第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 导学案--2025-2026学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

第一单元 源远流长的中华文化 第1课　中华优秀传统文化的内涵与特点 【学习目标】 班级:________姓名：__________ 课程标准 素养解读 了解中华优秀传统文化的内涵，从人类文明发展和世界文化交流的角度认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。 1．精选史料，掌握以儒家文化为代表的中华优秀传统文化的发展历程。(时空观念、史料实证) 2．理解中华优秀传统文化的丰富内涵和自身独特的特点以及中华文化具有的历史与现实价值，了解其为认识和改造世界提供的有益启迪和为治国理政、道德建设提供的有益启发。(历史解释、家国情怀) 【重点难点】 重点：系统理解和认识中华优秀传统文化的发展历程和内涵。 难点：分析中华优秀传统文化的基本特点，认识其价值。 【时空定位】 【知识解读】 文化：广义的文化，是人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义的文化就是在历史上一定的物质生产方式的基础上发生和发展的社会精神生活形式的总和。“包括物质、精神、制度、行为四层面的文化，是广义文化；作为不停运行的广义文化在观念领域摹本的精神文化，是狭义文化。” 传统文化：就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的文化，是各民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表现。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度和精神的文化实体和文化意识。它是对应于当代文化和外来文化的一种统称。 中华传统文化：是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。中华传统文化经历了有巢氏、夏朝等之后绵延发展至今。中华传统文化主要由儒、佛、道三家文化为主流组成。在儒、佛、道三家文化基础上派生出的各种艺术(如绘画、雕塑、书法、戏剧、节日等)，是其具体表现形式。 民本思想：我国传统的民本观念是相对于君本（国本）、官本而言的（其实两者是对立统一的），其原意是指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，其基本思想主要表现为重民、贵民、恤民、安民、爱民、顺应民意，强调君民相互依存等。 天人合一：中国古代关于天人关系的一种学说。指天与人的关系紧密相联，不可分割。强调天道与人道、自然与人为的相通和统一。最早是汉代儒家思想家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系,并由此构建了中华传统文化的主体。 【必备知识】 知识点一：中华文化的发展历程 1.中华文化的肇兴与奠基 阶段 时期 概况 起源 远古 ①多元起源： 、长江、珠江、辽河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北等。 ② 核心：中原 族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。 奠基 春秋战国 1）文化认同：内迁的 逐渐融入华夏族，初步形成了共同的 认同，各族 的观念得到发展。 2）百家争鸣 ①背景： 时期，社会出现大变革，礼崩乐坏。 ②过程： 对西周 文明进行多方面阐述，形成了 的思想核心。 到 时期，一大批思想家纷纷著书立说，提出了自己的看法和主张。 ③影响：学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。 2.中华文化的形成与繁盛 阶段 时期 概况 发展 秦 推崇法家：秦朝建立 国家，秦始皇推崇 学说。 汉 尊崇儒术：为巩固大一统局面，汉武帝接受 建议，尊崇 ，确立儒学 地位。从此，儒家思想成为两千多年来中华 。 魏晋 至 隋唐 魏晋：随着 传入和 兴起，中华传统文化呈现出 、 、 交汇融通的景象； 盛行。 隋朝：儒学家提出“ ”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教理论。 唐朝：统治者奉行 政策，奉老子为祖先，道教最受推崇。佛学繁荣，禅宗修行比较简便，易于传播，对后世影响最大。传统儒学既受到挑战，又促进创新与发展。 高度 繁荣 宋元 宋代理学： ①形成： 、 、 学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派 形成。 ②影响：丰富了中华文化的理论思维；但它所宣扬的 ，严重束缚了人们的精神世界。元朝：以 为科考内容。 、史学、文学、艺术高度繁荣 3.中华文化的传承与转折：明清 阶段 时期 概况 传承转折 明中后期 失去活力，思想家提倡 ， 觉醒，以 、 为代表。 明清之际 出现 思想，抨击 ，倡导 ，以 、 、王夫之为代表。 康雍乾 君主专制、 ，禁锢文化 4. 中华文化的衰落与复兴：近代 阶段 时期 概况 冲击转型 1840年后 向 学习、 成为潮流 1915—1917 运动前期，抨击 ，追求 、 复兴 五四运动后 追求 渐成主流 补充：中华传统思想文化的基本特点 ①源远流长，绵延不断；②儒学为主，和而不同；③与时俱进，不断发展；④经世致用，注重教化。 在中华文化的发展历程中，儒家思想兼容别派学说的几次大发展 （1）战国时期：荀子将儒家和法家相结合，提出礼法并施、以礼教为主的主张; （2）西汉时期：董仲舒将儒家思想与道、法、阴阳等各家学说相糅合，提出了新儒学; （3）宋明时期：朱熹和王守仁等人，将儒家思想与佛道思想相融合，提出并发展了程朱理学和陆王 心学，将儒学发展到哲学化阶段。 知识点二：中华优秀传统文化的内涵 1.以人为本（人生观）:（1）起源： 提出“ [footnoteRef:2]”的思想并制礼作乐，建立了以 的礼乐制度； [2: “敬天保民”的含义与影响 （1）含义：周公认为天的意志是可以从民情中反映出来的，只有保民才能做到敬天。用德教的办法来治理国家，通过道德教化的办法使天下人民臣服。 （2）影响："敬天保民"思想成为周初期统治的基本政策和基本的治国方针，这对巩固周朝统治具有重大作用，同时"敬天保民、明德慎罚"也为以"礼法结合"为特征的中国传统法制奠定了理论基础。另外周公强调从民情中知天命的观点，也表明他对民众力量以及民众在社会政治生活中的作用予以高度的重视，这一思想实际上开启了后代重民思想的先河。] 春秋时期，孔子提倡“ ”，主张“ ”。 （2）传承：后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想，建立起儒家的一套 的 秩序。 2.民本思想（政治观）:（1）起源：春秋时期， 提出君主治理国家要 ；孔子要求统治者体察民情，反对 ；战国时期，孟子提出了“ ”说。 （2）传承：历代思想家继承了先秦 思想，发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践。 （3）影响：民本思想成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。 思考：民本与民主有何区别？ (1)民本思想的核心内涵是“人民是政权(社稷、君)的统治基础”，而民主思想的核心含义是“人民当家作主(即由多数人进行统治)”。 (2)民本思想是把人民看成是社会的基础，统治者和君主是在这个基础之上；民主强调的是多数人的平等统治。 (3)民本思想认定主权在君，民主思想认定主权在民。 拓展：诸子百家思想的现实价值 （1）儒家的“仁政”“有教无类”等思想：具有和谐意识，对于调节人际关系、稳定社会秩序具有积极作用，对今天倡导的人本理念具有借鉴意义；孔子等人的教育思想为今天推行全民教育、素质教育提供了重要理论依据。 （2）道家的“无为”思想：主张顺应自然，对于增强环保意识，促进社会的可持续发展具有现实价值；道家思想构成了中国传统思想的哲学基础。 （3）法家的法治、变革思想：对于当今中国的法制建设具有借鉴意义；法家的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。 （4）墨家的“兼爱”“非攻”思想：成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才的重要思想来源。 3.天人合一，道法自然（自然观）:（1）起源： 时期，人们相信上天和鬼神； 时期，老子提出“ ”的概念； 时期，荀子提出“ ”的思想。 （2）影响：他们以 观解释自然，摒弃了 的绝对权威，建立 和谐发展的关系。 4.提倡爱国，追求家国情怀:（1）起源：孔子、墨子、孟子等均有 的思想；“ ”是儒家学说的精髓。（2）发展：张载、范仲淹、文天祥、顾炎武等人的思想，都体现了 。 5.崇德尚贤，天下为公（价值观） （1）表现：西周初年，周朝统治者主张“ ”“ ”；孔子提出“ ”，主张以德治国；墨子认为“夫 者，政之本也”； 主张“尊贤使能，俊杰在位”。 （2）影响：（当时）在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、 的用人制度产生了深远影响。 6.崇尚自强不息，厚德载物:（1）《 》中写道“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。（2）孟子、屈原的思想（名句）都体现了中华民族的精神境界。 7.和而不同（处世观）:（1）起源：西周末年的 说：“和实生物，同则不继”。 （2）继承：孔子、孟子视“和”为人性中应有的美德，提出“ ”“君子和而不同，小人同而不和”等思想。 （3）影响：“和”的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。 知识点三：中华优秀传统文化的价值和特点 1.特点:（1） 性：中华文化的起源与发展具有本土性。 （2） 性：各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔。 （3） 性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化。 （4） 性：中华文化是中华民族共同文化特质的体现。 （5） 性：源远流长，绵延不绝，传承至今。 （6） 性：从秦汉时期形成封建的大一统文化。 （7） 性：中华文化具有稳定性，如中原地区农耕文化模式的稳定性，或称之为保守性。 （8） 性：中华文化在海外的广泛传播和影响。（9） 性。 2.成因:（1）政治上：长期处于世界领先地位；中国疆域广大，统一占主流； 制度的影响。 （2）思想上： 占据传统文化的正统地位，中国传统文化自身的传承、积淀、交融、创新。 （3）经济上： 经济占据主导地位，近代西方列强的侵略，近代 文明的发展。 3.价值:（1）是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。（2）蕴含着丰富的 ，体现着评判是非曲直的 ，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。（3）维护着中国 的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 【深度理解】 一、理解：春秋时期的孔子和老子。 1、孔子：（1）思想核心：“仁”，即关爱他人，反对苛政和任意刑杀，有利于缓和阶级矛盾，稳定社会秩序。 （2）治国理念：顺应民心，爱惜民力，为政以德，通过道德感化来治理国家；主张恢复西周等级森严的礼乐制度（克己复礼，具有保守性），同时也承认随着时代变化应当有所改良。 （3）教育成就：以“有教无类”的思想创办私学，打破了贵族对文化教育的垄断，有利于学术下移。 （4）文化贡献：整理六经，有利于文化传承。 2、老子：（1）唯心主义：认为世界的本原是抽象的“道”。（2）朴素的辩证法：认为事物存在着互相依存、相互转化、对立统一的矛盾。（3）治国理念：顺其自然，无为而治（不妄为），小国寡民。 二、理解：百家争鸣。 1、背景：百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变动在思想领域内的反映。 （1）根本原因：春秋战国时期，社会处于大变革时代。（2）经济上：铁犁牛耕使用，井田制崩溃，封建经济迅速发展。 （3）政治上：王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏，新兴地主阶级正在形成。（4）文化上：私学兴盛，学术下移。 （5）阶层上：“士”阶层兴起并受到重用。（6）直接原因：众多学派各自提出对政治、社会乃至宇宙万物的看法，彼此论战辩驳。 2、代表人物及思想 （1）儒家：①孟子：实行仁政，认为民贵君轻；提出仁义礼智的道德规范，强调先义后利，舍生取义；人性本善。 ②荀子：强调“天行有常”（唯物主义），提出“制天命而用之”；主张君舟民水；认为人性本恶，但同时强调后天教育的作用；主张礼法并施。 （2）道家：庄子：齐物论（万物没有界限和差别）；天与人不相胜（人必须顺应自然）；逍遥（对事物变化要采取旁观、超然的态度）；散文蕴涵哲理和浪漫主义。 （3）法家：代表新兴地主阶级利益，韩非是法家的集大成者，主张：法治观：君主要依法治国（严刑峻法）；集权观：建立君主专制中央集权；改革观：社会不断发展变化，应及时进行变法革新。其思想适应建立统一的中央集权政治体制的需要，成为政治家改革图治的理论武器。 （4）墨家：墨子：代表下层平民（手工业者、小生产者）利益。主张兼爱、非攻、尚贤、节用。 3、影响：是中国历史上第一次思想解放运动，奠定了中国后世思想发展的基础，在很大程度上构成了中华民族传统文化的基本精神，成为后世思想文化发展的源头。 三、理解：黄老之学。始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。在社会治理中，黄老之学强调君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”，其主张在汉初产生了重要影响，有利于“文景之治”的出现。 四、理解：汉代的思想独尊。 1、背景：汉武帝需要加强中央集权，巩固国家统一，以应对社会矛盾。 2、过程：（1）董仲舒改造传统儒家思想，形成新儒学。①思想来源：将道家、法家、阴阳家的一些思想与儒家思想糅合。②内容：“春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”——加强中央集权的需要;“君权神授”、“天人合一”、“天人感应”——加强、限制君权的需要;“三纲五常”的道德标准——巩固君权、维护统治秩序的需要;“仁政”：限田、薄敛、省役——缓和阶级矛盾的需要 （2）汉武帝采取尊儒措施。①思想：全面肯定董仲舒的新儒学思想。②用人：起用儒学家参政。③教育：中央建立太学，教科书为儒家经典，考试合格即可做官，大大提高了儒学的地位，标志着儒学教育的官方化和制度化。各郡县设立学校，建立地方教育系统，将儒学推行民间并成为独尊。 3、影响：儒学成为正统思想，成为传统文化的主流。 五、理解：三教合流。 1、概况 历史时期 儒学 佛教 道教 两汉 （三教形成） 汉武帝时期，儒学独尊地位确立后，在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势 ①两汉之际，佛教传入中国； ②汉明帝派使臣前往西域求佛法，修建白马寺 东汉时，道教兴起，东汉末年出现大量道教组织，如太平道、五斗米道 魏晋南北朝 （三教发展） 作为主流统治思想的儒学开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展 ①佛教在中国盛行； ②佛教吸收儒学的精髓，渐趋中国本土化 ①道教在民间广为传播； ②道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道” 隋唐 （三教合一 儒学困境） ①隋唐时期，儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论； ②唐中期儒学大师韩愈率先提出复兴儒学 ①武则天时，佛教在社会上也有很大发展，形成不同宗派。其中禅宗的传播和修行比较简便，对后世影响最大； ②统治者北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后4次灭佛，但佛教的发展并未从根本上受到遏制 唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇 2、影响:（1）经济上：强化了农业社会所必需的身心内外合谐的价值取向，即人与人、人与自然的和谐。 （2）思想上：三教合一并未动摇儒学的正统地位，反而强化了其统治地位。 （3）政治上：为统治者提供了多重治理国家的范本，一定程度上有利于维系政治稳定和国家统一。 六、了解：魏晋玄学。魏晋时期，统治阶级内部斗争激烈，玄学应运而生，它是一种崇尚老庄的思潮（将《老子》《庄子》《周易》并称“三玄”），代表人物是竹林七贤。思想上主张虚无的“道”，政治上主张“无为”，生活上要任其“自然”，社交上崇尚“清谈”（求理、娱乐，平等），从而形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。 七、理解：程朱理学。 1、背景:（1）魏晋南北朝时期佛教、道教迅速传播，儒学面临危机。（2）隋唐时期，儒学吸收了佛、道精神（三教合流），得到新的发展。（3）北宋中期起，儒学家们开展复兴儒学的运动，逐渐确立了以“天理”为核心，融合儒、道、佛三家的新儒学体系，即理学。 2、目的：希望充分发挥儒学在强化社会伦理道德秩序、树立基本价值观方面的作用。 3、代表：北宋的程颢、程颐和南宋的朱熹。朱熹是程朱理学的集大成者，其编订的《四书章句集注》成为后世科举考试内容。（四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。四书包括:《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，朱熹分别为这四部书作了注释。孟子地位提升，也进了孔庙，儒学从“周孔之道”发展为“孔孟之道”） 4、内容:（1）宇宙观：“理”是自然界和社会的根本原则（思辨化），气（又称物或器）是理的表现；理先于气产生，理又离不开气；万物皆有理。这是理学的核心思想。（2）人生观：“理”体现在政治上就是三纲五常，体现在人身上就是人性，即把天理和伦理道德直接联系起来。认为“人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。当人的私欲与天理发生冲突时，就要“存天理，灭人欲”，即克制感情，让三纲五常来支配和指导行为（饮食者,天理也;美味者,人欲也，反对不正当的需求），最终达到“圣人”的精神境界。（3）方法论：提出“格物致知”，认为只有深刻探究万物，掌握各种知识，才能真正得到其中的“理”，达到对普遍天理的认识。 5、影响:（1）地位：从南宋后期起，程朱理学受到官方尊崇，明清时期成为居于统治地位的官方哲学。（2）积极：注重气节品德，讲求自我节制、发奋立志，强调社会责任感和历史使命，对塑造中华民族性格起了积极作用。（3）消极：用三纲五常维系专制统治，强调尊卑等级，压制人的自然欲求。（4）国际影响：理学还流传到朝鲜、越南、日本，产生了很大影响。 八、理解：陆九渊心学。南宋时期，陆九渊把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心即理也”，强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，认为天地万物都在心中。他认为穷理不必向外探索，只需反省内心就可得到天理（内求而得理，属主观唯心主义；程朱理学是外求而得理，属客观唯心主义）。 九、理解：王阳明心学。 1、背景：程朱理学获得官方尊崇后，成为科举考试的敲门砖，逐渐失去活力。 2、主张：王守仁在南宋陆九渊思想的基础上，提出“致良知”为核心的理论，形成陆王心学。 3、内容:（1）“心即理也”，心是世界的本原，理在心中，心外无理。（2）“致良知”，认为“良知”是人所固有的善性，只要克服私欲，回复良知，就能成为圣贤。（3）“知行合一”，将知与行合作一处，才知便是行，能行便是真知。 4、评价：陆王心学强调主观能动性，激励人们奋发立志；以自己的内心为准则，隐含一定的平等和叛逆色彩。但是带有主观唯心主义倾向。 十、理解：李贽的新思想。特点：反传统、反权威、反教条精神。主张：批判程朱理学，反对绝对权威和统一标准；强调正当私欲，认为“穿衣吃饭，即是人伦物理”；提倡个性自由，主张男女平等。 十一、理解：明末清初三大思想家。 1、思想主张 代表人物 思想主张 黄宗羲 ①抨击君主专制，揭露君主专制是天下之大害，主张限制君权；②提出“天下为主，君为客”的民主思想；③反对重农抑商，提出“工商皆本”。 顾炎武 ①批判“君主专制”，提出“众治”主张；②提出“亡国”与“亡天下”的区别，主张“天下兴亡，匹夫有责”；③批判宋明理学，倡导经世致用； 王夫之 ①反对君主专制；②强调“人欲”的存在是合乎“天理”的，要满足人合理的欲望。 2、评价：（1）进步性：在批判地继承传统儒学的基础上，为儒学的发展注入了新的活力，反映了商品经济发展和资本主义萌芽的时代要求，具有解放思想和民主思想启蒙的历史进步性；（2）局限性：始终未突破儒学传统的范畴，没有上升到制度批判的层次，也未形成完整的理论体系，理学始终占统治地位。 十二、理解：明至清中叶中西文化交流。 1、西学东渐：从明朝后期起，以利玛窦等为代表的欧洲天主教传教士来中国，借助传播科学知识来达到传教的目的，他们与一些开明的中国士大夫合作翻译西方科学书籍，在一定范围内传播了西方科技知识；清朝前期，传教士还运用欧洲测绘技术，帮助清廷绘制了较为精确的全国地图。明末清初的西学东渐中西文化的交流与融合揭开了新的幕，在中西文化交流史上具有积极意义。 2、东学西渐：从明朝后期到清朝前期，欧洲传教士在中国传教的同时，也将中国文化介绍到西方，用拉丁文翻译了“四书”“五经”等著作。多位18世纪的欧洲启蒙思想家曾从儒家经书译本中汲取思想因素。 【知识导图】 基本历程 源远流长、内涵丰富 主要特点 的中华优秀传统文化 基本内涵 主要价值 【针对训练】 1．（2026·山东临沂兰陵高二下期中·1）新石器时代的先民已大量使用陶器，图1为当时陶鼎分布示意图。这反映出 A．陶器制作技术的进步 B．华夏认同观念的传播 C．早期王权意识的萌发 D．中原文化的辐射效应 2．（2025·河南南阳高二下期末·1）大型半地穴房屋是河南庙底沟遗址（距今约6000年）的重要文化特征，房屋不但室内柱下有大型石柱础，墙壁柱下也有石柱础。有学者认为这些大型房屋，不是一般的居所，很可能是举行大型公共活动的场所。“大型房屋”的出现反映了该文化遗存在这一时期 A．建筑技术臻于成熟 B．国家形态初步具备 C．社会组织日益复杂 D．劳动分工更加明确 3．（2025·浙江台州六校联盟高二下期中·1）《何以中国》中提及某文化遗址，认为：“最令人瞩目的是贵族随葬品中显现出的‘礼’——三代礼乐制度的雏形。这些‘老礼儿’，是中国之所以成为中国的文明精髓所在。……且这些礼器都不是用青铜制作的，因此有学者称其为‘前铜礼器’。”材料中的某文化是 A．河姆渡文化遗址 B．仰韶文化遗址 C．陶寺文化遗址 D．大汶口文化遗址 4．（2026·浙江宁波高二下期末·2）“大一统”是我国历史上长期以来逐渐形成的政治观、民族观和天下观。有学者认为：“先秦是大一统思想的酝酿时期。”下列言论中，能够直接支撑这位学者观点的是 A．“事在四方，要在中央” B．“众建诸侯而少其力” C．“海内为郡县，法令由一统” D．“虽置三公，事归台阁” 5．（2025·山西运城高二下期中·1）孔子主张“仁”与“礼”的贯通以实现人与社会的和谐；孟子将“仁”与“礼”内化为“四端之心”，并倡导“仁政”思想；荀子则将“仁”与“礼”外化为“礼法刑政”，强调礼的治国功能。这反映了先秦儒学 A．核心思想发生根本性转变 B．伦理道德与政治功能并重发展 C．政治服务属性的逐渐增强 D．伦理价值逐渐让位于政治功能 6．（2025·湖北部分高中协作体高二下期中·3）《左传》记载：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣也。”《礼记·经解》记载：“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩于方圆也。”两者中“礼”的相同内涵是 A．维护社会秩序的准则 B．民众遵循的法律规范 C．统治阶层的治国蓝图 D．儒家的封建伦理道德 7．（2026·山西阳泉高二下期末·1）昆仑作为贯穿中华文明数千年的文化符号，既蕴含先民对自然山川的敬畏与想象，也凝聚着中华民族最深沉的精神追求，如《史记》记载黄帝曾“西至于空桐，登鸡头（昆仑山系的支脉）”，传说女娲在昆仑山下“炼石补天”“抟土造人”。上述记载与传说体现出昆仑文化的核心价值是 A．孕育了中华先民的宇宙观 B．凝聚了中华民族的认同感 C．培植了大一统的政治思想 D．滋养了天人合一哲学观念 8．（2026·山西太原高二下期末·5）以下是不同史料中有关战国赵氏的记载。据此能被认定的历史史实是 史料来源 主要内容 《左传》 晋讨赵同、赵括。武从姬氏畜于公宫。韩厥言于晋侯，乃立武。 《史记》 屠岸贾擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同……皆灭其族。赵朔妻有遗腹，走公宫匿，生男。程婴、公孙杵臼谋取他人婴儿匿山中。 元杂剧《赵氏孤儿》 程婴云：我如今将我的亲生儿子，与赵氏孤儿替换了。 赵武云：兀那贼，今日与我父亲赵朔报仇！ 太原赵卿墓 墓主为赵简子（赵鞅），赵武之孙。出土青铜礼器、车马坑等，铜戈铭“赵孟（即赵简子）之御戈“。 A．屠岸贾诛杀赵氏全族 B．程婴以亲子替换赵武 C．赵武亲手诛杀屠岸贾 D．赵武幸存且家族复兴 9．（2026·江西赣州高二下期中·5）西汉韩延寿为吏，置正、五长，相率以孝弟，不得舍奸人，当时闾里阡陌有非常，吏辄闻知，奸人莫敢入界。东汉樊宏赈赡宗族，恩加乡闾。其子鯈，谨约有父风，教训子孙，常以恭俭为先，宗族化之，家道丰殖。两者共同反映出 A．豪强势力崛起影响社会教化 B．地方行政层级逐步简化 C．儒家思想融入基层治理实践 D．中央对地方的管控弱化 10．（2026·安徽铜陵一中高二下期末·8）南朝僧人昙度既熟知佛教经典，也对《春秋》、《老子》有深入研究；道士陶弘景为《孝经》、《论语》作注，又至佛塔前受“五大戒”；北周韦敻认为“三教虽殊，同归于善；其理似有深浅，致理殆无等级”。这反映了 A．佛教完成了本土化 B．实行三教并行政策 C．儒学地位受到挑战 D．清谈玄学之风盛行 11．（2026·江苏盐城大丰高二下期末·5）北宋时，妇女改嫁或离婚的现象在社会舆论方面并无太多非议，名流家室改嫁者比比皆是。但南宋以后女方未经丈夫许可而离去，则会被判处两年徒刑。上述变化反映出当时 A．社会成员身份等级森严 B．思想变迁影响传统习俗 C．经济发展冲击伦理秩序 D．政局变动左右律令制定 12．（2025·黑龙江龙东联盟高二下期末·15）唐朝及后世部分少数民族政权实行多都城制，如渤海国与辽金的五京制度，其观念来自于中原文化中的“天子祭天地，祭四方”的五方观念。辽五京中最后一个都城西京大同府设立之后，《辽史》用“五京备焉”以表达了五京之数终于齐备之意。据此可知 A．少数民族政权全盘接受中原文化 B．这一时期北方经济实力更加强大 C．辽朝兼顾中原文化与本民族习俗 D．通过都城制度强化统治的合法性 13．（2026·贵州铜仁高二下期末·3）《资治通鉴》记载：“至天下既定，（唐太宗）精选弘文馆学生，日夕与之议论商榷者，皆东南儒生也”；有学者统计，两宋时期的203所书院中，江南地区占比达74%，元代江南书院数量占全国的65%。这些材料可直接佐证 A．教育发展的区域不平衡性 B．经济重心南移的历史趋势 C．科举制对文化的推动作用 D．国家治理能力的显著提升 14．（2026·山东济宁兖州高二下期中·5）明清时期，江南私人刻帖之风盛行，诸多士大夫、民间藏家所编法帖流入市场后颇受追捧，还出现仿刻“宋本”高价出售现象，时人称为“黑老虎”。这反映当时 A．市民生活需求多元 B．士人传统义利观念受冲击 C．商业经营方式改变 D．文化产品商品化程度加深 15．（2026·山东济南高二下期中·4）明末散文家袁宏道在创作中主张“突破台阁体”“独抒性灵，不拘格套”；画家徐渭强调“突破院体画”，笔法“肆意泼洒，抒发感情”。这表明明末文学艺术 A．追求标新立异 B．蕴含反封建的意识 C．贴近世俗生活 D．彰显反传统重个性 16．（2026·江西赣州高二下期末·8）明清之际，“存天理，灭人欲”成为束缚人性的教条。清代思想家戴震痛斥“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”，肯定正当人欲。由此可知，戴震的主张 A．批判理学回归原典 B．冲破理学彰显人文 C．推崇人欲否定天理 D．承袭李贽倡导个性 17．（2026·湖南郴州高二下期末·6）东汉郑玄所撰《诗谱》释《周南·关雎》时称“得圣人之化者谓之周南”；王夫之则据《史记》指出“以陕州为中线而南分之，周南者，周公所治之南国也”，并辨明“雎鸠之为山禽而非水鸟”。这表明王夫之 A．质疑儒家经典 B．否定程朱理学 C．强调经世致用 D．注重考据实证 18．（2025·广东惠州高二下期末·6）在明清地方志中，收录了很多商人传记，这些传记大部分被收录于《义行传》《善举传》等类传之中。如清代道光年间，马步蟾修纂《徽州府志》共辑录304篇商人传记，仅《义行传》就收录有202篇商人传记。这一现象表明，明清时期 A．商人的政治地位得到提高 B．工商皆本观念逐渐盛行 C．重农抑商的政策得以改变 D．儒家思想观念影响深刻 19．（2026·山东济南高二下期末·10）表2是王夫之和吴虞对李贽的不同态度，这些不同源于 表2 人物 主张 出处 王夫之 认为“其学问窃取佛老之说，背离尧舜之道，酿成中夏衣冠之祸。” 《船山全书》 吴虞 引用李贽言论，批评中国囿于儒学教义、家族制度与皇权专制，主张改革儒学及其衍生的伦理、政治规范。 《家族制度为专制主义之根据论》，1917年发表于《新青年》 A．李贽思想的多元性与复杂性 B．历史认识服务于社会现实 C．历史史实的真实性有待考证 D．主流思想的地位不断动摇 20．（2026·广西玉林高二上期末·2）墨子，墨家学派创始人，其思想以“兼爱”为核心。他认为“兼爱”即“仁义”，谓“万事莫贵于义”，“天下有义则生，无义则死，有义则富，无义则贫，有义则治，无义则乱”。据此推知，其思想 A．倡导仁德并重的治国理念 B．体现了统治者的政治需求 C．蕴含构建和谐秩序的设想 D．反映了尚义成为时代潮流 21．（2026·湖北孝感高二下期末·2）西汉末年，太官曾通过昼夜燃火的温室来反季节种植稀缺的“葱韭菜茹”。担任少府的召信臣以“不时之物，有伤于人”为由，奏请禁止栽培此类“非法食物”并获准，“省费岁数千万”。这表明当时 A．信奉天人感应、天人合一的观念 B．以农为本、精耕细作 C．国家政令畅通、政治清明的景象 D．朝廷腐败、巫蛊横行 22．（2026·四川达州高二下期末·1）有学者研究认为马驯化于欧亚西部草原，距今4000—3700年传入我国，其形象逐渐扎根于中国文化，成为十二生肖之一，涌现出“兵马俑、昭陵六骏”等艺术瑰宝，也是诗词名画的重要题材。这体现了中华优秀传统文化 A．与时俱进的价值追求 B．兼收并蓄的基本特点 C．多元一体的发展格局 D．崇德尚贤的思想理念 23．（2025·湖北部分省级示范高中高二下期中·1）根据考古研究发现，反映良渚文化宇宙观和宗教信仰的玉器主要源自安徽北部的凌家滩文化，但玉器上精雕的獠牙又表现出与红山文化的密切关联。而二里头文化的玉礼器与受到良渚文化影响的龙山文化玉器有明显的传承关系。据此可知 A．南北方经济交流往来频繁 B．玉器是早期国家重要祭祀礼器 C．良渚文化是中华文明源头 D．中华文化具有多元性和连续性 24．（2025·安徽阜阳高二下期末·1）哲学家冯友兰曾说：“在世界上，中国是文明古国之一。其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。中国是古而又新的国家。”其意在说明中华文明 A．独立发展自成体系 B．领先世界其他文明 C．多元一体开放包容 D．源远流长革故鼎新 25．（2026·辽宁抚顺七校协作体高二下期中·17）阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 孔子依托鲁国官方史料编成史书《春秋》。其记载以时间为线索，以周天子与诸侯的政治活动为核心，以简略文辞记载史事，于一字间寓含褒贬，既追求史实记录，又带有主观道德评判。书中秉持“内诸夏而外夷狄”的观念，严格区分华夏与夷狄的界限，将夷狄视为中原文明的外部威胁。 ——摘编自徐杰舜《从〈春秋〉到〈史记〉：中华民族历史链的视野》 材料二 司马迁撰《史记》，广泛采撷民间文献、实地考察所得，以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”为宗旨，首创纪传体通史体例，上起传说时代的黄帝，下迄汉武帝太初年间，贯通三千年历史。书中不仅为中原王朝帝王将相立传，更专门为匈奴、南越、东越、西南夷、朝鲜等边疆族群撰写传记，将其纳入统一的历史叙事体系。司马迁认为各民族同出炎黄，是华夏文明的组成部分，打破了传统“华夷之辨”的狭隘界限，构建了以大一统为核心的中华民族历史谱系。 ——摘编自任恣娴《秦汉文史关系嬗变——以〈春秋〉〈史记〉〈汉书〉为例》 （1）根据材料一、二，概括从《春秋》到《史记》体现的史学变化。（8分） （2）根据材料一、二并结合所学知识，简析从先秦到西汉中期发生上述变化的历史原因。（6分） 26．（2026·河北承德高二下期末·17）阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 宋代立国，面临“唐宋变革”之际，周边民族政权并立，使得“中国”意识在宋代有着特殊的张力。宋人在看待“华夷之辨”时，已不同于汉唐。汉唐时期，“天下”秩序往往被视为一种以中原王朝为中心的同心圆结构；而宋人由于面对强大的“北朝”（辽、金），不得不承认“敌国”的存在。欧阳修在《正统论》中提出：“正者，所以正天下之不正也；统者，所以合天下之不一也。”他认为“正统”之辨不应仅以种族地域为限，而应看其是否能行“仁政”、合“道义”。这种将“道统”与“治统”分离又结合的讨论，反映了宋人试图在政治现实之外，通过文化认同来构建“中国”的新内涵。 ——摘编自葛兆光《宅兹中国：重建有关“中国”的历史论述》等 材料二 元朝的建立，结束了数百年间多民族政权并立的局面。忽必烈定国号为“元”，取《易经》“大哉乾元”之意，表明其政权承袭中原正统。在修撰前朝史书时，元朝确立了辽、宋、金“三国各与正统，各系其年号”的编修原则，承认了辽、金与宋同为“中国”历史的一部分。此外，元朝推行的行省制度，将边疆地区（如云南、东北等）纳入中央直接管辖的行政区划之中，打破了传统的“华夷界限”，极大地拓展了“中国”的疆域概念。 ——摘编自姚大力《北方民族史十论》等 （1）根据材料一，概括宋代“中国”认同与汉唐相比的不同之处，并结合所学知识分析其形成原因。（8分） （2）根据材料一、二并结合所学知识，指出元代在“中国”认同上的历史影响。（6分） 27．（2026·江苏镇江高二下期末·17）阅读材料，回答下列问题。（16分） 材料一 在历代绘制的总图中，虽然绘制者身处不同政权，疆域大小各异，但其地图表现范围却并不限于本政权管辖区域。如两宋地图绘制内容都将北方、东北和西北等游牧、渔猎区域包括进来。到了元明清时期，出现了《大元混一图》《大明混一图》《大清万年天下一统全图》等以“混一”“一统”为题的地图，强调“薄海内外，俱入版图”“一统之盛，万古仅见”。这些地图都采用了中国传统绘制技法。明清两代还绘制了大量黄河、运河图。具体到地方，官员通过绘制地图了解各级政区和乡聚邑分布、四至八到、水旱紧要地点等情况，形成了另一大门类——地方衙署用图，数量颇多。 ——摘编自孙靖国《中国古代地图绘制实践中的政治理想》 材料二 1868年，江南制造局翻译馆创立之后，特意“从外洋购得中国沿海各图”，服务于近代中国的江海行轮与海防建设。如在1874年翻译出版的《海道图说》中，“海道总图一幅，分图十二幅，长江图五幅。……起自琼州，迄于辽东、台湾。后附朝鲜、琉球、日本各处沙线、飓风、礁石诸忌，胪列详尽。”19世纪后半期以来，伴随西方测绘技术和制图工艺的传入，地图集的风貌也发生较大的变化。在不断兴起的近代民营出版机构中，商务印书馆的《大清帝国全图》采用新式铜版精印工艺，图面清晰悦目，并借助广告营销的手段，成为该馆的“拳头”产品。 ——摘编自李鹏《晚清新式地图出版业兴起的历史考察》 （1）据材料一指出中国古代地图绘制的特点。（4分） （2）据材料二概括中国近代地图出版业的发展趋势，并结合所学知识分析其背景。（9分） （3）综合上述材料，简述地图在国家治理中的价值。（3分） 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 第一单元 源远流长的中华文化 第1课　中华优秀传统文化的内涵与特点 【学习目标】 课程标准 素养解读 了解中华优秀传统文化的内涵，从人类文明发展和世界文化交流的角度认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。 1．精选史料，掌握以儒家文化为代表的中华优秀传统文化的发展历程。(时空观念、史料实证) 2．理解中华优秀传统文化的丰富内涵和自身独特的特点以及中华文化具有的历史与现实价值，了解其为认识和改造世界提供的有益启迪和为治国理政、道德建设提供的有益启发。(历史解释、家国情怀) 【重点难点】 重点：系统理解和认识中华优秀传统文化的发展历程和内涵。 难点：分析中华优秀传统文化的基本特点，认识其价值。 【时空定位】 【知识解读】 文化：广义的文化，是人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义的文化就是在历史上一定的物质生产方式的基础上发生和发展的社会精神生活形式的总和。“包括物质、精神、制度、行为四层面的文化，是广义文化；作为不停运行的广义文化在观念领域摹本的精神文化，是狭义文化。”——冯天瑜.中国文化史[M].高等教育出版社,2007 传统文化：就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的文化，是各民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表现。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度和精神的文化实体和文化意识。它是对应于当代文化和外来文化的一种统称。 中华传统文化： 是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。中华传统文化经历了有巢氏 、夏朝等之后绵延发展至今。中华传统文化主要由儒、佛、道三家文化为主流组成。在儒、佛、道三家文化基础上派生出的各种艺术(如绘画、雕塑、书法、戏剧、节日等)，是其具体表现形式。 民本思想：我国传统的民本观念是相对于君本（国本）、官本而言的（其实两者是对立统一的），其原意是指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，其基本思想主要表现为重民、贵民、恤民、安民、爱民、顺应民意，强调君民相互依存等。 天人合一：中国古代哲学中关于天人关系的一种学说。指天与人的关系紧密相联，不可分割。强调天道与人道、自然与人为的相通和统一。最早是汉代儒家思想家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系,并由此构建了中华传统文化的主体。 【必备知识】 知识点一：中华文化的发展历程 1.中华文化的肇兴与奠基 阶段 时期 概况 起源 远古 ①多元起源：黄河、长江、珠江、辽河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北等。 ②中原核心：中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。 奠基 春秋战国 1）文化认同：内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了共同的血缘和文化认同，各族同源共祖的观念得到发展。 2）百家争鸣 ①背景：春秋战国时期，社会出现大变革，礼崩乐坏。 ②过程：孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，形成了儒家文化的思想核心。到战国时期，一大批思想家纷纷著书立说，提出了自己的看法和主张。 ③影响：学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。 2.中华文化的形成与繁盛 阶段 时期 概况 发展 秦 推崇法家：秦朝建立统一多民族国家，秦始皇推崇法家学说。 汉 尊崇儒术：为巩固大一统局面，汉武帝接受董仲舒建议，尊崇儒术，确立儒学正统地位。从此，儒家思想成为两千多年来中华传统文化主流。 魏晋 至 隋唐 魏晋：随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象；玄学盛行。 隋朝：儒学家提出“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教理论。 唐朝：统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受推崇。佛学繁荣，禅宗修行比较简便，易于传播，对后世影响最大。传统儒学既受到挑战，又促进创新与发展。 高度 繁荣 宋元 宋代理学： ①形成：儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成。 ②影响：丰富了中华文化的理论思维；但它所宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。元朝：以理学为科考内容。科技、史学、文学、艺术高度繁荣 3.中华文化的传承与转折：明清 阶段 时期 概况 传承转折 明中后期 理学失去活力，思想家提倡个性自由，人的主体意识觉醒，以王守仁、李贽为代表。 明清之际 出现民主启蒙思想，抨击君主专制，倡导经世致用，以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表。 康雍乾 君主专制、文字狱，禁锢文化 4.中华文化的衰落与复兴：近代 阶段 时期 概况 冲击转型 1840年后 向西方学习、救亡图存成为潮流 1915—1917 新文化运动前期，抨击封建思想，追求科学、民主 复兴 五四运动后 追求马克思主义渐成主流 补充：中华传统思想文化的基本特点 ①源远流长，绵延不断；②儒学为主，和而不同；③与时俱进，不断发展；④经世致用，注重教化。 在中华文化的发展历程中，儒家思想兼容别派学说的几次大发展 （1）战国时期：荀子将儒家和法家相结合，提出礼法并施、以礼教为主的主张; （2）西汉时期：董仲舒将儒家思想与道、法、阴阳等各家学说相糅合，提出了新儒学; （3）宋明时期：朱熹和王守仁等人，将儒家思想与佛道思想相融合，提出并发展了程朱理学和陆王 心学，将儒学发展到哲学化阶段。 知识点二：中华优秀传统文化的内涵 1.以人为本（人生观） （1）起源：周公提出“敬天保民[footnoteRef:2]”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度； [2: “敬天保民”的含义与影响 （1）含义：周公认为天的意志是可以从民情中反映出来的，只有保民才能做到敬天。用德教的办法来治理国家，通过道德教化的办法使天下人民臣服。 （2）影响："敬天保民"思想成为周初期统治的基本政策和基本的治国方针，这对巩固周朝统治具有重大作用，同时"敬天保民、明德慎罚"也为以"礼法结合"为特征的中国传统法制奠定了理论基础。另外周公强调从民情中知天命的观点，也表明他对民众力量以及民众在社会政治生活中的作用予以高度的重视，这一思想实际上开启了后代重民思想的先河。] 春秋时期，孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人”。 （2）传承：后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。 2.民本思想（政治观） （1）起源：春秋时期，管子提出君主治理国家要顺应民意；孔子要求统治者体察民情，反对苛政；战国时期，孟子提出了“仁政”说。 （2）传承：历代思想家继承了先秦民本思想，发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践。 （3）影响：民本思想成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。 思考：民本与民主有何区别？ (1)民本思想的核心内涵是“人民是政权(社稷、君)的统治基础”，而民主思想的核心含义是“人民当家作主(即由多数人进行统治)”。 (2)民本思想是把人民看成是社会的基础，统治者和君主是在这个基础之上；民主强调的是多数人的平等统治。 (3)民本思想认定主权在君，民主思想认定主权在民。 拓展：诸子百家思想的现实价值 （1）儒家的“仁政”“有教无类”等思想：具有和谐意识，对于调节人际关系、稳定社会秩序具有积极作用，对今天倡导的人本理念具有借鉴意义；孔子等人的教育思想为今天推行全民教育、素质教育提供了重要理论依据。 （2）道家的“无为”思想：主张顺应自然，对于增强环保意识，促进社会的可持续发展具有现实价值；道家思想构成了中国传统思想的哲学基础。 （3）法家的法治、变革思想：对于当今中国的法制建设具有借鉴意义；法家的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。 （4）墨家的“兼爱”“非攻”思想：成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才的重要思想来源。 3.天人合一，道法自然（自然观） （1）起源：夏商时期，人们相信上天和鬼神；春秋时期，老子提出“道”的概念；战国时期，荀子提出“制天命而用之”的思想。 （2）影响：他们以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威，建立人与自然和谐发展的关系。 4.提倡爱国，追求家国情怀 （1）起源：孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想；“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。 （2）发展：张载、范仲淹、文天祥、顾炎武等人的思想，都体现了家国情怀。 5.崇德尚贤，天下为公（价值观） （1）表现：西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”；孔子提出“为政以德”，主张以德治国；墨子认为“夫尚贤者，政之本也”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。 （2）影响：（当时）在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响。 6.崇尚自强不息，厚德载物 （1）《周易》中写道“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。 （2）孟子、屈原的思想（名句）都体现了中华民族的精神境界。 7.和而不同（处世观） （1）起源：西周末年的太史伯说：“和实生物，同则不继”。 （2）继承：孔子、孟子视“和”为人性中应有的美德，提出“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”等思想。 （3）影响：“和”的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。 知识点三：中华优秀传统文化的价值和特点 1.特点 （1）本土性：中华文化的起源与发展具有本土性。 （2）多样性：各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔。 （3）包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化。 （4）凝聚性：中华文化是中华民族共同文化特质的体现。 （5）连续性：源远流长，绵延不绝，传承至今。 （6）统一性：从秦汉时期形成封建的大一统文化。 （7）保守性：中华文化具有稳定性，如中原地区农耕文化模式的稳定性，或称之为保守性。 （8）开放性：中华文化在海外的广泛传播和影响。 （9）变革性。 2.成因 （1）政治上：长期处于世界领先地位；中国疆域广大，统一占主流；专制主义中央集权制度的影响。 （2）思想上：儒家思想占据传统文化的正统地位，中国传统文化自身的传承、积淀、交融、创新。 （3）经济上：农耕经济占据主导地位，近代西方列强的侵略，近代工业文明的发展。 3.价值 （1）是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。 （2）蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。 （3）维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 【深度理解】 一、理解：春秋时期的孔子和老子。 1、孔子： （1）思想核心：“仁”，即关爱他人，反对苛政和任意刑杀，有利于缓和阶级矛盾，稳定社会秩序。 （2）治国理念：顺应民心，爱惜民力，为政以德，通过道德感化来治理国家；主张恢复西周等级森严的礼乐制度（克己复礼，具有保守性），同时也承认随着时代变化应当有所改良。 （3）教育成就：以“有教无类”的思想创办私学，打破了贵族对文化教育的垄断，有利于学术下移。 （4）文化贡献：整理六经，有利于文化传承。 2、老子： （1）唯心主义：认为世界的本原是抽象的“道”。 （2）朴素的辩证法：认为事物存在着互相依存、相互转化、对立统一的矛盾。 （3）治国理念：顺其自然，无为而治（不妄为），小国寡民。 二、理解：百家争鸣。 1、背景：百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变动在思想领域内的反映。 （1）根本原因：春秋战国时期，社会处于大变革时代。 （2）经济上：铁犁牛耕使用，井田制崩溃，封建经济迅速发展。 （3）政治上：王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏，新兴地主阶级正在形成。 （4）文化上：私学兴盛，学术下移。 （5）阶层上：“士”阶层兴起并受到重用。 （6）直接原因：众多学派各自提出对政治、社会乃至宇宙万物的看法，彼此论战辩驳。 2、代表人物及思想 （1）儒家： ①孟子：实行仁政，认为民贵君轻；提出仁义礼智的道德规范，强调先义后利，舍生取义；人性本善。 ②荀子：强调“天行有常”（唯物主义），提出“制天命而用之”；主张君舟民水；认为人性本恶，但同时强调后天教育的作用；主张礼法并施。 （2）道家：庄子：齐物论（万物没有界限和差别）；天与人不相胜（人必须顺应自然）；逍遥（对事物变化要采取旁观、超然的态度）；散文蕴涵哲理和浪漫主义。 （3）法家：代表新兴地主阶级利益，韩非是法家的集大成者，主张：法治观：君主要依法治国（严刑峻法）；集权观：建立君主专制中央集权；改革观：社会不断发展变化，应及时进行变法革新。其思想适应建立统一的中央集权政治体制的需要，成为政治家改革图治的理论武器。 （4）墨家：墨子：代表下层平民（手工业者、小生产者）利益。主张兼爱、非攻、尚贤、节用。 3、影响：是中国历史上第一次思想解放运动，奠定了中国后世思想发展的基础，在很大程度上构成了中华民族传统文化的基本精神，成为后世思想文化发展的源头。 三、理解：黄老之学。始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。在社会治理中，黄老之学强调君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”，其主张在汉初产生了重要影响，有利于“文景之治”的出现。 四、理解：汉代的思想独尊。 1、背景：汉武帝需要加强中央集权，巩固国家统一，以应对社会矛盾。 2、过程： （1）董仲舒改造传统儒家思想，形成新儒学。 ①思想来源：将道家、法家、阴阳家的一些思想与儒家思想糅合。 ②内容：“春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”——加强中央集权的需要 “君权神授”、“天人合一”、“天人感应”——加强、限制君权的需要 “三纲五常”的道德标准——巩固君权、维护统治秩序的需要 “仁政”：限田、薄敛、省役——缓和阶级矛盾的需要 （2）汉武帝采取尊儒措施。 ①思想：全面肯定董仲舒的新儒学思想。 ②用人：起用儒学家参政。 ③教育：中央建立太学，教科书为儒家经典，考试合格即可做官，大大提高了儒学的地位，标志着儒学教育的官方化和制度化。各郡县设立学校，建立地方教育系统，将儒学推行民间并成为独尊。 3、影响：儒学成为正统思想，成为传统文化的主流。 五、理解：三教合流。 1、概况 历史时期 儒学 佛教 道教 两汉 （三教形成） 汉武帝时期，儒学独尊地位确立后，在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势 ①两汉之际，佛教传入中国； ②汉明帝派使臣前往西域求佛法，修建白马寺 东汉时，道教兴起，东汉末年出现大量道教组织，如太平道、五斗米道 魏晋南北朝 （三教发展） 作为主流统治思想的儒学开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展 ①佛教在中国盛行； ②佛教吸收儒学的精髓，渐趋中国本土化 ①道教在民间广为传播； ②道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道” 隋唐 （三教合一 儒学困境） ①隋唐时期，儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论； ②唐中期儒学大师韩愈率先提出复兴儒学 ①武则天时，佛教在社会上也有很大发展，形成不同宗派。其中禅宗的传播和修行比较简便，对后世影响最大； ②统治者北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后4次灭佛，但佛教的发展并未从根本上受到遏制 唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇 2、影响 （1）经济上：强化了农业社会所必需的身心内外合谐的价值取向，即人与人、人与自然的和谐。 （2）思想上：三教合一并未动摇儒学的正统地位，反而强化了其统治地位。 （3）政治上：为统治者提供了多重治理国家的范本，一定程度上有利于维系政治稳定和国家统一。 六、了解：魏晋玄学。魏晋时期，统治阶级内部斗争激烈，玄学应运而生，它是一种崇尚老庄的思潮（将《老子》《庄子》《周易》并称“三玄”），代表人物是竹林七贤。思想上主张虚无的“道”，政治上主张“无为”，生活上要任其“自然”，社交上崇尚“清谈”（求理、娱乐，平等），从而形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。 七、理解：程朱理学。 1、背景 （1）魏晋南北朝时期佛教、道教迅速传播，儒学面临危机。 （2）隋唐时期，儒学吸收了佛、道精神（三教合流），得到新的发展。 （3）北宋中期起，儒学家们开展复兴儒学的运动，逐渐确立了以“天理”为核心，融合儒、道、佛三家的新儒学体系，即理学。 2、目的：希望充分发挥儒学在强化社会伦理道德秩序、树立基本价值观方面的作用。 3、代表：北宋的程颢、程颐和南宋的朱熹。朱熹是程朱理学的集大成者，其编订的《四书章句集注》成为后世科举考试内容。（四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。四书包括:《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，朱熹分别为这四部书作了注释。孟子地位提升，也进了孔庙，儒学从“周孔之道”发展为“孔孟之道”） 4、内容 （1）宇宙观：“理”是自然界和社会的根本原则（思辨化），气（又称物或器）是理的表现；理先于气产生，理又离不开气；万物皆有理。这是理学的核心思想。 （2）人生观：“理”体现在政治上就是三纲五常，体现在人身上就是人性，即把天理和伦理道德直接联系起来。认为“人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。当人的私欲与天理发生冲突时，就要“存天理，灭人欲”，即克制感情，让三纲五常来支配和指导行为（饮食者,天理也;美味者,人欲也，反对不正当的需求），最终达到“圣人”的精神境界。 （3）方法论：提出“格物致知”，认为只有深刻探究万物，掌握各种知识，才能真正得到其中的“理”，达到对普遍天理的认识。 5、影响 （1）地位：从南宋后期起，程朱理学受到官方尊崇，明清时期成为居于统治地位的官方哲学。 （2）积极：注重气节品德，讲求自我节制、发奋立志，强调社会责任感和历史使命，对塑造中华民族性格起了积极作用。 （3）消极：用三纲五常维系专制统治，强调尊卑等级，压制人的自然欲求。 （4）国际影响：理学还流传到朝鲜、越南、日本，产生了很大影响。 八、理解：陆九渊心学。南宋时期，陆九渊把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心即理也”，强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，认为天地万物都在心中。他认为穷理不必向外探索，只需反省内心就可得到天理（内求而得理，属主观唯心主义；程朱理学是外求而得理，属客观唯心主义）。 九、理解：王阳明心学。 1、背景：程朱理学获得官方尊崇后，成为科举考试的敲门砖，逐渐失去活力。 2、主张：王守仁在南宋陆九渊思想的基础上，提出“致良知”为核心的理论，形成陆王心学。 3、内容 （1）“心即理也”，心是世界的本原，理在心中，心外无理。 （2）“致良知”，认为“良知”是人所固有的善性，只要克服私欲，回复良知，就能成为圣贤。 （3）“知行合一”，将知与行合作一处，才知便是行，能行便是真知。 4、评价：陆王心学强调主观能动性，激励人们奋发立志；以自己的内心为准则，隐含一定的平等和叛逆色彩。但是带有主观唯心主义倾向。 十、理解：李贽的新思想。特点：反传统、反权威、反教条精神。主张：批判程朱理学，反对绝对权威和统一标准；强调正当私欲，认为“穿衣吃饭，即是人伦物理”；提倡个性自由，主张男女平等。 十一、理解：明末清初三大思想家。 1、思想主张 代表人物 思想主张 黄宗羲 ①抨击君主专制，揭露君主专制是天下之大害，主张限制君权； ②提出“天下为主，君为客”的民主思想； ③反对重农抑商，提出“工商皆本”。 顾炎武 ①批判“君主专制”，提出“众治”主张； ②提出“亡国”与“亡天下”的区别，主张“天下兴亡，匹夫有责”； ③批判宋明理学，倡导经世致用； 王夫之 ①反对君主专制； ②强调“人欲”的存在是合乎“天理”的，要满足人合理的欲望。 2、评价： （1）进步性：在批判地继承传统儒学的基础上，为儒学的发展注入了新的活力，反映了商品经济发展和资本主义萌芽的时代要求，具有解放思想和民主思想启蒙的历史进步性； （2）局限性：始终未突破儒学传统的范畴，没有上升到制度批判的层次，也未形成完整的理论体系，理学始终占统治地位。 十二、理解：明至清中叶中西文化交流。 1、西学东渐：从明朝后期起，以利玛窦等为代表的欧洲天主教传教士来中国，借助传播科学知识来达到传教的目的，他们与一些开明的中国士大夫合作翻译西方科学书籍，在一定范围内传播了西方科技知识；清朝前期，传教士还运用欧洲测绘技术，帮助清廷绘制了较为精确的全国地图。明末清初的西学东渐中西文化的交流与融合揭开了新的幕，在中西文化交流史上具有积极意义。 2、东学西渐：从明朝后期到清朝前期，欧洲传教士在中国传教的同时，也将中国文化介绍到西方，用拉丁文翻译了“四书”“五经”等著作。多位18世纪的欧洲启蒙思想家曾从儒家经书译本中汲取思想因素。 十三、全面认识儒家思想 （1)现代价值：儒家思想所倡导的道德规范有利于培养现代公民意识；“大一统”思想有利于维护国家统一和社会稳定；“以人为本”的治国思想有利于今天的政治建设；“和为贵”“和而不同”的思想有利于和谐世界的构建；民本思想有利于“三农”问题和民生问题的解决；“义利观”有利于社会主义市场经济的完善；“有教无类”“因材施教”等教育教学思想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。 （2)消极影响：作为维护封建专制的正统思想，有其明显的消极作用；它宣扬的封建礼教和束缚妇女的戒律，其负面作用非常突出；它宣扬的等级制度、愚忠愚孝等观念更应该摒弃。 【知识导图】 基本历程 源远流长、内涵丰富 主要特点 的中华优秀传统文化 基本内涵 主要价值 【针对训练】 1．（2026·山东临沂兰陵高二下期中·1）新石器时代的先民已大量使用陶器，图1为当时陶鼎分布示意图。这反映出 A．陶器制作技术的进步 B．华夏认同观念的传播 C．早期王权意识的萌发 D．中原文化的辐射效应 【答案】D 【解析】从陶鼎分布示意图可见，陶鼎以中原区域为核心向外扩散，结合所学，新石器时代中原地区是早期文化发展的核心区域，陶鼎的广泛分布体现了中原文化向周边地区辐射传播的效应，故选D项；材料仅展示陶鼎的分布范围，无法体现制作工艺的改进与提升，排除A项；华夏认同观念形成于春秋战国时期，新石器时代尚未出现这一观念，排除B项；早期王权意识萌发需体现权力集中、等级分化等相关特征，陶鼎分布无法反映此类内容，排除C项。 2．（2025·河南南阳高二下期末·1）大型半地穴房屋是河南庙底沟遗址（距今约6000年）的重要文化特征，房屋不但室内柱下有大型石柱础，墙壁柱下也有石柱础。有学者认为这些大型房屋，不是一般的居所，很可能是举行大型公共活动的场所。“大型房屋”的出现反映了该文化遗存在这一时期 A．建筑技术臻于成熟 B．国家形态初步具备 C．社会组织日益复杂 D．劳动分工更加明确 【答案】C 【解析】大型房屋用于举行公共活动，表明社会管理需要集体协调和组织，反映了社会组织日益复杂化，故选C项；石柱础显示建筑技术进步，“成熟”说法夸大，且材料强调"不是一般的居所"而重在公共功能，排除A项；国家形态需阶级分化、强制权力等要素，庙底沟距今6000年尚未出现，中国国家形态初步形成于夏朝，排除B项；材料未提及生产或分工变化，公共活动场所不直接体现劳动分工明确，排除D项。 3．（2025·浙江台州六校联盟高二下期中·1）《何以中国》中提及某文化遗址，认为：“最令人瞩目的是贵族随葬品中显现出的‘礼’——三代礼乐制度的雏形。这些‘老礼儿’，是中国之所以成为中国的文明精髓所在。……且这些礼器都不是用青铜制作的，因此有学者称其为‘前铜礼器’。”材料中的某文化是 A．河姆渡文化遗址 B．仰韶文化遗址 C．陶寺文化遗址 D．大汶口文化遗址 【答案】C 【解析】陶寺文化遗址出土的礼器符合材料描述，其陶器、玉石器等“前铜礼器”体现出“礼”的雏形，与三代礼乐制度相关，这与材料所说“三代礼乐制度的雏形”“前铜礼器”契合，故选C项；河姆渡文化（约公元前5000—3300年）分布于长江下游，以稻作农业和干栏式建筑著称，墓葬随葬品以骨器、石器为主，尚未形成系统的礼制，排除A项；仰韶文化（约公元前5000—3000年）以彩陶闻名，主要分布于黄河中游，虽出现贫富分化，但礼器制度尚未成熟，且未明确关联三代礼乐，排除B项；大汶口文化（约公元前4300—2500年）分布于黄河下游，墓葬随葬品以陶器、玉器为主，虽有一定礼制因素，但其文化特征更偏向东夷系统，与中原三代礼乐的直接渊源关系较弱，排除D项。 4．（2026·浙江宁波高二下期末·2）“大一统”是我国历史上长期以来逐渐形成的政治观、民族观和天下观。有学者认为：“先秦是大一统思想的酝酿时期。”下列言论中，能够直接支撑这位学者观点的是 A．“事在四方，要在中央” B．“众建诸侯而少其力” C．“海内为郡县，法令由一统” D．“虽置三公，事归台阁” 【答案】A 【解析】“事在四方，要在中央”出自战国末期韩非的《韩非子》，强调处理四方事务的权力要集中于中央，这是先秦法家中央集权思想的直接体现，契合大一统观念中核心的“中央集权”内涵，能直接佐证先秦时期已在酝酿此类思想，故选A项；“众建诸侯而少其力”是西汉贾谊在《治安策》中解决王国问题的建议，时间上不属于先秦，无法支撑先秦酝酿阶段的观点，排除B项；“海内为郡县，法令由一统”描述的是秦朝建立后推行郡县制、统一法令的既成事实，是大一统的实现而非其思想在先秦的酝酿，排除C项；“虽置三公，事归台阁”反映的是东汉光武帝设立尚书台以削弱三公权力的史实，已是秦汉以后的政治实践，与先秦酝酿时期无关，排除D项。 5．（2025·山西运城高二下期中·1）孔子主张“仁”与“礼”的贯通以实现人与社会的和谐；孟子将“仁”与“礼”内化为“四端之心”，并倡导“仁政”思想；荀子则将“仁”与“礼”外化为“礼法刑政”，强调礼的治国功能。这反映了先秦儒学 A．核心思想发生根本性转变 B．伦理道德与政治功能并重发展 C．政治服务属性的逐渐增强 D．伦理价值逐渐让位于政治功能 【答案】C 【解析】孔子强调“仁”与“礼”实现人与社会和谐，孟子倡导“仁政”，荀子强调礼的治国功能，都体现了儒学注重为政治服务，其政治服务属性不断增强，故选C项；先秦儒学都围绕“仁”“礼”展开，核心思想未发生根本性转变，排除A项；材料未体现伦理道德与政治功能并重发展，而是显示政治功能逐步强化，排除B项；儒家政治功能始终以伦理为基础，二者未割裂，其政治功能未超越伦理价值，排除D项。 6．（2025·湖北部分高中协作体高二下期中·3）《左传》记载：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣也。”《礼记·经解》记载：“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩于方圆也。”两者中“礼”的相同内涵是 A．维护社会秩序的准则 B．民众遵循的法律规范 C．统治阶层的治国蓝图 D．儒家的封建伦理道德 【答案】A 【解析】《左传》强调礼能治理国家、安定社稷、规范民众秩序，使后代受益；《礼记·经解》将礼比作衡器、绳墨、规矩，突出其治国准则的作用，两者均体现礼是维护社会秩序的根本规范，故选A项；“礼”并非单纯民众遵循的法律规范，其应用范围更广，涵盖社会生活各层面，排除B项；材料强调礼作为普遍准则的功能，而非具体的治国规划或政治方案，排除C项；《左传》反映春秋时期周礼传统，此时儒家尚未形成，封建伦理道德体系是汉代以后的发展，排除D项。 7．（2026·山西阳泉高二下期末·1）昆仑作为贯穿中华文明数千年的文化符号，既蕴含先民对自然山川的敬畏与想象，也凝聚着中华民族最深沉的精神追求，如《史记》记载黄帝曾“西至于空桐，登鸡头（昆仑山系的支脉）”，传说女娲在昆仑山下“炼石补天”“抟土造人”。上述记载与传说体现出昆仑文化的核心价值是 A．孕育了中华先民的宇宙观 B．凝聚了中华民族的认同感 C．培植了大一统的政治思想 D．滋养了天人合一哲学观念 【答案】B 【解析】黄帝登昆仑支脉、女娲在昆仑山下创世的记载与传说，是中华先民共同的文化记忆，这些跨越千年的文化符号能让不同地域、不同时代的中华儿女产生文化共鸣，进而凝聚起对中华民族的身份认同，故选B项；孕育中华先民宇宙观通常体现为对天地结构、万物起源的系统性认知，题干仅提及相关传说，未形成完整宇宙观体系，排除A项；大一统政治思想强调国家疆域与政令的统一，昆仑文化相关传说未涉及政治层面的统一诉求，排除C项；天人合一哲学观念侧重人与自然的和谐统一，题干内容未体现先民对人与自然关系的思考与阐释，排除D项。 8．（2026·山西太原高二下期末·5）以下是不同史料中有关战国赵氏的记载。据此能被认定的历史史实是 史料来源 主要内容 《左传》 晋讨赵同、赵括。武从姬氏畜于公宫。韩厥言于晋侯，乃立武。 《史记》 屠岸贾擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同……皆灭其族。赵朔妻有遗腹，走公宫匿，生男。程婴、公孙杵臼谋取他人婴儿匿山中。 元杂剧《赵氏孤儿》 程婴云：我如今将我的亲生儿子，与赵氏孤儿替换了。 赵武云：兀那贼，今日与我父亲赵朔报仇！ 太原赵卿墓 墓主为赵简子（赵鞅），赵武之孙。出土青铜礼器、车马坑等，铜戈铭“赵孟（即赵简子）之御戈“。 A．屠岸贾诛杀赵氏全族 B．程婴以亲子替换赵武 C．赵武亲手诛杀屠岸贾 D．赵武幸存且家族复兴 【答案】D 【解析】《左传》和《史记》虽在灭族细节上有“赵同、赵括”与“屠岸贾攻赵”的差异，但二者都共同记载了赵氏遭遇大难后，赵武在公宫被保护并最终被立为宗主这一核心脉络；太原赵卿墓的墓主赵简子是赵武之孙，其高等级贵族墓葬和青铜兵器铭文，正是赵氏血脉延续且后期重新掌权的实物铁证，故选D项；屠岸贾灭族一说仅见于《史记》，《左传》记载的诛杀对象是赵同、赵括且未提及屠岸贾，两则早期史料存在根本性矛盾，不能认定为确定的史实，排除A项；用自己孩子替换赵氏孤儿的叙述出自《史记》和元杂剧，作为文学化、细节化的孤证，其真实性无法与《左传》的早期记载互证，排除B项；赵武亲手复仇的情节在《左传》和《史记》中均无记载，这完全是元朝杂剧作家的艺术创作，不能以此认定是战国史实，排除C项。 9．（2026·江西赣州高二下期中·5）西汉韩延寿为吏，置正、五长，相率以孝弟，不得舍奸人，当时闾里阡陌有非常，吏辄闻知，奸人莫敢入界。东汉樊宏赈赡宗族，恩加乡闾。其子鯈，谨约有父风，教训子孙，常以恭俭为先，宗族化之，家道丰殖。两者共同反映出 A．豪强势力崛起影响社会教化 B．地方行政层级逐步简化 C．儒家思想融入基层治理实践 D．中央对地方的管控弱化 【答案】C 【解析】西汉韩延寿通过设置“正、五长”，倡导“孝弟”来教化百姓、防范奸人，使基层秩序井然，东汉樊宏及其子樊鯈以“恭俭”为先，用自身的谨约行为教化宗族，使“家道丰殖”，两者共同体现了将孝悌、恭俭等儒家伦理规范运用于地方宗族治理并取得成效，这与选项中儒家思想融入基层治理实践的内涵一致，故选C项；韩延寿是地方官吏，其行为属于官方治理，并非豪强势力，排除A项；材料的核心是治理方式中的教化内涵，并未涉及地方行政层级的增减变化，排除B项；韩延寿为吏时能有效管控地方，使“奸人莫敢入界”，恰恰反映了基层治理的有效性，不能说明中央对地方的管控弱化，排除D项。 10．（2026·安徽铜陵一中高二下期末·8）南朝僧人昙度既熟知佛教经典，也对《春秋》、《老子》有深入研究；道士陶弘景为《孝经》、《论语》作注，又至佛塔前受“五大戒”；北周韦敻认为“三教虽殊，同归于善；其理似有深浅，致理殆无等级”。这反映了 A．佛教完成了本土化 B．实行三教并行政策 C．儒学地位受到挑战 D．清谈玄学之风盛行 【答案】C 【解析】材料中僧人通晓儒道经典、道士为儒经作注且受佛教戒律、士人认为三教同归于善，说明魏晋南北朝时期佛道思想传播广泛，儒学不再是唯一的主流思想，其正统地位面临佛道的冲击与挑战，故选C项；佛教本土化是一个长期过程，仅从材料中部分僧人的行为不能说明其已完成本土化，排除A项；三教并行政策是唐朝推行的政策，题干涉及的是南朝、北周时期，时间不符，排除B项；清谈玄学以老庄思想为核心，材料中还体现了佛教与儒学的交融，并非单纯的清谈玄学之风，排除D项。 11．（2026·江苏盐城大丰高二下期末·5）北宋时，妇女改嫁或离婚的现象在社会舆论方面并无太多非议，名流家室改嫁者比比皆是。但南宋以后女方未经丈夫许可而离去，则会被判处两年徒刑。上述变化反映出当时 A．社会成员身份等级森严 B．思想变迁影响传统习俗 C．经济发展冲击伦理秩序 D．政局变动左右律令制定 【答案】B 【解析】北宋到南宋，妇女改嫁相关社会舆论与法律约束发生明显变化，这是因为南宋时期程朱理学逐渐成为官方正统思想，理学强调“存天理，灭人欲”，注重妇女的贞节观念，这种思想变迁深刻影响了传统婚姻习俗，使得对妇女改嫁的限制愈发严格，故选B项；宋代社会变化的特点之一正是“社会成员身份趋于平等”（门第观念淡化、贱民阶层减少），而非等级森严，排除A项；经济发展通常会推动社会观念的开放，而非强化对妇女改嫁的限制，排除C项；南宋政局变动主要影响的是国家治理与边疆政策，并非婚姻律令变化的核心原因，排除D项。 12．（2025·黑龙江龙东联盟高二下期末·15）唐朝及后世部分少数民族政权实行多都城制，如渤海国与辽金的五京制度，其观念来自于中原文化中的“天子祭天地，祭四方”的五方观念。辽五京中最后一个都城西京大同府设立之后，《辽史》用“五京备焉”以表达了五京之数终于齐备之意。据此可知 A．少数民族政权全盘接受中原文化 B．这一时期北方经济实力更加强大 C．辽朝兼顾中原文化与本民族习俗 D．通过都城制度强化统治的合法性 【答案】D 【解析】辽朝实行五京制度，源于中原五方观念，通过设立上京、东京、南京、中京和西京大同府，覆盖契丹本部及汉地等区域，便于管理多民族疆域；材料中“五京备焉”表明制度完备，象征皇权一统，旨在整合统治、彰显天命，强化政权合法性，故选D项；少数民族政权如辽并非全盘接受中原文化，例如保留捺钵游猎习俗，五京制仅选择性借鉴，排除A项；材料未涉及经济实力对比，且辽宋时期南方经济更发达，排除B项；材料中主要突出少数民族政权在都城制度上吸收中原文化，未提及兼顾本民族习俗，排除C项。 13．（2026·贵州铜仁高二下期末·3）《资治通鉴》记载：“至天下既定，（唐太宗）精选弘文馆学生，日夕与之议论商榷者，皆东南儒生也”；有学者统计，两宋时期的203所书院中，江南地区占比达74%，元代江南书院数量占全国的65%。这些材料可直接佐证 A．教育发展的区域不平衡性 B．经济重心南移的历史趋势 C．科举制对文化的推动作用 D．国家治理能力的显著提升 【答案】A 【解析】材料显示唐代弘文馆人才多选自东南，宋元两代江南书院在总数中占据绝对优势，这些具体数据反映了教育机构与人才在地理分布上集中于江南一隅的客观事实，与全国其他地区形成鲜明对比，印证了教育发展存在显著的地区差异，故选A项；经济重心南移确实在南宋时完成，江南成为经济中心会推动文化教育发展，但材料仅提供了教育机构和人才的地域分布结果，并未直接提及税赋收入、人口迁徙或农业手工业产值的对比数据，无法直接佐证经济层面的南移趋势，排除B项；科举制确实促进了社会向学和文化的普及，但题干中的弘文馆是贵族学校，书院是私人或官方的讲学机构，材料并未提供他们与科举考试制度之间直接关联的信息，如及第人数或应试机制，排除C项；教育机构的增长离不开稳定的社会环境和政府支持，但材料只陈述了机构数量的地域占比，没有展现朝廷如何通过行政手段建设、管理这些机构或治理效果的具体举措，无法直接用来衡量国家治理能力的提升，排除D项。 14．（2026·山东济宁兖州高二下期中·5）明清时期，江南私人刻帖之风盛行，诸多士大夫、民间藏家所编法帖流入市场后颇受追捧，还出现仿刻“宋本”高价出售现象，时人称为“黑老虎”。这反映当时 A．市民生活需求多元 B．士人传统义利观念受冲击 C．商业经营方式改变 D．文化产品商品化程度加深 【答案】D 【解析】明清时期江南私人刻帖盛行，士大夫、民间藏家所编法帖流入市场受追捧，甚至出现仿刻“宋本”高价售卖的“黑老虎”现象，说明原本承载文化价值的法帖成为可交易的商品，且流通、溢价的程度不断加深，文化产品的商品化特质愈发凸显，故选D项；题干聚焦的是法帖的市场流通与交易，并非市民生活的多元需求，排除A项；材料未体现士人重义轻利的传统观念发生动摇，仅反映了法帖的商业流通状况，排除B项；题干描述的是文化产品的交易现象，并未涉及新的商业经营方式出现，排除C项。 15．（2026·山东济南高二下期中·4）明末散文家袁宏道在创作中主张“突破台阁体”“独抒性灵，不拘格套”；画家徐渭强调“突破院体画”，笔法“肆意泼洒，抒发感情”。这表明明末文学艺术 A．追求标新立异 B．蕴含反封建的意识 C．贴近世俗生活 D．彰显反传统重个性 【答案】D 【解析】明末时期，随着商品经济的发展，市民阶层的壮大，袁宏道主张突破台阁体、独抒性灵不拘格套，徐渭强调突破院体画、肆意泼洒抒发感情，这些主张都明确指向打破传统文学艺术的固有范式，凸显对个体性情与独特风格的推崇，彰显出反传统重个性的特征，故选D项；追求标新立异侧重形式上的新奇独特，而材料中核心是对个性真情的表达和传统束缚的突破，并非单纯求新，排除A项；材料中并未体现对封建制度、伦理纲常的批判，无法看出反封建意识，排除B项；贴近世俗生活强调文学艺术内容与市井日常相关，而材料聚焦的是创作风格与个性表达，和世俗生活无关，排除C项。 16．（2026·江西赣州高二下期末·8）明清之际，“存天理，灭人欲”成为束缚人性的教条。清代思想家戴震痛斥“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”，肯定正当人欲。由此可知，戴震的主张 A．批判理学回归原典 B．冲破理学彰显人文 C．推崇人欲否定天理 D．承袭李贽倡导个性 【答案】B 【解析】清代思想家戴震痛斥后儒“以理杀人”，肯定正当人欲，这一主张冲破了理学“存天理、灭人欲”对人性的束缚，彰显了重视人正当需求的人文精神，故选B项；戴震批判的是理学对人性的束缚，并非要回归儒家原典，其核心是肯定人欲而非复古溯源，排除A项；戴震是肯定正当人欲，并非否定天理，他并未完全背离理学的核心范畴，只是反对将天理与人欲完全对立，排除C项；李贽倡导个性侧重反对礼教对人性的压抑，戴震更侧重于批判理学“以理杀人”的不合理性，二者主张的侧重点不同，并非简单承袭，排除D项。 17．（2026·湖南郴州高二下期末·6）东汉郑玄所撰《诗谱》释《周南·关雎》时称“得圣人之化者谓之周南”；王夫之则据《史记》指出“以陕州为中线而南分之，周南者，周公所治之南国也”，并辨明“雎鸠之为山禽而非水鸟”。这表明王夫之 A．质疑儒家经典 B．否定程朱理学 C．强调经世致用 D．注重考据实证 【答案】D 【解析】王夫之依据《史记》考据周南的地理范围，还辨明雎鸠是山禽，而非水鸟，这种通过史籍考证、辨析事物属性的做法，体现了注重考据实证的治学特点，故选D项；质疑儒家经典是指对经典本身的合理性提出根本性否定，王夫之只是对经典的阐释进行考据辨析，并未质疑经典本身，排除A项；否定程朱理学是指批判其思想体系，材料中王夫之的考据内容与程朱理学的核心主张无直接关联，排除B项；经世致用强调学问要服务于现实社会，材料中王夫之的考据是对古代典籍和事物属性的考证，未体现对现实的应用，排除C项。 18．（2025·广东惠州高二下期末·6）在明清地方志中，收录了很多商人传记，这些传记大部分被收录于《义行传》《善举传》等类传之中。如清代道光年间，马步蟾修纂《徽州府志》共辑录304篇商人传记，仅《义行传》就收录有202篇商人传记。这一现象表明，明清时期 A．商人的政治地位得到提高 B．工商皆本观念逐渐盛行 C．重农抑商的政策得以改变 D．儒家思想观念影响深刻 【答案】D 【解析】材料中商人传记多收录于《义行传》《善举传》，这些类传强调义行、善举等道德行为，体现了儒家仁义、孝悌等思想对商人群体的深刻影响，说明地方志编纂受到儒家伦理观念的渗透，故选D项；材料未提及商人政治地位的提升，明清时期商人仍被限制参加科举，社会地位较低，如雍正帝曾强调农本商末，排除A项；工商皆本观念在明末清初由黄宗羲等思想家提出，但并未广泛盛行，材料中商人传记突出道德而非商业价值，排除B项；重农抑商政策在明清时期依然严格，如乾隆时期限制商人活动，地方志收录商人善行并不代表政策改变，排除C项。 19．（2026·山东济南高二下期末·10）表2是王夫之和吴虞对李贽的不同态度，这些不同源于 表2 人物 主张 出处 王夫之 认为“其学问窃取佛老之说，背离尧舜之道，酿成中夏衣冠之祸。” 《船山全书》 吴虞 引用李贽言论，批评中国囿于儒学教义、家族制度与皇权专制，主张改革儒学及其衍生的伦理、政治规范。 《家族制度为专制主义之根据论》，1917年发表于《新青年》 A．李贽思想的多元性与复杂性 B．历史认识服务于社会现实 C．历史史实的真实性有待考证 D．主流思想的地位不断动摇 【答案】B 【解析】王夫之身处明末清初，亲历王朝更迭，他站在维护儒家道统的立场，将明朝覆亡归咎于心学末流与异端思想泛滥，故斥责李贽之学“背离尧舜之道”并酿成祸端，其评论服务于总结明亡教训、重构正统的现实需求；吴虞则在1917年新文化运动期间发表文章，旨在批判专制制度与封建礼教，他引用李贽的反权威言论，是为其抨击家族制度和儒学伦理提供历史依据，直接服务于思想启蒙与变革现实的目的，故选B项；李贽思想本身的多元性为不同解读提供了可能，但设问探究的是态度差异的根源，而非李贽思想本身的特点，这一选项未能揭示清代遗民与近代启蒙者立场对立的根本驱动，排除A项；材料呈现的是基于相同对象得出的不同价值判断，双方皆引据李贽言论，并未质疑史实真伪，争论焦点在于定性而非史料本身的可靠性，排除C项；王夫之时期程朱理学仍被清廷尊为正统，吴虞所处时代儒学虽遭批判但仍在社会根基中占据要位，且二人观点的对立恰是基于各自对主流思想不同态度的投射，并非由主流思想地位持续动摇所导致，排除D项。 20．（2026·广西玉林高二上期末·2）墨子，墨家学派创始人，其思想以“兼爱”为核心。他认为“兼爱”即“仁义”，谓“万事莫贵于义”，“天下有义则生，无义则死，有义则富，无义则贫，有义则治，无义则乱”。据此推知，其思想 A．倡导仁德并重的治国理念 B．体现了统治者的政治需求 C．蕴含构建和谐秩序的设想 D．反映了尚义成为时代潮流 【答案】C 【解析】墨子提出“兼爱”为核心，认为“天下有义则生，无义则死”“有义则治，无义则乱”，将“义”与社会的生死治乱直接关联，主张通过践行“兼爱”与“义”来实现社会的安定有序，故选C项；仁德并重是儒家的治国理念，排除A项；墨子思想代表小生产者利益，主张节用、非攻，不符合战国时期统治者扩张争霸的需求，排除B项；战国时期各国争霸，尚武、重利是时代潮流，尚义并未成为普遍的时代趋势，排除D项。 21．（2026·湖北孝感高二下期末·2）西汉末年，太官曾通过昼夜燃火的温室来反季节种植稀缺的“葱韭菜茹”。担任少府的召信臣以“不时之物，有伤于人”为由，奏请禁止栽培此类“非法食物”并获准，“省费岁数千万”。这表明当时 A．信奉天人感应、天人合一的观念 B．以农为本、精耕细作 C．国家政令畅通、政治清明的景象 D．朝廷腐败、巫蛊横行 【答案】A 【解析】西汉末年，召信臣以“不时之物，有伤于人”为由奏请禁止反季节种植，这契合天人感应、天人合一观念，该观念认为人与自然需和谐对应，违背时令的事物会破坏平衡、伤及于人，这一主张能被朝廷采纳也体现了当时对该观念的信奉，故选A项；以农为本、精耕细作强调重视农业生产及精细化耕作方式，材料核心是反对违背时令种植，并非突出农业生产的重视与耕作技术，排除B项；国家政令畅通、政治清明需体现朝廷决策高效、吏治清明等整体治理状况，仅一则奏请获准的记载无法佐证这一整体景象，排除C项；朝廷腐败、巫蛊横行指政治腐朽、迷信作乱，材料中召信臣的奏请是基于时令观念的合理奏议，与腐败、巫蛊无关，排除D项。 22．（2026·四川达州高二下期末·1）有学者研究认为马驯化于欧亚西部草原，距今4000—3700年传入我国，其形象逐渐扎根于中国文化，成为十二生肖之一，涌现出“兵马俑、昭陵六骏”等艺术瑰宝，也是诗词名画的重要题材。这体现了中华优秀传统文化 A．与时俱进的价值追求 B．兼收并蓄的基本特点 C．多元一体的发展格局 D．崇德尚贤的思想理念 【答案】B 【解析】马并非原产于我国，距今4000—3700年传入后，其形象融入中国文化，成为十二生肖之一，还催生了兵马俑、昭陵六骏等艺术瑰宝，成为诗词名画的重要题材，这体现出中华优秀传统文化能够吸收融合外来事物，具有兼收并蓄的特点，故选B项；与时俱进强调随时代发展革新，材料未体现文化随时代变化更新的内容，排除A项；多元一体指各文化单元共存且归为一体，材料侧重对外来文化元素的吸收，并非强调文化的多元共存与一体性，排除C项；崇德尚贤是推崇道德、尊重贤人，与材料中马文化的融入无关，排除D项。 23．（2025·湖北部分省级示范高中高二下期中·1）根据考古研究发现，反映良渚文化宇宙观和宗教信仰的玉器主要源自安徽北部的凌家滩文化，但玉器上精雕的獠牙又表现出与红山文化的密切关联。而二里头文化的玉礼器与受到良渚文化影响的龙山文化玉器有明显的传承关系。据此可知 A．南北方经济交流往来频繁 B．玉器是早期国家重要祭祀礼器 C．良渚文化是中华文明源头 D．中华文化具有多元性和连续性 【答案】D 【解析】材料表明，良渚文化玉器来源多元，既有安徽北部凌家滩文化因素，又与红山文化有关联，且二里头文化玉礼器与受到良渚文化影响的龙山文化玉器有传承关系，这充分展现出中华文化多元性和连续性，故选D项；材料仅涉及玉器工艺的文化交流与传承，未提及南北方经济层面的往来，排除A项；良渚文化虽使用玉礼器，但此时尚未进入早期国家阶段（夏商周时期），且题干未强调祭祀功能，排除B项；凌家滩文化早于良渚文化，且红山文化与之并存，良渚文化是多元文明中的一支而非唯一源头，排除C项。 24．（2025·安徽阜阳高二下期末·1）哲学家冯友兰曾说：“在世界上，中国是文明古国之一。其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。中国是古而又新的国家。”其意在说明中华文明 A．独立发展自成体系 B．领先世界其他文明 C．多元一体开放包容 D．源远流长革故鼎新 【答案】D 【解析】冯友兰强调中国作为文明古国历经数千年而延续存在，并进入社会主义社会，体现中华文明历史悠久且不断自我更新，符合“源远流长革故鼎新”的内涵，故选D项；材料并未强调独立性，且历史上中华文明通过丝绸之路等途径对外交流，并非完全封闭和独立发展，排除A项；冯友兰只论及中国作为文明古国的延续性和自我更新，未比较与其他文明的优劣，不能据此得出领先世界其他文明的结论，排除B项；多元一体开放包容关注文明的内部结构与对外的开放性，但材料重点在文明的时间维度和更新过程，而非空间多元或包容性，排除C项。 25．（2026·辽宁抚顺七校协作体高二下期中·17）阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 孔子依托鲁国官方史料编成史书《春秋》。其记载以时间为线索，以周天子与诸侯的政治活动为核心，以简略文辞记载史事，于一字间寓含褒贬，既追求史实记录，又带有主观道德评判。书中秉持“内诸夏而外夷狄”的观念，严格区分华夏与夷狄的界限，将夷狄视为中原文明的外部威胁。 ——摘编自徐杰舜《从〈春秋〉到〈史记〉：中华民族历史链的视野》 材料二 司马迁撰《史记》，广泛采撷民间文献、实地考察所得，以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”为宗旨，首创纪传体通史体例，上起传说时代的黄帝，下迄汉武帝太初年间，贯通三千年历史。书中不仅为中原王朝帝王将相立传，更专门为匈奴、南越、东越、西南夷、朝鲜等边疆族群撰写传记，将其纳入统一的历史叙事体系。司马迁认为各民族同出炎黄，是华夏文明的组成部分，打破了传统“华夷之辨”的狭隘界限，构建了以大一统为核心的中华民族历史谱系。 ——摘编自任恣娴《秦汉文史关系嬗变——以〈春秋〉〈史记〉〈汉书〉为例》 （1）根据材料一、二，概括从《春秋》到《史记》体现的史学变化。（8分） （2）根据材料一、二并结合所学知识，简析从先秦到西汉中期发生上述变化的历史原因。（6分） 【答案】（14分） （1）变化：史料来源上，从仅依托官方史料，变为广泛采撷民间文献与实地考察资料。 史书体例上，从按编年简略记事，到首创纪传体通史体例。 记载范围上，从以春秋时期中原政治活动为核心，拓展为贯通三千年、涵盖边疆各族群。 民族观念上，从严分华夷，变为记载各民族同源共祖、将边疆民族纳入统一历史体系。 撰史宗旨上，从以道德评判维护宗法等级秩序，变为“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的学术追求。（8分，答出四点即可） （2）原因：汉代大一统局面形成，国家统一、疆域拓展；汉武帝加强中央集权，需要构建大一统历史叙事与民族认同；汉代史学积累丰厚、史学方法日趋成熟；司马迁游历四方、视野开阔，具备宏阔的历史视野与创新精神；秦汉时期民族交流频繁，为打破狭隘华夷观念，推动民族史观进步创造了条件。（6分，答出三点即可） 26．（2026·河北承德高二下期末·17）阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料一 宋代立国，面临“唐宋变革”之际，周边民族政权并立，使得“中国”意识在宋代有着特殊的张力。宋人在看待“华夷之辨”时，已不同于汉唐。汉唐时期，“天下”秩序往往被视为一种以中原王朝为中心的同心圆结构；而宋人由于面对强大的“北朝”（辽、金），不得不承认“敌国”的存在。欧阳修在《正统论》中提出：“正者，所以正天下之不正也；统者，所以合天下之不一也。”他认为“正统”之辨不应仅以种族地域为限，而应看其是否能行“仁政”、合“道义”。这种将“道统”与“治统”分离又结合的讨论，反映了宋人试图在政治现实之外，通过文化认同来构建“中国”的新内涵。 ——摘编自葛兆光《宅兹中国：重建有关“中国”的历史论述》等 材料二 元朝的建立，结束了数百年间多民族政权并立的局面。忽必烈定国号为“元”，取《易经》“大哉乾元”之意，表明其政权承袭中原正统。在修撰前朝史书时，元朝确立了辽、宋、金“三国各与正统，各系其年号”的编修原则，承认了辽、金与宋同为“中国”历史的一部分。此外，元朝推行的行省制度，将边疆地区（如云南、东北等）纳入中央直接管辖的行政区划之中，打破了传统的“华夷界限”，极大地拓展了“中国”的疆域概念。 ——摘编自姚大力《北方民族史十论》等 （1）根据材料一，概括宋代“中国”认同与汉唐相比的不同之处，并结合所学知识分析其形成原因。（8分） （2）根据材料一、二并结合所学知识，指出元代在“中国”认同上的历史影响。（6分） 【答案】 （1）不同之处：汉唐以中原王朝为中心，构建单一中心的天下秩序；宋代承认周边少数民族政权为对等“敌国”。汉唐以种族、地域作为华夷与正统的评判标准；宋代淡化种族地域界限，以儒家仁政、道义为核心判定正统。汉唐侧重政治疆域层面的“中国”认同；宋代依托文化认同，重构“中国”内涵。（4分，每点2分，任意答出2点，表述意思接近即可） 原因：宋代民族政权并立，传统中原中心的天下秩序瓦解；唐宋社会变革，儒学复兴与理学兴起；宋代民族矛盾尖锐，重塑正统观念、强化王朝合法性的需要。（4分，每点2分，任意答出2点，表述意思接近即可） （2）影响：丰富了华夏正统内涵，推动了民族交融与多元一体的中华文明认同发展；加强了中央对边疆的管辖，巩固了多民族国家大一统局面，奠定后世疆域基础；打破狭隘的华夷观念，增强民族凝聚力。（6分，每点2分，任意答出3点，表述意思接近即可） 27．（2026·江苏镇江高二下期末·17）阅读材料，回答下列问题。（16分） 材料一 在历代绘制的总图中，虽然绘制者身处不同政权，疆域大小各异，但其地图表现范围却并不限于本政权管辖区域。如两宋地图绘制内容都将北方、东北和西北等游牧、渔猎区域包括进来。到了元明清时期，出现了《大元混一图》《大明混一图》《大清万年天下一统全图》等以“混一”“一统”为题的地图，强调“薄海内外，俱入版图”“一统之盛，万古仅见”。这些地图都采用了中国传统绘制技法。明清两代还绘制了大量黄河、运河图。具体到地方，官员通过绘制地图了解各级政区和乡聚邑分布、四至八到、水旱紧要地点等情况，形成了另一大门类——地方衙署用图，数量颇多。 ——摘编自孙靖国《中国古代地图绘制实践中的政治理想》 材料二 1868年，江南制造局翻译馆创立之后，特意“从外洋购得中国沿海各图”，服务于近代中国的江海行轮与海防建设。如在1874年翻译出版的《海道图说》中，“海道总图一幅，分图十二幅，长江图五幅。……起自琼州，迄于辽东、台湾。后附朝鲜、琉球、日本各处沙线、飓风、礁石诸忌，胪列详尽。”19世纪后半期以来，伴随西方测绘技术和制图工艺的传入，地图集的风貌也发生较大的变化。在不断兴起的近代民营出版机构中，商务印书馆的《大清帝国全图》采用新式铜版精印工艺，图面清晰悦目，并借助广告营销的手段，成为该馆的“拳头”产品。 ——摘编自李鹏《晚清新式地图出版业兴起的历史考察》 （1）据材料一指出中国古代地图绘制的特点。（4分） （2）据材料二概括中国近代地图出版业的发展趋势，并结合所学知识分析其背景。（9分） （3）综合上述材料，简述地图在国家治理中的价值。（3分） 【答案】 （1）古代地图绘制特点：历代政府重视/主导；强调“大一统”/维护国家统一；服务于地方治理；采用传统技法；类型多样。（任答4点，4分） （2）发展趋势：从官办起步到民营机构兴起；日益面向市场；从翻译到自绘；逐渐采用西方先进技术，图书质量不断提高。（4分） 背景：民族危机的加深；民族意识的觉醒/救亡图存运动的推动；洋务运动的影响；民族资本主义的发展；社会需求的扩大；西方近代科技与地理学的传播。（任答5点，5分） （3）价值：维护国家统一/凝聚国家认同；宣示国家疆域主权；完善地方治理；服务社会发展。（任答3点，3分） 10 学科网（北京）股份有限公司 $