10.2《师说》课件2026-2027学年统编版高一语文必修上册

孔子说“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。教师是人类灵魂的工程师，个人的成长、人类的发展和进步都离不开教师。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？ （一）导入 师 说 韩 愈 第一课时 韩愈（768-824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎” 。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。宋代苏轼称他“文起八代之衰”。 作者介绍 “字”常常是“名”的解释和补充，是和“名”互为表里的，所以它又叫“表字” 。“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。 古人称谓有以下几种： 称居所名 称官职 称为官之地 称谥号 称家中排行 “八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋， “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。 4 “文起八代之衰”‌是指苏轼在《潮州韩文公庙碑》中对韩愈的赞誉，意思是韩愈的文学成就使得八代（东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）的文风得以复兴。这里的“衰”指的是这八代中盛行的骈文，这种文体讲究对仗和辞藻华丽，但内容空洞，形式主义严重。苏轼的这句话是为了赞扬他发起古文运动，重振文风的历史勋绩。‌ “文起八代之衰” “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。 古文运动 写作背景 魏晋南北朝时期，形成了以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。 师 说 “说”是古代的一种用议论、说明等方式来阐述事理的文体。属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《马说》《捕蛇者说》。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 解说关于“从师”的道理 题解 （二）自学 1.自由朗读课文，纠正字音。 2.疏通第一段文意并指出第一段都有哪些文言句式？ 3.第一段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？ （三）互学 1.自由朗读课文，纠正字音。 2.疏通第一段文意并指出第一段都有哪些文言句式？ 3.第一段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 读文正音 无长无少( ) 句读（ ）或不焉（ ） 近谀( ) 郯子( ) 苌弘( ) 师襄( ) 老聃( ) 欤（ ） 蟠( ) 作师说以贻( )之 经传( ) dòu fǒu zhuàn dān pán cháng yí zhǎng yú 自由朗读课文，纠正字音 yú xiāng tán 古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 同“授”，传授 表顺承 表转折 跟从 它们 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 古：用来…的、凭它（他）来…的 今：表示因果关系的连词 疑问代词,谁 古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解答疑惑的人。 人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），它们作为疑惑，就始终不能解决了。 第一段 判断句 作为 指知识和道理 精讲 判断句是指对事物的性质、情况、事物之间的关系作出肯定或否定判断的句子。它通常以名词或名词性短语作谓语，对主语进行判断，表示主语是什么或不是什么。 一、以“者”、“也”为标志 夫战，勇气也。——《曹刿论战》 师者，所以传道受业解惑也。——《师说》 二、用动词“为”或“是”表示判断 如今人方为刀俎，我为鱼肉。——《鸿门宴》 问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。——《桃花源记》 三、用副词表示肯定判断 用“即、乃、则、本、诚、素”等副词表示肯定判断 吾乃常山赵子龙。——《三国演义》 此则岳阳楼之大观也。——《岳阳楼记》 四、用“非”表示否定判断 子非鱼，安知鱼之乐？——《庄子·秋水》 五、无标志判断句 刘备天下枭雄。——《赤壁之战》 农，天下之本。——《史记·孝文本纪》 生 乎吾前，其闻道也固先 乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 介词，在 无论 表顺承 意动用法，以……为师 名词作动词，学习 表反问语气，哪里，难道 因此，所以 知道，懂得 本来 主谓间取独 介词，比 状后 状后 在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我（应该）跟从他，把他当作老师；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟从（他），把他当作老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。 判断句 省略句 提出中心论点（是什么） 从师的必要性 （为什么） 为什么要从师？ 古之学者必有师 老师的作用：师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 择师的标准 （怎么做） 如何从师？ 凡先闻道者，都可以为师。 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第一段论证结构 【正面论证】 【反面论证】 （五）检测 1.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师职能的语句是:“ ， 。” 2.《师说》中提出的择师的标准是：“ ， ， ， 。” 1.师者，所以传道受业解惑也。 2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 师 说 韩 愈 第二课时 上节课我们学习了《师说》第一段，韩愈开宗明义提出 “古之学者必有师”，点明老师的职责与择师标准。可在当时社会，这套从师理念却备受冷落。今天我们走进第二段，看一看中唐社会 “耻学于师” 的病态风气，感受韩愈犀利的批判。 （一）导入 （二）自学 1.疏通第二段文意。 2.第二段的论点是什么？ 3.思考：愚人为什么愚？ 4.第二段文字的批判说理主要运用了什么论证方法？试加以简要说明。 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 精讲 尊师学习的风尚 主谓间取独 超出（一般人） 尚且，还 表顺承 意动用法， 以……为耻 助词，的 形作名，圣人 表推测、估计语气，大概、或许 古义：一般人 今义：众多的人 古义：……的原因 今义：表因果关系的连词 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？ 状后 想要 形作名，愚人 　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 通“否” 有的人 宾语前置 放弃 第二段 表顺承 指示代 词，那些 表并列 意动用法， 以……为耻 对于 形容词作名词，小的方面；大的方面 糊涂 人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊 ！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不理解句读的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。 的 指示代词，那些 判断句 使动用法，使……学习 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 语气助词，表示感叹 意动，以…为耻 这类人 拜别人为师 名作状，成群 竟 不与同列 恢复 副词，加强反问语气，“这不是……吗？ 主谓间取独 道德学问 说，与者合在一起，“诸如此类的说法” 省略句 巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！ 1、本段的论点是？ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 2.思考：愚人为什么愚？ 古之圣人 今之众人 其出人也远矣 犹且从师而问焉 圣益圣 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 愚益愚 原因1 耻学于师 原本状况 从师的态度 取得的成就 论证方法？ 正反对比论证 （三）互学 1.疏通第二段文意。 2.第二段的论点是什么？ 3.思考：愚人为什么愚？ 4.第二段文字的批判说理主要运用了什么论证方法？试加以简要说明。 爱其子 于其身 择师而教之 授书、习句读 耻师 原因2 小学而大遗 惑矣 非传道受业解惑 不从师 巫医乐师百工之人 士大夫之族 不耻相师 曰师曰弟 聚而笑之 原因3 士大夫之智 不及巫医乐师百工之人 从师学习的重要性。 正反对比论证 结果？ 由此得出结论？ 批判这一社会不良风气 4.第二段文字的批判说理主要运用了什么论证方法？试加以简要说明。 分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情 1．古圣人与今众人 （纵比） 古之圣人 今之众人 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘） 从师而问 耻学于师 2．对其子与对其身 （自比） 于其子 于其身 小学而大遗 吾未见其明也（否定） 择师而教 耻学于师 3．百工之人与士大夫 （横比） 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能 及，其可怪也欤（讽刺） 不耻相师 群聚而笑之 分论点与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点 （五）检测 对下列词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.童子，指未成年的男女。汉代察举专设童子科，规定儿童年龄在12岁至16岁之间，能博通经典者可以入选，孝廉试经者拜为郎，年幼才俊者拜为童子郎。 B.句读,俗称“断句”，也称为“句逗”,指断开句子的知识。古代书籍上没有标点，所以要学习句读。 C.巫医，古时巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。 D.乐师，在我国古代指乐官名，也泛指以音乐为职业的人。文中说的是以音乐为职业的人群。 “指未成年的男女”错，应该是“指未成年的男子” A 师 说 韩 愈 第三课时 上一课我们见识了士大夫阶层耻于从师的种种荒唐现象，韩愈用三组对比痛斥社会流弊。批判过后，又该树立怎样正确的从师榜样？这节课我们研读三、四两段，借圣人孔子的事例，体会全新的师生观念，并了解本文的写作缘起。 （一）导入 （二）自学 1.疏通第三段文意。 2.第三段以孔子为例，旨在说明什么道理？ 3.梳理最后一段文意并思考文章结尾起到了什么作用？ （二）互学 1.疏通第三段文意。 2.第三段以孔子为例，旨在说明什么道理？ 3.梳理最后一段文意并思考文章结尾起到了什么作用？ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 精讲 古义：同类的人 今义：徒弟 代词，代指郯子之徒 比得上 泛指多数 古义：不一定 今义：不需要 固定的老师 意动用法，以……为师 形作动，胜过，超过 才德 学术技艺 专门学习或研究 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。 文本研读 2.第三段以孔子为例，旨在说明什么道理？ 分论点：圣人无常师 孔子事例 证明观点 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 “圣人无常师”“学者必有师” 孔子曰：“三人行，必有我师。” “道之所存，师之所存也。” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 引用 论证 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时， 学 于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 指先秦两汉时期的散文，与骈文相对 指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。 古代解释经书的著作 全面 被动 状后 赞许 指古人从师之道 赠送 李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。 四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》 五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》 简称为：诗、书、礼、易、春秋 六艺： 本文指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 《张衡传》中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺 文本研读 结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。 作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。 1、古之圣人vs今之众人（纵比） 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点：古之学者必有师 （第一段） （第二段） 分论点：师道之不传也久矣 （第三段） 1、中心论点（是什么？） 2、从师必要性（为什么？） 3、择师标准（怎么做？） 2、于其子 vs于其身 3、巫医乐师百工之人vs士大夫之族 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （第四段） 交代写作的缘由，发出倡议：不拘于时，能行古道 ！ 举例、引用论证（怎么做？） 对比论证 （为什么？） 结构梳理 （是什么？） （反面论证） （正面论证） 主旨 本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。 ①文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。 ②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。 ③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ，__________ ”。 ④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。 师者 人非生而知之者 生乎吾后 道之所存 师之所存也 所以传道受业解惑也 孰能无惑 其闻道也亦先乎吾 吾从而师之 （五）检测 40 ⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。 ⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。 ⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。 ⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ， ”。 犹且从师而问焉 耻学于师 (是故)圣益圣 小学而大遗 位卑则足羞 官盛则近谀 愚益愚 吾未见其明也 41 ⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。 ⑩文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。 是故弟子不必不如师 闻道有先后 师不必贤于弟子 术业有专攻 42 一词多义 (1)惑 师者，所以传道受业解惑也：________________　　　　　　　　 于其身也，则耻师焉，惑矣：______________　　　　　　　　 (2)贤 其贤不及孔子：_________________　　　　　　　　 师不必贤于弟子：_______________　　　　　　　　 (3)传 师者，所以传道受业解惑也：_____________________　　　　　　　　 师道之不传也久矣：____________________　　　　　　　　 六艺经传皆通习之：_____________________________________　　　　　　　　 名词，疑难问题 形容词，糊涂 名词，才德（优秀） 动词，超过 读chuán，动词，传授 读chuán，动词，流传 读zhuàn，名词，传记，解释六经的著作 43 (4)师 古之学者必有师：____________　　　　　　　　 师道之不传也久矣：_______________　　　　　　　　 巫医乐师百工之人：__________________________　　　　　　　　 吾从而师之： 吾师道也：　　　　　　　 (5)道 其闻道也固先乎吾：______________　　　　　　　　 师道之不复可知矣：___________　　　　　　　　 道相似也：________________　　　　　　　　 名词，老师 动词，尊师学习 名词，有专门知识、技能的人 名词作动词，学习 名词，儒家之道 名词，风尚 名词，道德学问 意动用法，以……为师 44 而耻学于师 小学而大遗 吾从而师之 吾师道也 意动用法，以……为耻 形容词作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以……为师 名词作动词，学习 词类活用 ①师者，所以传道受业解惑也 判断句 ②师不必贤于弟子 状语后置句 ③句读之不知 宾语前置句 ④不拘于时 被动句 文言句式 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $