《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

韩愈 解说关于“从师”的道理。 韩愈 师说 1 延时符 韩愈：字退之，河阳人，祖籍（郡望）昌黎。 唐宋八大家 与柳宗元倡导“古文运动” 。主张“文以载道、陈言务去”。 苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 韩愈名和字的由来 愈：较好，胜过。退之：人求言实，火求心虚， 欲成大器，必先退之。 韩愈、柳宗元，欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 千古文章四大家：韩如潮、柳如泉、欧如澜、苏如海。（文风） 又称“韩吏部、韩文公、韩昌黎”，著有《昌黎先生集》。 3岁丧父，惟兄嫂是依 20岁 25-35 36-49 50岁后 20岁前 2 韩愈生平 延时符 三试不第 三试吏部，后任博士 师说 对抗权要，屡遭贬谪 进学解 谏迎佛骨，朝奏夕贬 《左迁至蓝关示侄孙湘》 不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。——（赵朴初） 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！ 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随 道济天下，福惠万家 写 作 背 景 4 延时符 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈（qiè：急切地）而东，如是者数矣。 -------《答韦中立论师道书》柳宗元 ①魏晋氏以下：魏晋南北朝以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡 士人，分成九等，造成“上品无寒门，下品无世族”的情况。此风气 至唐仍有所沿袭，贵族子弟都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。 ②抗颜：抗颜，正色，严正认真的态度。 古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。 * 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 求学的人 用来……的 同授，传授 疑难 顺承，就 跟从 转折，却 疑代，谁 代，它们。 第一段 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 在 懂得 本来 比 意动用法，以……为师 早 动，学习 哪里 取独 因此，所以 并列 第一段 5 延时符 古之学者必有师。 师者， 所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 （老师的职责） 从师的必要性 （反面论述） 生乎吾前，其闻道也/固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也/亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后/生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。 择师的 标准原则 （提出观点） 论述从师的必要性和择师的标准 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 从师的风尚 流传 超出（一般人） 尚且 低于 以……为耻 圣人 ……的原因 更加 圣明 大概 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 自己 以……为耻 那些 停顿 那些 代词，书 宾前标志 有的 通否 小的方面 （人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我没能看出那种人（是）明智的！ 顺承 6 延时符 嗟乎！ 师道之不传也/久矣！ 欲人之无惑也/难矣！ 古之圣人，其出人也/远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也/亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师， 授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知， 惑之不解， 或师焉，或不焉， 小学而大遗， 吾未见其明也。 古今对比 自比 第二段 批判耻学于师的不良风气 （现状） 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 代词，这些 拜人为师 这类人 名词作状语，成群 看不起 竟 巫医乐师和各种工匠，（他们）不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师，谁是谁的学生之类的话，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以知道了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们认为不值得一提的，现在他们的见识竟反而比不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 7 延时符 巫医乐师百工之人， 不耻相师。 士大夫之族， 曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。 问之， 则曰： “彼与彼年相若也， 道相似也。 位卑则足羞， 官盛则近谀。”  呜呼！ 师道之不复/可知矣。 巫医乐师百工之人， 君子不齿， 今其智乃反不能及， 其可怪也欤！ 横向对比 反面论证从师的必要性 第二段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 固定 以……为师 这类人 不一定 比 懂得道理 专门研究 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于 时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 李蟠，贞元十九年进士 经：两汉以前的散文；传：解释经书的著作 全面 被 时俗 赞许 赠送 李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普全面地学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。 8 延时符 圣人无常师。 孔子师郯子、 苌弘、 师襄、 老聃。 郯子之徒， 其贤不及孔子。 孔子曰： 三人行， 则必有我师。 是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻， 如是而已。 李氏子蟠， 年十七， 好古文， 六艺经传皆通习之， 不拘于时， 学于余。 余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。 tán dān 从师的态度 （正面） 写作缘由 例证、引证 pán 第三、四段 三段：进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。 四段：说明本文写作缘由。 （1） （2） 批判耻师 （3） ①中心论点 ③从师必要 ④择师标准 ①古今对比 ②自己与孩子 ③百工与士大夫 （自比） （横比） 从师态度 （4） 写作缘由 9 韩愈 师说 阐述道理 （反面） （纵比） 对比论证 正面论证 事例论证、引用论证 ②老师作用 （反面） 正面举例 圣人无常师 一个人遇到好老师是人生的幸运，一个学校拥有好老师是学校的光荣，一个民族源源不断涌现出一批又一批好老师则是民族的希望。 ---- 习近平  一日为师，终身为父。——《太公家教》 为学莫重于尊师。——谭嗣同 尊师重教，从来不是一句口号。尊重老师，是尊重知识、尊重文明；重视教育，就是守护民族的未来。老师以讲台为阵地，传授学识、涵养品德；我们心怀敬意，虚心求学，便是最好的尊师。 $