第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 导学案--2025-2026学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

该高中历史导学案聚焦中华优秀传统文化的内涵、特点与价值，通过课前预习表格梳理从远古到新中国成立的文化发展历程，课堂探究任务对比先秦孔孟儒学、汉代新儒学及程朱理学，搭建知识脉络学习支架。 以史料实证为核心，引用《道德经》《孟子》等古籍及习近平讲话，结合高考真题设计探究与巩固环节，培养历史解释能力，融入家国情怀，助力学生自主构建知识体系，提升核心素养与应试能力。

第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 导学案 【学习目标】 了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值。 【时空定位】 【精读深思】 1、梳理中华文化的发展历程？ 2、探究中华文化源远流长的原因是什么？ 3、思考中华优秀传统文化有哪些特点和价值？ 【课前预习】 梳理中华文化的发展历程。 阶段 时期 概况 起源 远古—商周 奠基 春秋战国 形成 秦汉 发展 魏晋—隋唐 繁荣 宋元 进步与禁锢 明中后期 明清之际 康雍乾 冲击与转型 1840年后 新文化运动 五四运动后 复兴 新中国成立 【课堂探究】 任务1、结合纲要上知识，对比理解先秦孔孟儒学、汉代董仲舒新儒学、程朱理学： 对比维度 先秦孔孟儒学 汉代董仲舒新儒学 程朱理学 核心形态 逻辑特征 传播对象 核心功能 任务2、根据史料二并结合所学知识，分析中华文化源远流长的原因。 “中华民族具有5000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，经过几千年的沧桑岁月，把我国56个民族、13亿多人紧紧凝聚在一起的，是我们共同经历的非凡奋斗。”“为什么中华民族能够在几千年的历史长河中顽强生存和不断发展呢？很重要的一个原因，是我们民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。今天我们使用的汉字同甲骨文没有根本区别，老子、孔子、孟子、庄子等先哲归纳的一些观念也一直延续到现在。这种几千年连贯发展至今的文明，在世界各民族中是不多见的。” ——根据习近平《从小积极培育和践行社会主义核心价值观》《习近平谈治国理政》等整理 任务3、结合教材，思考中华优秀传统文化的内涵。 材料来源 引文内容 吴兢《贞观政要》卷1《君道》 为君之道，必须先存百姓 《道德经》 人法地，地法天，天法道，道法自然 《孟子·离娄上》 天下之本在国，国之本在家，家之本在身 《礼记》 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦 《周易》 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物 《论语·子路》 君子和而不同，小人同而不和 任务4、结合教材，说明中华优秀传统文化的价值。 材料 中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。 ——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话》（2014年9月24日） 材料2 中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。 ——2014年5月4日，习近平在北京大学师生座谈会上的讲话 【知识拓展】 1、中华文化特点的成因 (1)中华文明历史悠久，源远流长，长期处于世界领先地位。 (2)中国疆域广大，民族交融，统一占主流。 (3)儒家思想占据传统文化的正统地位。 (4)君主专制中央集权制度的影响。 (5)中国传统文化自身的传承、积淀、交融、创新。 (6)农耕经济占据主导地位。 (7)近代西方列强的侵略，近代工业文明的发展。 2、如何弘扬传统文化 (1)以科学态度对待传统文化。①既不能片面地厚古薄今，也不能片面地厚今薄古。②取其精华、去其糟粕。 (2)传承和弘扬优秀传统文化的思想精华。深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值。通过多种方式加强爱国主义、集体主义、社会主义教育，引导人们树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，增强做中国人的骨气和底气。 (3)对传统文化进行创造性转化、创新性发展。 (4)弘扬传统文化要坚持从本国本民族实际出发，坚持取长补短、择善而从，讲求兼收并蓄，在不断汲取各种文明养分中丰富和发展中华文化。 【精讲点拨】 （2023.全国乙卷）阅读材料，完成下列要求。 20世纪初，梁启超发表《新民说》，认为要使我国立于世界民族之林，赖“民德”的培育。民德分为私德与公德，“人人独善其身者谓之私德，人人相善其群者谓之公德”。他将春秋以来的“民德”按优劣分为第一至第六共6个等级，认为东汉儒学最盛，士人崇尚气节，民德最优。其所作《中国历代民德升降表》如下：    ——摘编自梁启超《饮冰室合集》 选取中国古代史整体、部分或某个朝代，对材料中的观点提出自己的看法，并加以阐述。（要求：看法具体明确，史论结合，论据充分，表达清晰。） 【课堂巩固】 1．（2025·江苏高考·1）新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证 A．南北方生产工艺的融合 B．母系氏族社会审美的改变 C．原始文化的传播与交流 D．阶级社会等级秩序的建立 2．（2025·湖南高考·1）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合 A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 3．（2024·重庆高考·1）新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向，春秋时期的墓葬多为西头向。这表明 A．西周时期华夏认同初步形成 B．春秋时期秦国深受戎俗影响 C．各族同源共祖观念得到发展 D．各地区的文化传统趋于稳固 4．（2025·天津高考·2）魏晋时期，玄学流行的同时，儒学继续发展，进一步传播到偏远地区，私塾和家学成为其传授的主要路径。上述现象出现的主要原因是 A．政治局势的变化 B．统治政策的延续 C．基层教育的普及 D．三教合流的影响 5．（2025·山东高考·2）图1是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出 图1 A．民族交融推动思想创新 B．传统儒学受到冲击 C．经济繁荣促进学术发展 D．文化重心向南转移 6．（2024.6·浙江高考·17）南宋陈亮为学“俱以读书经济为事，嗤（嘲讽）空疏随人牙后谈性命者，以为灰埃”，世人“以为此近于功利，俱目之为浙学”；叶适指出“（士、农、工、商）四民交致其用，而后治化兴，抑末厚本，非正论也。”明代王守仁认为“四民异业而同道”，明末清初黄宗羲进一步提出“工商皆本”。这些学者的理念 A．挑战了封建的纲常伦理 B．反映士农阶层地位逐步下降 C．促使重农抑商政策转变 D．体现了经世致用的务实精神 7．（2025·河北高考·5）至元十七年（1280），郭守敬主持修订的新历告成，他在奏疏里对前代历法中“创法者十有三家”，及本次历法修订中“所考正者凡七事”与“所创法凡五事”等内容进行了详细说明。新历被命名为《授时历》，颁行天下。据此，可以得出的结论有 ①中国古代历来重视历法的修订 ②新历在革除旧弊的基础上有了较大创新 ③郭守敬在天文历法上成就突出 ④新历测定的数据居于当时世界领先地位 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 8．（2025·陕晋宁青高考·4）元代北方的散曲是宋词与北方各民族乐曲的综合产物，其在句式上可根据需要增添衬字；内容上运用大量方言、俚语，语言表现更加自由。这 A．反映了城市经济的繁荣 B．体现了多元文化的融汇 C．得益于市民阶层的兴起 D．受到了儒学复兴的影响 9．（2025·四川高考·8）1921年12月，某驻华公使在关于中国国情的报告中指出，中国人“热切地渴望自主和领土的完整，反对日本侵略山东，也同样反对英国的力量侵入西藏”。此观察反映了当时中国民众 A．广泛接受民主观念 B．国家主权观念加强 C．渴望解决土地问题 D．普遍认可三民主义 10．（2025·湖北高考·9）抗战时期，“前凉”政权（两晋时期据有河西地区）受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现 A．历史阐释的不断更新 B．学者深厚的家国情怀 C．统一战线的重要意义 D．中华文化的博大精深 11．（2023·北京高考·1）中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化 A．重视选贤任能 B．尊重个性自由 C．强调多元互鉴 D．注重仁义道德 12．（2024·海南高考·2）狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化 A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点 C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界 13．（2024·河北高考·1）据考古发掘，距今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有 A．本土性和包容性 B．多样性和连续性 C．本土性和连续性 D．多样性和包容性 14．（2024·北京高考·20）端午故事。（9分） 材料一 端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括，“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁（回娘家）”等。 材料二 20世纪以来中国端午节大事表 1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除 1922年，《杭州青年》发表《整洁节（端午）卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”，举行卫生大运动 1928年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假 1940年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行” 1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇 民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍（粽子），饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟” 1984年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛 2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产 2007年，端午节成为国家法定节假日 2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录 阅读材料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。（9分） 参考答案 任务1、对比理解先秦孔孟儒学、汉代董仲舒新儒学、程朱理学： 对比维度 先秦孔孟儒学 汉代董仲舒新儒学 程朱理学 核心形态 伦理教条（语录体） 神学化儒学（君权神授） 哲学化儒学（体系化思辨） 逻辑特征 缺乏严密论证 融合阴阳五行，体系松散 援佛道逻辑，架构严谨 传播对象 贵族、士阶层 统治者主导，带有神秘主义 全民普及（士大夫 + 平民） 核心功能 规范个人道德、倡导政治理想 维护君主专制、强化统治合法性 重建社会秩序、兼顾个人修养与治国 任务2中华文化源远流长的原因 （1）政治：中央集权体制，国家统一，科举制度发展完善，民族交往、交流、交融，为中华文明独立连续发展提供了有利条件。 （2）经济：高度发达的农耕文明，为文化的生生不息奠定物质基础。 （3）文化：中华文化具有继承性、包容性，兼收并蓄。统一的文化政策，主流儒家思想对其他文化的兼收并蓄，使中华文化具有强大生命力。 （4）教育：先进人士对中华文化的改造与弘扬，书院等教育机构促进了文化的传承与发展。 （5）文字：汉字为不同民族、不同方言区交往提供了便利条件，增进了中华民族的认同感、凝聚力，有利于维护国家统一和文明的连续。 （6）地理环境：相对封闭和广阔的地理环境，为中华文明独立连续发展提供了有利条件。 （7）史学：拥有悠久的历史编纂传统。 任务4（1）是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。 （2）潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。 （3）维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭。 （4）推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 【精讲点拨】1．【参考示例一】 论题：东汉时期合理的治国政策以及儒、佛思想传播提升了民德水平。 论述：在东汉时期，东汉光武帝结束战乱，建立的中央集权的专制体制，国家统一、稳定。在东汉前期历代统治者例如：汉光武帝、汉明帝、汉章帝采用休养生息的政策，在政治上推崇以礼治国，推行德政；对于经济的发展，东汉前期采用减轻农民赋税，从而达到鼓励农民进行农业生产的目的。在思想文化方面，统治者注重奖励孝悌、名节，在一定程度上提升了民德的水平。另外统治者也主张儒术治国，因此使得儒家思想文化再一次得到了更大的宣传。除了儒家之外，东汉明帝还从西域引进了佛教，使得整个社会秩序民风淳朴，天下太平。但到了东汉末年至三国，随着统治力度的下降，民德大幅度下降。由此可见，合理的治国政策以及稳定、清明的社会环境有助于民德的提升和营造社会和谐的氛围。 【参考示例二】 论题：晚清时期随着外国的侵略、政局动荡导致民德降至冰点。 论述：在晚清时期，随着鸦片战争的爆发、外国资本主义的入侵，中国逐渐沦为半殖民地、半封建国家，中国被迫进行了割地、赔款，而晚清政府在时代大变局中无能为力，使晚清政府的公信力极度下降，太平天国运动、义和团运动接连爆发，反抗不断。而晚清政府一贯执行专制统治，使人民对晚清政府极度失望。面对侵略，中国需要大量的赔款，加大了中国人民的负担，民力衰竭、暗无天日，在这样的社会背景下，晚清的民德降至了冰点。由此可见，晚清时期动荡的社会环境使中国陷入的被动、民力憔悴的局面，所以晚清时期的民德力度大大降低。 【参考示例三】 论题：东汉儒学的发展提升了社会公德。 论述：东汉光武帝结束西汉末年社会动荡的局面，建立新的统治秩序。光武帝本人崇尚儒学，出身儒学世家，奖励修习儒学的知识分子，在社会上形成了知识分子针砭时弊、激浊扬清的士人精神。东汉时期推行察举制，以孝廉品行作为选官的标准，客观上推动了儒学在民间社会的进一步传播。东汉中后期，宦官专权加剧，朝局更加黑暗，以范滂、陈蕃为首的士人不畏强暴、清廉正直，对宦官乱政的现象不满，与宦官发生激烈的党争，最终因宦官以“党人”罪名禁锢士人终身而引发“党锢之祸”。党锢之祸导致反宦官的士大夫集团受到了严重的打击，党人被残酷镇压，为黄巾之乱和汉朝的最终灭亡埋下伏笔。综上所述，东汉时期，统治者推崇儒学，形成了注重气节，崇尚廉耻的社会风气，客观上有利于提升社会成员的公德。 【课堂达标】 1.【答案】C【解析】在新石器时代晚期，绿松石有孔嵌法和平面镶嵌法沿不同方向传播，体现了不同地区原始文化间的交流传播，所以原始文化的传播与交流可被印证，故选C项；材料仅涉及黄河流域内部的东西向传播，未提南方地区如长江流域的参与，且史实上该时期南北工艺差异明显，排除A项；新石器时代晚期处于父系氏族社会，并非母系氏族社会，排除B项；尽管新石器时代晚期可能萌芽阶级分化，但材料只提葬仪祭祀中玉石器角色，未涉及等级秩序如随葬品差异等证据，排除D项。 2.【答案】C【官方解析】殷商统治者信奉鬼神，神权在天人关系中居于主导地位；西周的“敬天保民”思想在殷商天命观中纳入了人治和道德的内容，认为民心向背会影响“天”的支持与否。这一观念变革影响深远，西周的天命观成为传统天命思想的主流，奠定了后世中国人理解天命的文化底色，故C项正确，并排除A项。老子的“天人合一”侧重人与自然节律的和谐，荀子的“人定胜天”侧重人的主观能动性，故B、D项与材料主旨不契合。 3.【答案】B【解析】西周时期，“关中地区……墓多为北头向”，根据所学，西周都城在镐京（今陕西西安），正处关中地区，符合“华夏……尚北”，而春秋时期”的“关中地区”墓葬头向已经从西周的“北头向”变成“多为西头向”，符合“西戎……尚西”，结合所学，东周时期都城在洛邑（今河南洛阳），而关中地区成为秦的封地，由此可知，春秋时期秦国深受戎俗影响，故选B项；春秋战国时期华夏认同初步形成，排除A项；同源共祖指有共同的祖先和源流，材料“东夷”、“楚蛮”、“西戎”、“华夏”墓葬头向各不相同，排除C项；关中地区西周时期墓葬头向北，春秋时期墓葬头向西，从墓葬文化来看，具有不稳定性，排除D项。 4.【答案】A【解析】魏晋玄学行为上崇尚放达，政治上追求无为而治，体现了对社会动荡、政治高压的极度不满；魏晋时期社会动荡，战乱频繁，导致人口南迁和士族流散，为维持文化传承，私塾和家学成为儒学向偏远地区传播的主要途径，体现了局势变化对文化扩散的推动，故选A项；魏晋时期，社会动荡不安，政权割据林立，现实政治和统治政策与汉朝已有显著不同。玄学的流行、儒学的继续发展是士人试图远离政治的结果，而非统治政策的延续，排除B项；基层教育在魏晋时期并未普及，私塾和家学多局限于世家大族，普通民众受教育机会有限，排除C项；魏晋时期思想文化领域的突出特点，表现为玄学与儒学流行、传承、发展，道教进一步发展，佛教逐渐本土化与世俗化，儒、释、道思想相互碰撞和冲突，逐渐形成三教并行的局面，但并未完全融合。直到隋朝，儒家学者才提出“三教合归儒”的主张，排除D项。 5.【答案】B【官方解析】汉武帝时期儒学正统地位确立，在统治者的提倡下呈现繁盛之势，经学在学术上占据主导地位。自东汉以降，随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化表现出新的特点，即呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。魏晋时期，由于政治混乱，社会动荡，出现了逃避现实、崇尚老庄的玄学。玄学盛行，传统儒学受到挑战；从图中呈现的态势看，玄学又并没有超越经学，经学依然居于主导地位，故选项B为正确答案。在试题情境中，与“思想创新”“学术发展”相对应的只有玄学兴起这一信息，玄学兴起主要是受到政治因素影响，与民族交融和经济发展不存在直接因果联系，同时“经济繁荣”等表述与魏晋之际的时代特征不符，故选项A、C错误。文化重心的南移是随着经济重心的南移而逐步进行的，是一个较为长期的过程。魏晋之际，江南虽然得到了一定程度的开发，经济重心仍在北方。从图中反映的玄学与经学空间分布特征看，这一时期我国文化重心也依然在北方，故选项D错误。 6.【答案】D【解析】据材料“南宋陈亮为学……明末清初黄宗羲进一步提出‘工商皆本’”可知，南宋陈亮主张读书要关注经济事务，反对空谈，主张躬行践履的实学；叶适、王守仁、黄宗羲等主张务实重实利功效，提出一系列反传统性经济思想观点。宋明以来这些学者的观点都关注社会现实，注重务实，注重解决实际问题，体现了经世致用的务实精神，故选D项；封建纲常伦理主要指中国古代三纲五常的伦理道德体系，题干这要反映宋明时期四大学者主张务实重实利功效，对“农本工商末”这一基本概念的否定和突破，没有涉及挑战封建的纲常伦理的相关史实，排除A项；题干材料没有体现士农阶层地位逐步下降的内容，这些学者的理念主要是对传统经济观念和职业观念的重新审视，排除B项；宋明时期，政府依然沿袭重农抑商政策，这些学者的理念没有促使重农抑商政策发生根本性转变，排除C项。 7.【答案】A【解析】从材料中郭守敬提及前代历法“创法者十有三家”，结合中国古代自汉以来频繁修订历法的史实，说明历代政权高度重视历法修订，故①正确；材料中“所考正者凡七事”与“所创法凡五事”表明《授时历》在纠正前代错误基础上进行了多项创新，故②正确；郭守敬主持修订《授时历》并详细说明修订内容，史实上他在天文仪器制造、观测等方面成就显著，故③正确；材料仅聚焦新历的修订过程与内容，未涉及与其他文明历法的数据比较，虽然后世肯定其精度，但无法直接从材料得出世界领先的结论，故④错误。选择A项符合题意。 8.【答案】B【解析】题干提到元散曲是宋词与北方各民族乐曲综合产物，句式能加衬字，内容用方言俚语，这些体现了不同文化元素的融合，多元文化融汇特征明显，故选B项；元代城市经济繁荣虽为文化发展提供条件，但散曲的艺术特征源于文化创新而非经济因素，排除A项；市民阶层兴起在宋元时期推动俗文学发展，但题干强调散曲是宋词与各民族乐曲的综合，核心在文化融汇而非市民影响，排除C项；儒学复兴强调儒家思想复兴，与元散曲句式、内容的多元文化融合无关，排除D项。 9.【答案】B【解析】根据材料关键词"热切地渴望自主和领土的完整"及明确反对日本侵略山东、英国侵入西藏，这直接体现了中国人民对国家主权和领土完整的强烈诉求，1921年正值五四运动后民族意识高涨时期，巴黎和会引发的山东问题成为全民关注焦点，西藏问题也涉及国家领土主权，民众的反对行动（如抵制日货、抗议活动）均彰显了主权意识的普遍觉醒，故选B项；民主观念主要指政治体制变革（如议会制、人权思想），材料未涉及民众对民主制度的诉求，此时虽有新文化运动的传播，但报告聚焦的是反侵略而非政治权利，排除A项；土地问题指向农民与地主的矛盾（如土地分配不均），属于国内阶级问题，而材料讨论的是国际势力对中国领土的侵犯，两者性质不同，排除C项；三民主义（民族、民权、民生）是国民党纲领，1921年孙中山虽在南方活动，但该主义尚未被全国民众普遍认可，且材料仅反映民族主义中的反侵略诉求，未提民权、民生内容，排除D项。 10.【答案】B【官方解析】张轨创建的前凉（301—376）是十六国中存续最久的地方割据政权。前凉虽为一割据政权，但在十六国混乱的年代中，保持了相对安定，收留了很多为躲避战祸而从中原地区迁入的儒生，保存及发展了儒家文化。这一历史事实在全面抗战爆发的环境中呈现出新的历史意义。以陈寅恪和陈垣为代表的历史学家，面对日本入侵的民族危机，将历史研究和教学作为文化抗战的武器，赞扬前凉政权坚守气节，意在鼓舞民众坚持抗战，为中华文化的复兴保留火种，展现了学者深厚的家国情怀，故B项正确。题干反映的是历史学家在其所处的特殊时代对历史事实的阐述，并未体现历史阐释的不断更新，A项错误。抗日民族统一战线以国共合作为中心，题干内容中未涉及国共合作及全民族抗战的内容，C项错误。题干情境中体现出的是中华文化的强韧生命力，并非是其“博大精深”的特质，D项错误。 11.【答案】D【解析】“恻隐而爱人”体现的是“仁”，“方正而好义”体现的是“义”，“温舒而广大”体现的是“道”，“乐善而好施”体现的是“德”，“整齐而好礼”体现的是“礼”，即材料中的表述体现了中华文化注重仁义道德，故选D项；选贤任能指选拔和任用贤能的人，与材料主旨不符，排除A项；个性自由是社会生活允许人们自主的追求自身与他人的特异性，且中国传统文化重视处理群己关系，强调群体的利益高于个体的利益，排除B项；多元互鉴指文化间的交流与借鉴，与材料主旨不符，排除C项。 12.【答案】B【解析】据材料“其形象从汉代起扎根于中国艺术”可知，狮子虽不是中国本土物种，却扎根于中国艺术，说明中国传统文化兼收并蓄，故选B项；见贤思齐是指看到有德行有才能的人时，应该向他学习，而材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，两者并不相符，排除A项；崇德尚贤是推崇有德行和有才能的人，与材料主旨不符，排除C项；材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，与自强不息无关，排除D项。 13.【答案】C【官方解析】中国古代的劳动工具和建筑形式，蕴含着先民的劳动智慧和技艺理念，属于中华文化的重要组成部分。依据题干中“中国特有的制作榫卯  结构工具石凿”以及榫卯木结构建筑是“中国最典型的建筑形式之一 ” 等信息可知，石凿和榫卯木结构建筑为中华先民发明创造，体现出中华文化的起源与发展具有本土性；依据“距今约9000年前”“距今8000至7000年前”“之后，此类建筑在中华大地广泛分布”等信息可知，中华文化绵延不绝，传承至今，体现出中华文化具有连续性。故C项正确。中华文化的包容性主要体现在中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化；中华文化的多样性则主要体现在中华文化的博大精深，丰富多彩，领域广阔。题干中未体现出中华文化的包容性和多样性特点，故排除A 、B 、D三项。 14.【答案】参考答案示例： 端午节体现了中华文化追求家国情怀。端午节纪念屈原体现了爱国主义。抗日战争时期， 端午节被命名为“诗人节”，爱国精神被再次挖掘和弘扬。端午节体现了中华文化崇尚天人合 一，如“蹋百草”“采艾”等亲近自然的习俗延续至今。 中华文化的起源具有本土性。端午节是集娱乐、亲情、竞技于一体的民俗节日，体现出中 华文化的多样性。民国时期，国民政府颁布新历，全国各地依然过端午节，这体现出中华文化 的延续性。随着时代发展，端午节的习俗不断丰富，如民国时期端午节传统的“除毒”习俗与 卫生大运动结合起来，体现出中华文化与时俱进的创新性。 中华文化博大精深、底蕴深厚，端午习俗申遗成功，对传承和推广民族文化，维护世界文 化的多样性具有重要意义。（其他观点，言之成理，也可得分） 【解析】第一小问内涵，据材料一“‘以五彩丝系臂’祈求‘不病瘟’、‘采艾以为人，悬门户上，以攘毒气’”等习俗可知，这些习俗体现了人们对健康平安的追求和向往，表现了以人为本；据材料二“1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇”并结合所学可知，提倡爱国，追求家国情怀；据材料一“‘蹋百草’‘斗百草’‘龙舟竞渡’”并结合所学可知，和而不同；据材料一“其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法”并结合所学可知，崇尚天人合一，道法自然。第二小问特点，据材料一“端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法”可知，本土性；据材料二端午节在中国的发展可知，连续性；据材料二“南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除”并结合所学可知，包容性；据材料一“端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法”“以竹筒贮米，投水以祭屈原，‘蹋百草’‘斗百草’‘龙舟竞渡’，出嫁女‘归宁（回娘家）’”并结合所学可知，多样性；据材料二“1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇”并结合所学可知，凝聚性。 1 学科网（北京）股份有限公司 $