可为枢密使，由是忤太后旨。罢留守南京，大兴学校，以教诸生。自五代以来，天下学废，兴自公始。明年，迁尚书左丞。太后谒太庙，有请服衮冕者，太后以问公，公以《周官》后服对。 赵元昊②反，师出陕西，天下弊于兵。公数建利害，请罢监军③，无以阵图授诸将，使得应敌为攻守，及制财用为出入之要，皆有法。天子悉为施行。自宫禁先，以率天下，而财赋之职悉归有司。卒能以谋臣元昊，使听约束，乃还其王号。 公为人刚简，遇人必以诚，虽处富贵，如寒士罇酒相对，欢如也。得一善，称之如己出，当世知名之士如范仲淹、孔道辅等，皆出其门。及为相，益务进贤材，范仲淹、韩琦、富弼皆进用，至于台阁，多一时之贤。天子既厌西兵，闵天下困弊，奋然有意，遂欲因群材以更治，数诏大臣条天下事。方施行，而小人权倖皆不便。明年秋，会公以事罢，而仲淹等相次亦皆去，事遂已。 其为政敏，而务以简便其民。其于家严，未尝为子弟求恩泽。其在陈州，上问宰相曰：晏某居外，未尝有所请，其亦有所欲邪？宰相以告公。公自为表，问起居而已。 公既乐善而称为知人，士之显于朝者，多公所荐达，可谓贤也已。 （取材于《欧阳修集》） 【注释】①赐出身：赐同进士出身。②赵元昊：即李元昊，宋赐赵姓，封他为夏国王。③监军：宋代以宦官监督主帅的军政制度。 8. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 太后权听军国事 听：处理 B. 公数建利害 建：陈述 C. 以率天下 率：率领 D. 数诏大臣条天下事 条：分析 9. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 因赐以他题 遂欲因群材以更治 B. 无敢决其议者 士之显于朝者 C. 无以阵图授诸将 宰相以告公 D. 天下弊于兵 其于家严 10. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 又召试诗赋论 又召他来试着谈论诗赋 B. 卒能以谋臣元昊 最终得以用计谋使元昊臣服 C. 会公以事罢 正赶上晏公因事被罢官 D. 而务以简便其民 致力于用简明的政令方便百姓 11. 根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（ ） A. 晏殊少年神童，后被丞相张文节推荐入朝，得皇帝赏识。 B. 晏殊辅佐东宫太子，因为有功，得以参与朝中机密大事。 C. 晏殊建议垂帘听政之举，对稳定朝中局势起到了作用。 D. 晏殊处理政事得当，深受天子信赖，其建议多被采纳。 12. 欧阳修在文章结尾评价晏殊“可谓贤也已”。除了知人荐才，晏殊的“贤”还体现在哪些方面？请结合全文，用自己的话加以概述。 【答案】8. C 9. C 10. A 11. B 12. ①对待君主，忠诚耿直。军事上献良策，请求裁撤宦官监军，给予将领随机应变的空间；朝政上坚持原则，反对太后用人主张和逾越礼制； ②清廉自守。谨守本心，不向君主请托私事，不为子弟谋私利； ③坦诚无欺。在参加诗赋论考试时，向君主坦诚自己曾研习过此赋； ④才能卓著。兴办学校，一改五代以来教育颓势；建议“垂帘”，平息朝政纷争；为政勤勉，方便百姓； ⑤正直质朴。以诚待人。 【解析】 【8题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 C.率：作表率。句意：来给天下作表率。 故选C。 【9题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.连词，于是/介词，凭借。句意：于是改换其他题目。/于是想依靠众多人才改变治理措施。 B.代词，者字结构/助词，定语后置标志。句意：没有敢于对此议做出决定的人。/那些显达于朝堂的士人。 C.介词，把。句意：不把阵图授予各位将领的。/宰相把这些话告诉晏公。 D.介词，表被动/介词，在……方面。句意：天下受战争损害。/他治家严格。 故选C。 【10题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.“试着谈论”错误。“试”，考核。句意：又召他来考核诗赋论。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“因为有功，得以参与朝中机密大事”强加因果，依据“今天子为皇太子，公以户部员外郎充太子舍人，公既以道德文章佐佑东宫，真宗每所谘访，多以方寸小纸细书问之，由是参与机密”可知并不是因为有功，才得以参与朝中机密大事。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ①依据“公数建利害，请罢监军，无以阵图授诸将，使得应敌为攻守，及制财用为出入之要，皆有法”可知他军事上献良策，请求裁撤宦官监军，给予将领随机应变的空间；依据“上疏论张耆不可为枢密使，由是忤太后旨”“太后谒太庙，有请服衮冕者，太后以问公，公以《周官》后服对”可知他在朝政上坚持原则，反对太后用人主张和逾越礼制，可见他对待君主，忠诚耿直。 ②依据“晏某居外，未尝有所请”“其于家严，未尝为子弟求恩泽”可知他谨守本心，不向君主请托私事，不为子弟谋私利，可见他清廉自守。 ③依据“臣尝私习此赋，不敢隐”可知他在参加诗赋论考试时，向君主坦诚自己曾研习过此赋，可见他坦诚无欺。 ④依据“罢留守南京，大兴学校，以教诸生。自五代以来，天下学废，兴自公始”可知他兴办学校，一改五代以来教育颓势；依据“公建言：群臣奏事太后者，垂帘听之，皆毋得见”可知他建议“垂帘”，平息朝政纷争；依据“其为政敏，而务以简便其民”可知他为政勤勉，方便百姓，才能卓著。 ⑤依据“公为人刚简，遇人必以诚，虽处富贵，如寒士罇酒相对，欢如也”可知他以诚待人，正直质朴。 参考译文： 公名殊，字同叔，姓晏。晏公七岁时，就知晓学问，会写文章，乡里人称他为神童。前丞相张文节任江西安抚使，发现了晏公，并把此事报给皇上。宋真宗召见晏公，不久赐同进士出身。过了二日，又召他考核诗赋论，晏公慢慢启奏：“臣曾经私下研习此赋，不敢隐瞒。”宋真宗更加赞叹惊奇，于是改换其他题目。当今天子作皇太子时，晏公以户部员外郎的身份充任太子舍人，晏公以道德、文章辅助东宫太子后，真宗每有咨询访问，多用方寸小纸写小字向他询问，晏公从此参与机密之事，大凡他的应对，必连同皇上的底稿一同呈上，表示不泄密。后来，我遍览真宗住所中遗留的书信，发现了晏公所进上的底稿，都收藏在宫禁中，没有谁看到过。 当初，真宗遗诏：章献明肃太后权且处理军国大事。宰相丁谓、枢密使曹利用都想独自面见太后奏事，朝中没有敢于对此议做出决定的人。晏公建议：向太后奏事的大臣，太后隔帘听取汇报，皆不能面见。此议于是确定。乾兴元年，被任命为右谏议大夫，上疏评议张耆不可担任枢密使，因此事违逆太后意旨。罢官留守南京，大力创办学校，来教导学生。自五代以来，天下的学校荒废，学校教育复兴从晏公开始。第二年，任尚书左丞。太后拜谒太庙，有人奏请太后穿戴衮冕，太后拿这个事询问晏公，晏公用《周官》关于太后服饰的规定来回答。 赵元昊谋反，军队从陕西出征，天下受战争损害。晏公几次陈述战争利害，请求废除宦官监军制度，不把阵图授予各位将领的，使将领们在对敌时能自主决定攻守策略，及制定财物收支制度等要事，这些都有应对之法。天子全都采纳施行。在宫内率先实行，来给天下作表率，把财政税赋之职能全交给有关部门。最终得以用计谋使元昊臣服，使他听从约束，于是赠还他王号。 晏公为人刚毅质朴，必定以诚待人，他虽然身份高贵，和贫寒的士人杯酒相对，也欣喜和悦。发现一个人才，就像对自己的子女一样称赞，当世闻名的范仲淹、孔道辅等人，都出自他的门下。等他作了丞相，更加致力于引荐贤才，范仲淹、韩琦、富弼皆被引进任用，位列台阁，他们多是当世的贤才。天子既憎恶西部的战事，又悲悯天下百姓困顿疲惫，有奋发之意，于是想依靠众多人才改变治理措施，多次诏令大臣分析国家大事。正要施行，那些有权势的奸佞小人都认为不利。第二年秋，正赶上晏公因事被罢官，而范仲淹等人也相继都离职，事情于是停止。 他为政勤勉，并致力于用简明的政令方便百姓。他治家严格，不曾为家族子弟求取利益。他在陈州任上时，皇上问宰相：晏某居官在外，不曾有所请托，他有个人欲望吗？宰相把这些话告诉晏公。晏公亲自上表，只问候皇上起居罢了。 晏公既乐做好事，也因知人而被称颂，那些显达于朝堂的士人，大多是他引荐才显达的，晏公可以说贤能啊。 三、本大题共4小题，共24分。 阅读下面诗歌，完成小题。 闻早莺【1】 白居易 日出眠未起，屋头闻早莺。 忽如上林晓，万年枝上鸣。 忆为近臣时，秉笔直承明。 春深视草【2】暇，旦暮闻此声。 今闻在何处，寂寞浔阳城。 鸟声信如一，分别【3】在人情。 不作天涯意，岂殊禁中【4】听。 注释：【1】此诗作于元和十二年。【2】视草：奉旨修正诏谕类的公文。【3】分别：区别，分辨。【4】禁中：指帝王居所。 13. 以下对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 一至四句，诗人早晨听到莺语，熟悉的声音，勾起回忆。 B. 五至八句，诗人回忆在京城时每天都能听到莺声的情境。 C. 九至十句，诗人闻莺声于浔阳城，今昔对照，顿生感慨。 D. 最后四句，诗人对两处“鸟声”展开议论，以收束全诗。 14. 下列诗句中的“莺声”所寄寓的情感倾向，与《闻早莺》最接近的一项是（ ） A. 闲洒阶边草，轻随箔外风。黄莺弄不足，衔入未央宫。（王维《左掖梨花》） B. 写啭清弦里，迁乔暗木中。友生若可冀，幽谷响还通。（李峤《莺》） C. 打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。（金昌绪《春怨》） D. 春日在天涯，天涯日又斜。莺啼如有泪，为湿最高花。（李商隐《天涯》） 15. 《闻早莺》与《琵琶行》都是白居易被贬江州时期的作品，都表达出了“天涯意”，也有各自不同的思想情感。请结合具体诗句，分析两首诗思想情感的不同。 【答案】13. B 14. D 15. 《闻早莺》： ①用大量笔墨回忆了京城为近臣时的生活，可见诗人的留恋之意； ②故作旷达语，反倒流露出了身在天涯、想要回京的愿望。 《琵琶行》： ①表达了对琵琶女的同情； ②诗人将身份低微的琵琶女引为知己，表达了一种平等与尊重； ③琵琶女一身技艺却流落江湖，诗人满腹才情而被贬江州，两人的遭际相似，表达了对才高者被贬抑的社会现实的不满。 【解析】 【13题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“诗人回忆在京城时每天都能听到莺声的情境”错。“忆为近臣时，秉笔直承明。春深视草暇，旦暮闻此声”，意思是回忆起自己曾经在朝廷中任职的时光，为皇帝撰写诏书，直接承受着皇帝的恩宠和明主的赏识。而现在，他已经离开了朝廷，孤独地生活在浔阳城中，只能通过鸟声来感受昔日的荣耀。可看出并非回忆在京城时每天都能听到莺声。 故选B。 【14题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌事物形象的能力。 《闻早莺》通过描绘黎明时分的黄莺的叫声来感受昔日的荣耀，唤起了诗人对过去官员身份的回忆，表达了诗人对过去辉煌时光的留恋和对现实感到的失落。 A. 诗句以黄莺的行为来反衬飘零梨花的美。句意：飘落的梨花在春风中轻柔地飘舞与悠闲自得地翻转着翩翩落地。黄莺欢快地欣赏梨花，玩弄了一会儿还不满足，又用口衔着她飞进了富丽堂皇的宫殿里面去。 B. 诗句将莺鸟的歌声与风声、林间的回响相联系，形成了一种和谐的氛围。诗人通过这些描写，抒发了对友谊的渴望，并将友谊比作幽谷中的回响，表达了对真挚而持久的友谊的向往。句意：黄莺的歌声如同清脆的琴弦，如同悠扬的乔木之间的呢喃。如果能拥有友爱之心，那幽谷之间的回响也会通达起来。 C. 诗句写黄莺啼晓本该是梦醒的时候，女子怕惊醒她去辽西的梦，表达她惟恐梦中不能与心上人相见的担忧之情。句意：把树上的黄莺鸟惊走，不要让它在树枝啼鸣。惊扰了我的好梦，梦中不能到辽西，与我心爱的人儿相会。 D. 诗句移情及物，使黄莺感叹悲啼而垂泪，用泪水打湿高枝的娇花。表达诗人的人生挫伤和幻灭的痛苦。句意：繁花似锦的春天独在天涯，天涯的红日又在渐渐西斜。美丽的黄莺啊你若有泪水，请为我洒向最高枝的娇花。 故选D。 【15题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 《闻早莺》： ①“忽如上林晓，万年枝上鸣。忆为近臣时，秉笔直承明。春深视草暇，旦暮闻此声”，诗人早晨听到莺语感到非常熟悉，如同当年在京城听到的声音，勾起做当初做朝臣的回忆。由此看出，用大量笔墨回忆了京城为近臣时的生活，可见诗人的留恋之意； ②“不作天涯意，岂殊禁中听”，写自己不再怀念远方，哪里只是在京城能听到黄莺的声音，不会因为离开朝廷而感到落寞。 由此看出，诗人故作旷达语，反倒流露出了身在天涯、想要回京的愿望。 《琵琶行》： ①“我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧”，意思是听了琵琶声早已摇头叹息，又听到她这番诉说更加歔欷。同样都是天涯沦落的可怜人，今日相逢何必问曾经是否相识。 由此看出，表达了对琵琶女的同情； ②“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，意思是同样都是天涯沦落的可怜人，今日相逢何必问曾经是否相识。 由此看出，诗人将身份低微的琵琶女引为知己，表达了一种平等与尊重； ③“十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒”，意思是十三岁就已学会弹奏琵琶技艺，名字登记在教坊乐团的第一部里。每曲弹罢都令艺术大师们叹服，每次妆成都被同行歌伎们嫉妒，体现出琵琶女身怀绝技；“我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城”，写诗人自从去年我离开繁华长安京城，被贬居住在浔阳江畔便一直因病卧床。 由此看出，琵琶女一身技艺却流落江湖，诗人满腹才情而被贬江州，两人的遭际相似，表达了对才高者被贬抑的社会现实的不满。 16. 在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。 （1）间关莺语花底滑，________。（《琵琶行》） （2）东船西舫悄无言，________。（《琵琶行》） （3）故木受绳则直，________。（《劝学》） （4）________，无长无少，道之所存，师之所存也。（《师说》） （5）________，此时无声胜有声。（《琵琶行》） （6）人生如梦，________。（《念奴娇·赤壁怀古》） （7）________，官盛则近谀。（《师说》） （8）嘈嘈切切错杂弹，________。（《琵琶行》） （9）锲而不舍，________。（《劝学》） （10）________，使我不得开心颜？（《梦游天姥吟留别》） （11）________，百年多病独登台。（《登高》） （12）千古江山，________，孙仲谋处。（《永遇乐·京口北固亭怀古》） 【答案】 ①. 幽咽泉流冰下难 ②. 唯见江心秋月白 ③. 金就砺则利 ④. 是故无贵无贱 ⑤. 别有幽愁暗恨生 ⑥. 一尊还酹江月 ⑦. 位卑则足羞 ⑧. 大珠小珠落玉盘 ⑨. 金石可镂 ⑩. 安能摧眉折腰事权贵 ⑪. 万里悲秋常作客 ⑫. 英雄无觅 四、本大题共4小题，共18分。 阅读下面作品，完成下面小题。 钤【1】在大地的一方周印 仲秋，重游陕西岐山周公庙。入庙门，拜三公，穿殿宇，拾级而上，登临凤凰山。站在高处俯瞰，淡淡烟雾中，周公庙卧在凤凰山凹，东、西、北三面以山为墙，南面敞开，形如簸箕，其间宫殿横呈，道路竖行，广场四方。看着看着，我忽然意识到——周公庙的格局，不就是一个大大的“周”字么！ 文字是心灵的密码，是一个民族的精神图腾。汉字象形，勾画传神。在成百上千的文字中，从周原崛起的周人树立起“周”作为国号，其中寄予了多少期盼、多少希望。八百年的江山，都打上了“周”的烙印。 站在凤凰山半山的亭子中，我欣赏着脚下这方“周”印，思绪顺着每一笔流动的笔画，探秘那曲折的心路历程，体味那意味深长的历史内涵。 “周”，三面以山为墙，要保护什么？要保护一“土”一“口”。 “土”就是土地啊。土地是周人的命根子，没有哪个部族像周一样珍视土地，也没有哪个部族像周一样，为寻找一块适合稼穑的土地而经历一代代人的苦难和追寻。古公亶父【2】时，戎狄屡犯，他带领族人翻过重重大山，条条河溪，终于来到了岐山之下的周原。这方水草丰茂的土地，远望，秦岭巍巍，渭河汤汤；近看，土地坦荡，河水缠绕。周人在这里种五谷，兴农业，实现了周族的崛起！甲骨文“周”字，就是界限分明又种满庄稼的田园的形象。周人，也就用周原之“周”作为部族的命名。 文王兴周，开疆拓土。武王翦商，建立周朝，开辟井田，分封诸侯。周公旦跟随文王，襄助武王，辅佐成王，深知创业的艰难、土地的珍贵。当管叔、蔡叔等人裂土为疆、发起叛乱时，周公毅然挥戈东征，维护了国土和疆域的完正统一。周人的史诗，就是土地的史诗，“周”字中的这个“土”字，重至千钧！ “周”字中还有一个“口”，口是一张嘴。周族每一个停顿安居之地，那少不了河流清泉。周公庙中有一口著名的泉源——润德泉。多少年前，润德泉喷珠溅玉，滋润庙外千亩良田。而今，我站在润德泉前，看见泉口栏槛上蹲着的一群石狮子，都和我一样希望这泉源再次奔涌。周人觅河、淘泉、掘井，就是要让水解口渴，源润嘉禾。周人自后稷始代代和是作务庄稼的高手，有了土地，他们相阴阳，观水向，垦田撒种，耕耘浇灌，收获粮食和瓜果蔬菜，让人民吃饱肚子。周族十几代人流徙四方，衣衫褴褛，耕种土地，品尝过饥饿的滋味，他们深知食之重要、农之关键。 周公之世，周人执政如履薄冰，唯恐德不配位，重蹈殷商的覆辙，所议广开言路，倾听八方臣民的心声。他们派出采诗官，“观民风，知得失，自考正”。《诗经》中的十五国风，就是采自乡野的民风和民声，多么亲切多么动人。周公一沐三握发，一饭三吐哺，就是为了听大臣的进谏、贤人的良言、百姓的呼声。畅通言路，察纳雅言，这是关系人心向背、社会和谐、国家平安的大事，亲历殷亡周兴的周公对此自有深刻的感悟。 周人要抒发心情，享受精神生活。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。歌咏音乐调节情绪，导引人内心的情感和力量。周公作乐，和其声，安其心，美教化，移风俗。音与乐，拉近了人的情感，让人与人之间的关系更融洽，社会更和谐，更团结。 周人以德治国，实施的是德政，就连周公庙里的泉也叫润德泉。觅沃土，勤稼穑，饱口腹，纳雅言，制音乐，体现了周的宽厚，对民众物质、精神生活的尊重和维护。但另一方面，国家的治理肯定也是有法制规矩限制的，没有规矩，难成方圆。“周”字中的这三面墙，就是规矩：其一是礼，节民心；其二是政，行政令，其三是刑，防邪恶。再加上乐和民声，太平治世的秩序就建立起来了。 看完周公的事迹展，我站到了周公的塑像前。他衣袂飘飘，手握简册，双目炯炯，眺望前方，仿佛还为国事思虑。 周成王居丰都时，天下已经安定，但周国的官制还没有制定好。周公于是作《周官》，明确各种官吏的职责范围；作《立政》，方便百姓，官民都很高兴。他又制礼作乐，使社会秩序井然，使人心和谐欣悦。周公，改变了周的施政方式，更重要的是改变了人们的生活方式。而文化，就是生活方式的总和。周公是周文化最大的缔造者，周文化是儒家文化的精神资源，孔子一辈子都崇敬周公。 周公将自己融入了周朝大业，周公就是周王朝、周文化的人格化身。周公庙这方周印，就是对周八百年历史画卷的最有力的签名。 走出周公庙很远了，回头望去，古柏苍苍，云天高远。 （取材于胡宝林的同名散文） 注释：【1】钤：盖（图章）。【2】古公亶父：上古周氏族的领袖，周王朝的奠基人。 17. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 周公庙的格局 格局：布局 B. 周族十几代人流徙四方 流徙：居无定所，到处流动转移 C. 周人执政如履薄冰 如履薄冰：形容人非常恐惧的样子 D. 体现了周的宽厚 宽厚：指德政 18. 下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第三段承接了上文对文字的认识，引出下文对周朝的历史文化的思考。 B. 润德泉是周族人世代繁衍生息的生命之源，对周族人的生活至关重要。 C. 周文化是周王朝生活方式的总和，并为后世儒家文化提供了精神资源。 D. 本文大就运用短句，整散结合，节奏感强，语言质朴又富有文化底蕴。 19. 作者在文章结尾写道：“走出周公庙很远了，回头望去，古柏苍苍，云天高远。”分析这样写的表达效果。 20. 结合文章内容，谈谈作者通过“周”字解析出哪些“意味深长的历史内涵”。 【答案】17. C 18. B 19. （1）运用象征的手法，“古柏苍苍”象征着周公忠贞、高洁的伟大人格，此处给人以庄严肃穆之感；“云天高远”象征着周公的伟大人格和精神对后世影响深远。 （2）表达了作者参观周公庙时，对周公献身周王朝的伟大人格和精神的崇敬之情。 （3）寓意深刻，丰富读者的想象和联想，耐人寻味。 20. （1）作者认为“周”字中的“土”，是周人的立足、稼穑、生民、兴盛之地，周人的史诗，就是土地的史诗。 （2）作者认为“周”字中的“口”，能说明周人重视民生；畅通言路，察纳雅言；用音乐美教化，移风俗。 （3）将“周”字的部首比喻成三面墙，从礼、政、刑三个维度建立法制、规矩。 【解析】 【17题详解】 本题考查学生理解词语的能力。 C.如履薄冰：比喻随时都会发生危险，做事极为小心谨慎。 故选C。 【18题详解】 本题考查学生理解和赏析内容的能力。 B.“润德泉是周族人世代繁衍生息的生命之源”错误，由原文“润德泉喷珠溅玉，滋润庙外千亩良田。而今，我站在润德泉前，看见泉口栏槛上蹲着的一群石狮子，都和我一样希望这泉源再次奔涌……”可知，润德泉灌溉庄稼，至关重要，如果说是“周族人世代繁衍生息的生命之源”，用语太重，属过度解读。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生理解语段作用和鉴赏艺术效果的能力。 先理解文段的内容，再从手法、情感的角度分析其效果。 结合“走出周公庙很远了，回头望去，古柏苍苍……”“周公将自己融入了周朝大业，周公就是周王朝、周文化的人格化身。周公庙这方周印，就是对周八百年历史画卷的最有力的签名。”“周公一沐三握发，一饭三吐哺，就是为了听大臣的进谏、贤人的良言、百姓的呼声。畅通言路，察纳雅言……”可知，文章赞美周公的丰功伟绩，再结合“古柏”不畏严寒，苍劲有力的特点，可见运用象征的手法，“古柏苍苍”象征着周公忠贞、高洁的伟大人格，此处给人以庄严肃穆之感；“云天高远”象征着周公的伟大人格和精神对后世影响深远，可谓寓意深刻，丰富读者的想象和联想，耐人寻味。 结合“走出周公庙很远了，回头望去，古柏苍苍，云天高远”可知，作者离开时恋恋不舍，时时回望，敬仰和尊重之情溢于言表，表达了作者参观周公庙时，对周公献身周王朝的伟大人格和精神的崇敬之情。 【20题详解】 本题考查学生理解和概括内容的能力。 先找到有效信息，在分条概括即可。 结合“‘土’就是土地啊。土地是周人的命根子，没有哪个部族像周一样珍视土地，也没有哪个部族像周一样，为寻找一块适合稼穑的土地而经历一代代人的苦难和追寻。……”“文王兴周，开疆拓土。”“周人在这里种五谷，兴农业，实现了周族的崛起！”“周人的史诗，就是土地的史诗，‘周’字中的这个“土”字，重至千钧！”等信息可知，作者认为人的生存离不开土地，土地上生长的庄稼养育了万民，“周”字中的“土”，是周人的立足、稼穑、生民、兴盛之地，周人的史诗，就是土地的史诗，。 结合“口是一张嘴。周族每一个停顿安居之地，那少不了河流清泉。周公庙中有一口著名的泉源——润德泉。多少年前，润德泉喷珠溅玉，滋润庙外千亩良田。而今，我站在润德泉前，看见泉口栏槛上蹲着的一群石狮子，都和我一样希望这泉源再次奔涌。周人觅河、淘泉、掘井，就是要让水解口渴，源润嘉禾。……”“重蹈殷商的覆辙，所议广开言路，倾听八方臣民的心声”“畅通言路，察纳雅言，这是关系人心向背、社会和谐、国家平安的大事，亲历殷亡周兴的周公对此自有深刻的感悟”“周公作乐，和其声，安其心，美教化，移风俗。音与乐，拉近了人的情感，让人与人之间的关系更融洽，社会更和谐，更团结”可知，“口”用来吃饭，填饱肚子，得以生存；作者认为“周”字中的“口”，能说明周人重视民生；畅通言路，察纳雅言，政治上开明；用音乐美教化，移风俗，使社会和谐。 结合“‘周’，三面以山为墙，……”“‘周’字中的这三面墙，就是规矩：其一是礼，节民心；其二是政，行政令，其三是刑，防邪恶。再加上乐和民声，太平治世的秩序就建立起来了。”可知，将“周”字的部首比喻成三面墙，生动形象，从礼、政、刑三个维度建立法制、规矩，建立社会制度，使天下太平，社会发展。 五、本大题共3小题，共66分。 21. 语言基础运用。 ①近日，一些网友拍摄的家乡美景，和教科书封面的“语文”二字，设计成全新的教科书封面。②语文模板配风景的创意，还切中了人们对家乡的热爱。③网友拍摄的每一处风景名胜，都是拿得出手的好风景，配得上语文教科书封面的“高光”。④多姿多彩的乡土风景，就是语文课本最生动的插图。⑤语文，不只是书本上的字词句，还是视线中的声光影。⑥风景名胜之美，与语文之美相提并论，勾起了人们对课本的念想、对“诗与远方”的向往。 （1）下列说法正确的一项是（ ） A. ②句中的“还”字应该删除。 B. ③句中的“拿得出手”可以换为“拿手”。 C. ⑤句中的“不只”应写为“不止”。 D. ⑥句中的成语“相提并论”使用恰当。 （2）不改变原意，将第①句进行修改，使其表述清楚。将改写后的答案写在答题卡上。 【答案】（1）A （2）近日，一些网友把自己拍摄的家乡美景，和教科书封面的“语文”二字结合，设计成全新的教科书封面。 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生正确使用一般词语、关联词（包括成语）的能力。 A.结合“语文模板配风景的创意，还切中了人们对家乡的热爱。”可知，此两句不是都陈述“创意”的两个意义，故“切中了人们对家乡的热爱”之前不可使用“还”。 B.“拿得出手”表示事物、成果等很好很优秀，可以展示给别人看，值得炫耀。“拿手”意思是“擅长”。此处是指拍摄的风景很美，值得展示，因此不能换成“拿手”。 C.不止：连续不停、表示超出某个数目或范围，“不止”与数量有关。“止”有终止的意思，到此为止，后面就没有了。不只：不但、不是单一的，“不只”是连词，相当于“不但”、“不仅”，后面要有与之相呼应的连词。此处后面有“还是”，应该用“不只”，不能换成“不止”。 D.“相提并论”意思是把不同的人或事物不加区别地混在一起来谈论或者看待。风景名胜之美与语文之美互相映衬，更加完美，应用“相得益彰”。 故选A。 【小问2详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①的语病是结构混乱、成分残缺。 “一些网友拍摄的家乡美景，和教科书封面的‘语文’二字”不能作“设计”的主语，可让“一些网友”作主语，把“一些网友拍摄的家乡美景”改为“一些网友把自己拍摄的家乡美景”。 故正确的句子为“近日，一些网友把自己拍摄的家乡美景，和教科书封面的“语文”二字结合，设计成全新的教科书封面”。 22. 微写作。 从下面三个题目中任选一题，按要求作答。150字左右。不透露所在学校及个人信息。 进入高中以来，学习任务变重，很多学生忽略规范书写。为了促进学生端正认识，改变不良写字习惯，北京市第二十中学高一年级组决定举办“笔笔认真 字字生辉”的年级主题活动。 （1）请你写一段宣传语，倡议大家“写好汉字”。要求：语言得体，有号召力。 （2）有的同学认识到自己书写存在问题，想做到书写工整、清楚。如何在高中学习生活中改善自己的书写状况？请为这些同学写一份“练字建议”。要求：内容具体，用语简洁。 （3）请自选一至两个汉字，简要说明汉字之美。 【答案】（1） 【答案1】 各位高一同学：咱们平时刷题赶进度，总觉得字写得快就行？别忘了高考阅卷时，工整的字迹能帮你多拿好几分卷面分！提笔就是练字时，写横要平、写竖要直，笔笔认真，字字生辉，让你的每一份作业、每一张试卷，都因为端正的字迹成为加分项。 【答案2】 同学们：汉字是刻在我们文化基因里的符号，从甲骨文的刻痕到楷书的方正，一笔一画藏着中国人的审美。提笔不只是写答案，更是写态度：横平竖直立人品，端端正正写好字，让每一个字都成为你青春答卷上的闪光印记。 （2） 【答案1】 练字建议：①不额外占用大块时间：平时记笔记、写作业时，刻意把字的大小控制在格线中间，不超出边界；②不追求书法美感：只要做到横平竖直、字与字之间留半字空隙，不连笔潦草，让老师能一眼看清每个字的轮廓即可；③每次写完作业花一分钟扫一眼，把写得太歪的字轻轻描正，坚持两周就能看到明显变化。 【答案2】 练字建议：①锚定日常场景练：不用专门买字帖，把每次作业、答题纸的书写当练字场，刻意对齐行线，保持字距均匀；②抓核心问题改：如果字太挤就刻意拉开字距，如果字太歪就把每个字的重心落在同一水平线上；③利用碎片时间：每次大课间花两分钟写三个常用字，对照课本印刷字调整结构，不追求速成，稳扎稳打。 （3） 【答案1】 我选“家”字。上面的“宀”是遮风挡雨的屋顶，下面的“豕”是屋里养的猪，是古人对安稳生活的具象想象。这个字的美，藏在造字的温度里：从甲骨文的刻痕到今天的楷书，它把中国人对“团圆、安稳”的情感，凝在简单的笔画里，看到这个字，就会想起暖黄灯光下的饭菜香。 【答案2】 我选“明”字。左边是太阳，右边是月亮，把天地间最亮的两个意象拼在一起，就是“光明”的意思。这个字的美，藏在中国人的浪漫里：日月光辉交叠，没有晦涩的抽象表达，只用两个最熟悉的自然意象，就把“明亮、希望”的意思说透，正如我们读《荷塘月色》里的月光，汉字本身就带着自然的温度。 【解析】 【小问1详解】 【审题】场景是年级主题活动“笔笔认真 字字生辉”，面向高一同学，写倡议宣传语。目的是号召重视书写、认真写字；要求得体、有号召力，150字左右。 【行文思路】开头点明活动主题，点出当下不少同学忽视书写的现状；接着阐释写好汉字的意义，不只是卷面得分，更是传承汉字之美、沉淀心性；然后发出具体倡议（认真书写、规范落笔）；结尾简短号召，呼应活动标题，增强感染力。 【小问2详解】 【审题】受众是想把字写工整清楚的高中生，高中时间紧张，不能写耗时很久的方案；要求建议具体、简洁，贴合高中日常学习场景，不是专业书法训练。 【行文思路】先总起，说明练字不用占用大量整块时间；再分几条给出可落地的做法：①日常作业、笔记就是练字机会，放慢速度，不求快只求工整；②挑选常用字，每天利用课间、晚自修前几分钟，少量临摹；③写完主动对照，留意笔画、结构问题；④坚持，不追求速成。最后简单收尾。 【小问3详解】 【审题】自选1-2个汉字，阐释汉字之美，重在赏析，可以从字形、字义、意象、造字特点入手，语言优美，150字左右。 【行文思路】先选定汉字（比如“山”“月”“禾”）；先描摹字形，分析造字特点（象形、会意）；再联系它承载的画面、意境；最后点出汉字形意结合的独特美感。 23. 作文。 按要求作答。不少于700字。将题目写在答题纸上。不透露所在学校及个人信息。 我们每天都能感受到身边层出不穷的“新”：科技上的新突破，社会上的新风潮，课堂上的新知识……对于新的事物，有人观望，有人质疑，有人接纳，有人欢迎。 请以“向‘新’而行”为题目，写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： 第一句列举了生活中的三类“新”：科技上的新突破、社会上的新风潮、课堂上的新知识，点出“新”无处不在且层出不穷。第二句呈现面对“新”的四类态度：观望、质疑、接纳、欢迎。第三句明确任务：以“向‘新’而行”为题目，写一篇记叙文。 核心辩证关系： 材料的核心张力不在“新”好还是不好，而在于“态度”与“行动”之间的落差。“观望”和“质疑”停留在认知与情绪层面，而“接纳”与“欢迎”则意味着向行动迈进。“向‘新’而行”的题眼在“行”，即要求写作者不仅要展现面对新事物的心理活动，更要写出克服观望与质疑后，迈出脚步去接触、去尝试、去适应的具体过程。新旧交替往往伴随着不适与阵痛，而“行”的勇气正是在这种阵痛中生长出来的。 写作核心任务： 结合自身真实经历，记叙一段“面对新事物——产生抵触或观望——经历某个契机——最终接纳或拥抱”的完整故事。要求有具体的矛盾冲突、心路历程和细节描写，不能写成议论文的空泛说理，也不能写成没有情节的抒情散文。 【误区提示】 误区1：文体跑偏，大谈创新。将记叙文写成议论文，通篇论述“创新是时代发展的动力”，缺乏具体的人物、事件和情节推进，违背文体要求。 误区2：情节虚假，转变突兀。为了扣题，强行编造诸如“开始极其抗拒AI，被老师批评一句后就瞬间爱上AI”的生硬故事。缺乏真实的情感过渡和细节支撑，读来虚伪做作。 误区3：只写“新”，不写“行”。全篇都在描绘某样新事物有多酷炫，或者周围的人怎么讨论，但主人公始终是个旁观者，没有写出自己亲身去尝试、去践行的具体动作和过程。 【分层立意】 基础立意：克服面对新事物时本能的畏难情绪，勇敢迈出第一步，在尝试中体会“新”带来的便利与乐趣。（写学习一项新技能、新软件的经历） 进阶立意：“向新而行”不是彻底抛弃过往，而是在旧有习惯与新事物之间找到融合的路径，让“新”真正为己所用。（写长辈学习使用智能手机，或将传统与现代结合的经历） 高阶立意：面对时代洪流中的“新”，哪怕一开始充满质疑和不适，真正的成长是主动打破舒适区，以开放的心态入局，在“向新”的过程中重塑自我。（写自己从“冷眼旁观”到“深入参与”某项新变革的经历） 【行文思路】 开篇切忌大段抒情，直接从生活化的“不适场景”切入——比如第一次面对某些新事物（新设备、新规则、新软件）时的不知所措，或者是长辈面对新科技时的窘迫，通过具体的动作（如找不到按键、反复操作失败）建立情境，引出内心的“观望”与“质疑”。主体部分围绕“态度转变”展开叙事：先写主人公起初的抵触心理，接着交代促使转变的“契机”（可能是现实的需求、他人的帮助，或是一次偶然的体验），重点刻画学习与适应新事物的过程——写出动作的笨拙、反复试错的烦躁，以及最终成功时的一抹亮色。结尾不要喊口号，而是落在一个具体的画面上（比如熟练使用新事物后的一个微笑、一次分享），让“向新而行”的成长感自然而然地留在细节之中。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $