2027年中考语文一轮复习：现代文·传统文化——时文读写进阶练·第2期

参考答案张学远基础教育研究中心 2027中考现代文·传统文化——时文读写进阶练 《参考答案》 第1篇 《泥舞》 悦读▪悦写 1.（4分）转盘上陶泥成型制坯的过程 土陶借助直播走入市场，抒发对土陶与传承者的赞美 2.（4分）运用对比，将廉价普通餐具和高价土陶碗对照（1分）；突出土陶独有的朴实感与烟火气（1分）；说明土陶的价值不在实用，而在文化美感（1分）；自然引出下文对土陶生命力的抒写（1分）。 3.（5分）实写制坯、龙窑烧制、直播卖陶等真实场景（1分）；虚写陶泥、陶器如舞者起舞（1分）；虚实相融，把无生命的泥土赋予灵动姿态（1分）；将匠人精神、非遗传承化抽象为形象，含蓄抒发作者对土陶文化、传承匠人的赞美（2分）。 4.（4分）运用景物描写，渲染肃穆、清幽沉静的氛围（1分）；烘托出陶艺先师质朴低调、不事张扬的形象（1分）；表达作者对土陶先辈的敬畏缅怀之情（1分）；为下文阿兰所说 “墓碑由巧手捏成” 做铺垫（1分）。 5.（3分）龙窑是土陶烧制的载体，是泥与火交融的场所，承载古老烧制技艺，是非遗的象征（1分）；作为线索物象，串联阿兰讲烧窑、瞻仰先师墓地等情节；推动内容展开，烘托厚重的文化氛围（2分）。 1.（3分）表层指陶泥在转盘上随旋转塑形、变化形态，如同跳舞（1分）；深层指土陶承载着古老文脉，是泥土在匠人手中绽放生命之舞，也象征非遗文化生生不息（2分）。 2.（4分）①阿兰热爱土陶技艺，重情重义，为传承亡夫技艺返乡（2分）；②熟悉土陶烧制全流程，手艺精湛；③心怀敬畏，缅怀陶艺先师；积极守护、传播辰溪土陶这一项非遗。（每点2分，答出任意两点即可） 3.（4分）引用俗语，简洁凝练（1分）；写出陶器入窑时颜色单一，经窑火淬炼后色彩变幻丰富（1分）；生动点明龙窑烧制独特的不确定性美感，饱含阿兰对土陶烧制技艺的热爱与自豪（2分）。 4.（6分）①需要匠人坚守，代代传承核心技艺，心怀敬畏（2分）； ②可以借助网络直播等新方式拓宽传播、销售渠道（2分）； ③挖掘非遗背后的历史底蕴与文化价值，让大众感受它独有的烟火气与美感（2分）。 第2篇 《乡村说书人》 悦读▪悦写 1.（3分）表层：指翁先生、主朝大伯这两位在家乡说书的民间艺人（1分）； 深层：指代正在慢慢消逝的乡土说书文化（1分）；寄托作者对充满烟火气的旧日乡村时光、民间传统文化的怀念（1分）。 2.（4分）以早年乡村文娱匮乏的冷清单调，反衬说书时光的热闹动人（1分）；突出说书给孤寂乡村带来的精神慰藉（1分）；凸显民间说书艺术在乡土生活里珍贵独特的价值，暗含作者对旧日乡土时光的眷恋（2分）。 3.（3分）运用动作、神态描写，生动刻画翁先生说书时投入的样子（1分）；写出他表演惟妙惟肖、富有感染力（1分）；表现他说书技艺高超，也体现乡村说书现场热闹动人的氛围（1分）。 4.（4分）不能删（1分）。馄饨的香气，是乡土烟火温情的载体（1分）；将听书的精神快乐与味觉记忆融合，丰富了回忆的层次感（1分）；烘托儿时听书时光温暖美好，深化怀念之情（1分）。 1.（4分）①翁先生：嗓音好，善用俚语，表演生动传神，感染力强，擅长演绎英雄侠客故事（2分）； ②主朝大伯：学识广，故事品类丰富，故事富有启迪意义，擅长在关键处留悬念，勾住听众（2分）。 2.（4分）主朝大伯一生没有走出小镇，现实空间狭小（1分）；但他依靠说书，带着听众穿梭于各类传奇故事里（2分）；他借故事畅游书中天地，也带领听众感受广阔精彩的精神世界，表达作者对他的敬佩（1分）。 3.（4分）两位说书人各有特色，相互映衬（1分）；展现乡村说书群体多样的风采，多角度展现乡村说书的魅力，丰富文章内容（2分）；表达作者对听书时光的怀念（1分）。 4.（5分）①是旧时乡村重要的娱乐方式，丰富乡亲们枯燥单调的闲暇生活（2分）； ②传播侠义向善的精神，在孩童心中种下英雄情怀，启发乡人向善（2分）； ③承载了乡土温情，串联起乡村烟火记忆，是珍贵的民间口头文化（1分）。 老师备课、家长伴学、学生提高01 学科网（北京）股份有限公司 $时文读写进阶练张学远基础教育研究中心 现代文·传统文化 2026.9-10月 2027中考现代文·传统文化——时文读写进阶练 2026.9-10月优秀期刊好文精选5篇→学用版，下载打印即可使用 每周两期，持续更新 | 张学远基础教育研究中心·李静 目 录 标题 作者 出处 体裁 字数 1.泥舞 邓宏顺 《人民日报》 2026.9.7 叙事散文 1213 2.乡村说书人 陈利生 《新民晚报》2026.10.5  回忆性散文 1150 3.“晒秋”的仪式感 赵 畅 《新民晚报》2026.10.5  叙事散文 1225 4.月饼里的纹样美学 王来华 《人民日报》 2026.9.27 说明文 952 5.解锁古籍的另一种打开方式 张晓华 《河北日报》 2026.10.8 议论文 1410 选文：陈媚、李静、祁慧斌、王宏强 责编：李静 审校：李静、陈媚 排版：姚凯 策划团队：张学远基础教育研究中心 第1篇 本文把转盘上的陶泥塑形比作舞蹈，文笔灵动。文章依托辰溪土陶，追溯高庙古陶渊源，叙写阿兰坚守传承土陶技艺的故事，展现龙窑“入窑一色，出窑万彩”的魅力，记录非遗借直播焕发新生，于泥与火之间，诉说着匠心与文化传承。 体裁：叙事散文 主题：传统文化 主旨：本文借描写辰溪土陶制作过程，以“泥舞”喻陶泥成型，讲述阿兰返乡传承土陶技艺的故事，追溯高庙古陶历史，展现龙窑烧制的独特魅力，写出土陶承载的烟火气息，赞美陶艺匠人的坚守，表达对土陶非遗文化代代延续、焕发新生的欣喜。 泥 舞 邓宏顺 　　①木制转盘顶着一团陶泥旋转起来。 　　②我伏身细听，转盘边缘与空气摩擦出咝咝风鸣。夏日沅水河上空的雾岚里，开始飘浮陶泥的香气。 　　③我盯着那团陶泥。这是一团产于湖南辰溪县的陶泥。7800年前，沅水岸边的高庙人就开始赋予陶泥灵性，将陶泥做成美丽的陶器。那些陶器在隆重的祭祀典礼中，成为凡人与上天沟通的工具。 　　④陶泥还是土块的时候，就被陶艺师认真地筛选过，反反复复捏揉、拍打过。现在，陶艺师的两手抱成个括弧形，陶泥在他怀里的转盘上，由慢而快地跳起“舞”来。就在这泥巴的舞蹈里，细韧的陶泥逐渐变得空灵起来。它先是形成一个结实的陶底，很快凸起一个饱满的陶肚，旋即又长出一个圆润的锁口来。 　　⑤一把晶亮的小卷尺，此时发挥了重要作用。罐口直径大小和罐身高矮胖瘦，都逃不出小卷尺的精密测量。如果陶罐小了一号，它会立刻在陶艺师的指间拉大；如果陶罐高了一点，它又会立刻被指肚压矮……陶艺师随心所欲，又得心应手。 　　⑥飞旋的转盘由快而慢，由慢而止。一件灵气四射的陶器已经站立在众人面前。它不再是泥土，而是被赋予了灵气的坯胎。 　　⑦它被陶艺师捧起，放到属于它的队列里。站在自己的位置上，俨然是舞者的一员。等到修坯、上釉之后，它将被放入龙窑1300摄氏度的窑火里。 　　⑧带我了解龙窑的是一位叫阿兰的陶艺师。阿兰师傅就出生在这片倚山临河的土陶领地上。她的祖辈都是土陶艺人。10多年前，她在广东从事过瓷业工作，并有作品获奖。她的丈夫原是辰溪的土陶师傅，后来因病去世。阿兰放弃了稳定的工作，返回辰溪，把丈夫的土陶技艺传承了下来。 　　⑨龙窑依山而建，远看酷似一条巨龙蛰伏山脊。阿兰师傅指着空置和冷却的龙窑，说起装窑、烧窑和出窑的全流程。“入窑一色，出窑万彩”，她说这就是窑的魅力。 　　⑩我抚摸着窑壁上那些由窑火和泥土熔流而成的釉块，感慨这座龙窑孕育了多少泥与火的生命！ 　　⑪阿兰师傅领着我们走过一座龙窑，来到山腰一块小平地上，在灼痛头皮的烈日下站住。她神情肃穆地指着面前一片荒冢说：“这里是我们陶艺先师的墓地。”我顺着她的手指看过去，那是一片荒地，有风摇晃着万秆芦穗，有鸟飞入古木丛林，而没有看到像样的墓碑。 　　⑫阿兰师傅行过注目礼之后说：“我们先师的墓碑，早由他们的巧手捏成！如果他们在世，看到今天的辰溪土陶烧制技艺已成为省级非物质文化遗产代表性项目，看到我们做得这么红火，一定会非常高兴！” 　　⑬从龙窑回到产品陈列屋，土陶艺术爱好者谢老师刚刚做完产品直播。他收拾好直播行头，拿出一只有柄的陶碗说：“这种早餐碗，刚刚已经卖到198元一只。” 　　⑭我吃了一惊。如今钢碗、瓷碗、胶碗、木碗，哪样材质的碗没有？价格还都很实惠。阿兰说：“有人喜欢土陶的朴实感和烟火气。” 　　⑮我从茶桌上端起土陶茶杯，阿兰给我们介绍辰溪土陶的历史。介绍是抽象的，眼前的物件却无比鲜活。我一排排地看过去，坛、罐、缸、壶、碗、盘、瓶、杯、碟、钵……都像在以舞蹈的姿态展示它们的生命力。 　　⑯也许，它们就是泥巴做的舞者，而编舞和领舞的人，就是天天与泥土打交道的阿兰们。 （选自《人民日报》2026年09月07日第20版） 悦读▪悦写 研整体 1.【读思路】本文围绕辰溪土陶展开，请梳理作者的行文顺序，完成概括。 作者先写________；再介绍陶艺师阿兰，叙写龙窑、祭拜陶艺先师的内容；最后写__________，感受土陶鲜活的生命力。 研章法 2.【研手法】文中写到钢碗、瓷碗、胶碗、木碗价格实惠，而土陶早餐碗一只卖到198元。作者为什么写这一内容？（4分） 3.【研手法】文章写实实在在的制陶、烧陶实景，又说陶器 “都像在以舞蹈的姿态展示它们的生命力”，“它们就是泥巴做的舞者”。请结合文本，说说本文虚实结合的表达效果。 研细节 4.【读细节】文中描写先师墓地：“有风摇晃着万秆芦穗，有鸟飞入古木丛林，而没有看到像样的墓碑”，这段景物描写有什么作用？（4分） 5.【读物象】文中多次写到龙窑，请简要分析 “龙窑” 在文中的作用。 （3 分） 1.文章以 “泥舞” 为题，请结合全文，说说 “泥舞” 在文中的含义。（3分） 2.文中阿兰是辰溪土陶传承的核心人物，请简要概括阿兰的形象特点。（4分） 3.赏析文中第⑨段画线句子的表达效果。（4分） 4.【开放性】文中辰溪土陶借助直播售卖，让古老手艺走进大众。结合本文与传统文化传承的现实，说说古老非遗怎样才能长久焕发活力？（6分） 第2篇 本文回忆了翁先生、主朝大伯两位乡村说书人，用质朴温情的文字，描绘夏夜听书的烟火往事。说书人绘声绘色演绎英雄故事，在精彩处留悬念，既带给乡人欢乐，也播下向善向勇的种子，蕴藏着乡土独有的浪漫，是对远去乡土文化的深情回望。 体裁：回忆性散文 主题：传统文化 主旨：本文作者回忆了家乡翁先生、主朝大伯两位乡村说书人，细致描绘乡村夏夜听书的热闹场景，写说书人精彩生动的讲述带给乡亲欢乐与启迪，表达了对往昔听书时光的怀念，以及对渐渐远去的乡土民间文化的眷恋。 乡村说书人 陈利生 ①从前的日子很慢，裹在淡淡的烟火里，有温情也有苍凉。听说书人讲古，实乃寂寞乡村最为享受的时光。 ②我印象最深的，家乡说书最好的老先生有两位。一位姓翁的老者，精瘦无比，却脸膛红润，鹤发童颜，据说毕业于黄埔军校，颇有几分传奇色彩。给乡亲们说书，只要他一开口，准能把人逗笑，准能把乡亲们的魂勾进故事中去。漫长的夏夜，没有其他娱乐，晚饭一过，翁先生就被四邻“抢”去说大书。那一次，住我家对面的班主任老师，有幸请到了翁先生。 ③只见斯斯文文的翁先生笑眯眯地进了门，一坐下来，主人便递上茶水，他浅浅地抿上一口，清了清嗓子，精神一抖，一段开场白之后，直奔主题。翁先生天生有一个好记性，着实让我羡慕不已，他肚皮里的墨水怎么永远也不断流？他说书很有一套，能把书中的人物，配合环境，娓娓道来，说得活灵活现，如闻其声，如见其人。翁先生还有一副好嗓子，语言通俗，时不时蹦出来的乡间俚语更是有滋有味，颇有感染力……十万八千里外的英雄侠客，好像在我们山村奔突掠过：鲁提辖拳打镇关西、李存孝十八骑破长安、关云长温酒斩华雄、秦叔宝京城闹花灯……渐渐地，孩子们心头播下了驰骋疆场除暴安良的种子，英雄主义情怀先于荷尔蒙在体内乱窜…… ④说到得意处，翁先生或摇头晃脑、指手画脚，或嬉笑怒骂、表情夸张，时而扮男、时而扮女，幽默滑稽，现场的听众心情也会随着说书先生的神情而起伏跌宕。说到精彩处，乡亲们鸦雀无声，屏声静息，竖起耳朵生怕漏掉一个字；说到开心处，引得大家哄堂大笑，连平常不爱笑的“陈老夫子”也被逗得眉开眼笑。他的大书，深深地影响着一个个朴实勤恳的庄稼人。然而，对我们孩子来说，听大书还有更诱人的“福利”——大方的主人家有时会烧夜点心慰劳大家。那一次，听众属小范围的，在陈老师家听完书，已月上三更，师母端出了热气腾腾的馄饨。至今仍令我唇齿留香，回味无穷！ ⑤我村还有一位小有名气的说书人，我们叫“主朝大伯”，口才极好，书也读得多。每到晚饭后，他家堂前总是围坐着很多人，等着听他讲故事。那时，我是爷爷的小跟班，几乎天天去享受。说起主朝大伯的说书水平，村里人夸张地形容：“天上的知道一半，地上的全知道。”他讲的故事内容丰富，范围也很广。《三侠五义》《三国演义》《岳飞传》《薛刚反唐》《封神演义》《包公案》《杨家将》等都装在他的肚子里。他讲故事不光注重娱乐性，对人还有一定的启迪意义。比如，贪心要吃亏、行善有福报、长工巧斗财主等，都是他拿手的段子。 ⑥大家都知道，说书人总是在精彩处或关键时刻停下来，引得众人念念不忘、欲罢不能，第二天非再去不可，这是最“伤人”的。他讲薛丁山与樊梨花、讲武松打虎，打了好几天老虎却还没有结果，就足足让我耗了好几夜。 ⑦主朝大伯生前一辈子没走出过故乡的小镇，但他在自己的江湖里行走如风，踏遍千山万水。好怀念那些让人如醉如痴听大书的日子。 （选自《新民晚报》2026年10月05日第8版） 悦读▪悦写 研整体 1.【读标题】文章以《乡村说书人》为标题，有哪些含义？请结合全文简要分析。（3 分） 研章法 2.【研手法】文章多处将听书的热闹鲜活和从前乡村缺少娱乐的背景结合来写，请分析衬托（反衬）手法在文中的表达效果。（4分） 研细节 3.【赏句子】请赏析文章第④段画线句子。（3分） 4.【赏段落】文章第④段末尾写听完书后师母端出馄饨，“至今仍令我唇齿留香，回味无穷！”，这个细节能否删去？说说你的理由。（3分） 1.文中写了两位乡村说书人，请简要概括二人说书各自的特点。（4分） 2.结合全文，说说你对 “他在自己的江湖里行走如风，踏遍千山万水” 这句话的理解。（4分） 3.作者先后写翁先生、主朝大伯两位说书人，这样安排有什么作用？（4分） 4.文章结尾饱含怀念之情，请结合全文，说说乡村说书有哪些价值？（5分） 第3篇 本文是一篇温情满满的散文，作者捕捉山村晒秋鲜活的生活细节，从洗刷器具、摆晒作物到邻里斗秋、全家制作番薯片，处处藏着乡土仪式感。文字质朴鲜活，在烟火日常里写出农人对丰收的敬畏，道出劳动与分享造就幸福的真谛，乡土气息浓厚，耐人回味。 体裁：叙事散文 主题：传统文化 主旨：本文记叙了山村晒秋的种种场景，描写乡亲们认真筹备晒秋、有序摆晒作物、邻里“斗秋”、全家一起制作番薯片等细节，展现晒秋独有的仪式感；赞美农人对农事的敬畏之心、热爱生活的态度，歌颂邻里和睦、全家共劳共享的淳朴乡情，阐释幸福源于劳动与相伴的道理。 “晒秋”的仪式感 赵 畅 秋天就像上苍打翻了调色盘，泼洒出以金黄为底色的彩图，把丰收的希望支棱在辽阔的山村大地上。当一串串、一粒粒秋天的硕果被从田头、地中、树上起获，小山村“晒秋”的好戏也开始隆重登场。最忙碌的大约要数家里的女主人们了，“晒秋”对于她们是当仁不让的活计，也是展示她们才情的载体与契机，谁也不敢马虎，谁都想做足“晒秋”的仪式感。按祖母的说法，就叫“好日子是过出来的，也是‘晒’出来的”。 如果说，仪式感其核心特质在于用心对待“晒秋”的话，那么，女主人们的“用心”总是体现在她们“晒秋”的一招一式及其细枝末节之中。祖母的勤快在小山村是出了名的，每年“晒秋”季，她总是第一个上场。那些斑驳的长条凳、大小不一的竹匾等工具，都会被祖母拿到近旁的大溪滩洗刷，祖母说：“洗‘旧’迎‘新’，这是老辈手里留下来的传统。”而今想来，这一洗刷之举自是彰显着村民们对农事的敬畏，对农物的敬重！ 很快，一条“晒秋”长龙便在小山村横空出世。所谓“长龙”，也就是指借大溪滩北侧岸边的空旷地所搭建的一条“晒秋”长摊。记得每年的第一次“晒秋”，女主人们都会精心打扮一番，哪怕拿不出高档的服装，但穿着的一定是最整洁最合体的，祖母则还会梳理一番头发，在脑后再盘上一个结实而精致的发髻。原来，在她们心里，“晒秋”是一个隆重的仪式，马虎不得。否则，就是一种大不敬。 在大溪滩岸边摆摊，作为一种有意识的集体“晒秋”活动，彼此之间也有着多年积累的默契，就比如稍有高低的长条凳一律横放，看上去宛若长龙卧岸；比如大小竹编要尽可能有序排列，由此与长凳形成“线串珍珠效应”。另外，即便是面对所晒的农作物，也力求注意颜色的搭配，以让人们觉得“秋天，该是这样的，色彩斑斓，活色生香”。 不要小觑“晒秋”之举，在不知不觉中，“晒秋”也同时成了一场“斗秋”的仪式。面对各自所晒的农物，女主人们总是围绕着“个头、色泽、气味”等要素，在如数家珍、娓娓动听中相互“斗秋”，即便难免红脸，但最终都收服于农物的品相与品质之中。白天的“斗秋”，是属于女主人们的，但一俟开启串门喝夜茶的模式，伴随着缕缕茶香，“斗秋”的话题在男人中间自变得更宽泛更直接因而也更有启发性。是的，他们既谈种子的选购引进，又讲日常的培育养护，也说市场的开拓扩容——无形之中，也就成了白天“斗秋”的延续和升华；这也预示着邻里之间和而美的情感黏合。 “晒秋”的仪式感，有时也附着在对农作物的创意加工上。当煮熟加工成泥状的番薯与一定比例的芝麻、橘皮（剪碎），通过木制的器具制作成薄薄的片状以后，只消晒两天太阳，原本三毫米厚的软乎乎的番薯泥就变成了一毫米左右的软硬适中的薄片了。利用晚上时间，每家每户家都会动员全家一道参与“剪片”，亦即用剪刀将其加工成一片片菱形状。剪了如何无关紧要。重要的则在于全员参与，因为参与本身已然成为仪式感的一部分。是夜，每家每户还会炒香第一锅番薯片，让全家一起品尝。 它分明在告诉每一个家庭成员：收获离不开劳动，一起劳动、共同分享，才是幸福日子的真谛。 《选自《新民晚报》10月5日 第8版》 第4篇 本文是一篇雅致的说明文。文章聚焦月饼上各式各样的传统纹样，梳理不同纹样的样貌、源流与吉祥寓意，也谈及传统纹样在当下的创新表达。小小饼面藏着中式审美，纹样之中寄托团圆祈愿，带领我们读懂藏在中秋美食里深厚隽永的中华美学与节日文化。 体裁：说明文 主题：传统文化 主旨：本文介绍月饼纹样依托印模成型的特点，依次介绍宝相花纹、月宫题材纹样、回纹、动植物吉祥纹样等经典纹样及其文化寓意，兼顾古今纹样的传承与创新，点明月饼纹样承载古人浪漫想象与美好祈愿，蕴含中华美学精神，紧扣中秋团圆的文化内核。 月饼里的纹样美学 王来华 　　邱庞同先生在《中国面点史》中曾说：“月饼的出现，是面点史上的重要事件。”月饼，既是亲友互赠的中秋礼品，也是辄吃即喜的团圆美食。月饼上丰富多彩的纹样，蕴藏着古人对月华的浪漫想象、对家国的美好祈愿，沉淀着灿烂的中华美学精神。 月饼的纹样塑造，主要依靠各类月饼印模。旧时，专门的月饼印模有很多，兼用来制作月饼的印模则更多。传统月饼印模的设计与雕刻者们把功夫都用在了精美的构图与 清代百花寿字纹月饼印模 流畅的线条上。1972年，新疆吐鲁番阿斯塔那230号墓出土的唐代月饼式糕点实物，便经模压烘烤制成。其正面以八瓣莲花纹为中心，外围饰有联珠纹、菊瓣纹，这些纹样共同组成了象征富贵吉祥、圣洁美好的宝相花纹。精致的纹样反映了当时高超的面点制作技艺。 　　在古代月饼纹样中，更为常见和典型的是月宫题材。手工艺人将嫦娥、玉兔、桂树等意象以不同形式组合在一起，运用丰富的艺术手法加以表现，有的追求逼真、具象，有的则追求写意，往往进行刻意的夸张和变形。还有一些纹样更富生活意趣，比如，“月宫仙会”纹样表现了有情人相会的浪漫场景，画面叙事性较强，耐人品读。 　　回纹也是大众熟知的月饼纹样之一，它多作为边饰和底纹，以“整圈一笔环连式”形态出现。这种纹样最早可追溯至新石器时代晚期的马家窑文化彩陶，在明清时期演变为跨材质装饰体系中的审美元素。回纹形式单纯、齐整流畅，展现出一种严谨、质朴、沉静之美。在传统月饼纹样中，回纹常被赋予“富贵不断头”的吉祥寓意，衍生出连绵不断、子孙繁盛、福运长久的多重祝愿。 　　同样饱含人们美好祝福的还有自动植物形象转化而来的各类月饼纹样。如蝙蝠纹寓意福气满满，龙凤纹象征富贵和美，团花纹代表吉祥安康……手工艺人兼顾对称与错落、间隔与连续、疏朗与重叠、多样与统一等多重关系，将这些纹样安排在小小饼面上，不仅强化了面点的艺术效果，也提升了其文化品位。 　　如今，许多传统月饼纹样依旧深受人们喜爱，在节令饮食中代代相传。同时，一些融合现代审美的月饼纹样也不断涌现。比如有的玉兔纹样设计，形式变体，抽象意足，既蕴含与传统中秋文化相连的巧思，又体现出新颖别致的美感，让古老意象有了全新表达。 　　月圆，饼圆，家国共团圆。无论古今，月饼纹样设计始终绕不开中秋的文化内核。当我们拿起一枚月饼，品味的不只是其中香甜的馅料，更是团圆的味道。 （选自《人民日报》2026年09月27日第08版） 第5篇 本文以新颖的古籍研学案例切入，思路清晰，举例丰富。它告诉我们古籍不应是沉睡的故纸，行走研学、数字共享都是活化路径。文章引导我们换一种方式亲近典籍，感受传统文化创新传播的魅力。 体裁：议论文 主题：传统文化 主旨：本文以陕西图书馆《游城南记》行走研学项目为例，列举数字化、古籍展览等多种实践，论证古籍活化不必束之高阁；古籍的生命力在于被阅读、体验与传播，要创新路径，推动中华优秀传统文化活态传承。 解锁古籍的另一种打开方式 张晓华 近日，陕西省图书馆申报的古籍活化项目“一场跨越900年的City Walk”，入选国际图联PressReader国际营销奖全球十佳。这一项目以北宋张礼所著《游城南记》为蓝本，邀请读者重走900多年前张礼出长安城南门访古探幽的路线，边走边读、拍摄短视频、开展研学。过去鲜有人问津的古籍，如今“圈粉”无数。（据《人民日报》9月28日报道） 中华文明绵延五千年，留下了浩如烟海的文化典籍，记载了思想、文化、科技等各方面的历史成就。据初步统计，目前我国公藏机构收藏的汉文古籍文献约有20万个品种，其中大部分收藏在图书馆等处。 陕西省图书馆的一部古籍，为何能走出高阁、走向街头？答案也许在于，它找到了一条与当代生活同频共振的路径。当古籍中的文字与脚下的土地、眼前的风物、当下的生活发生真实而具体的连接时，它便不再是沉睡在书架上的故纸，而是可以被感知、被体验、被传播的活态文化。 选对文本，是古籍“行走”的前提。《游城南记》是北宋张礼与友人同游长安城南、寻访唐代都邑旧址的实地记录，书中记载的门坊、寺观、园林、村落，串起的正是今天西安的城区与近郊。这种古今地理的高度叠合，赋予《游城南记》一种天然的可行走性。陕西省图书馆敏锐地捕捉到了这一特质，将文本整理与城市行走有机结合，让“读万卷书”与“行万里路”在同一个项目中彼此成就。 “行走”的意义不仅是空间上的移动，更是一种阅读方式的变革。读者从书桌前的被动接受者，转变为场景中的主动体验者。当参与者站在大雁塔下，读到古籍中“寺宇废毁殆尽，惟一塔俨然”的记载，当他们在行走中用短视频记录自己的发现，阅读古籍便不再是艰深的知识学习，而成为可以分享的文化探索。这种线上吸引流量、线下承接流量、参与者自发产出新内容的创新实践，让古籍传播从图书馆的单向输出，转变为公众的共创共享。 值得关注的是，《游城南记》项目取得成功后，当地着力打造“跟着古籍游陕西”文化品牌，联动省内多家公共图书馆共同开展特色古籍研学活动，让一部古籍带动的热度扩展为全省古籍活化利用的规模效应。从“一场行走”到“一个品牌”，体现的正是公共文化服务从“做活动”到“建生态”的思维转变。 当然，古籍活化并非只有“行走”一途。在数字化浪潮推动下，古籍数字化开放共享也是破解古籍“藏”与“用”难题的重要举措。借助互联网，读者可随时随地访问云端图书馆，品读中华优秀传统文化典籍。国家古籍保护中心依托国家图书馆的丰富馆藏，打造“中华古籍资源库”平台，发布古籍及特藏数字资源超10万部（件），并推出免注册、免登录阅览模式，极大满足了公众对古籍资源的利用需求。北京大学数字人文研究中心推出的古籍智能整理平台，能给古籍加标点，对人名、地名、官职、时间等进行标记，为古籍文化在互联网环境下的传播开辟了新路径。河北省图书馆将古籍数字化与线下展览深度融合，依托河北省第八届中华传统晒书活动，精心筹办河北方志与碑帖拓片展，汇集省内图书馆珍藏河北古籍方志、影印方志、电子方志等，系统展示河北山川地理、风俗人物、典章旧事，让读者近距离感受燕赵厚重历史文化。 古籍是中华文明的重要载体。从“一场跨越900年的City Walk”，到古籍资源的云端共享、智能整理、展览展示，我们看到的是一条条通往古籍活化的多元路径。它们共同指向一个朴素而深刻的道理：古籍的生命力，不在于端坐高阁之上，而在于被阅读、被体验、被传播。当古籍走出库房、走向街头、走进人群，那些沉睡千年的文字才能成为流动的文化基因，让更多人在行走中触摸历史、在体验中读懂文明。 （选自《河北日报》2026年10月8日） 老师备课、家长伴学、学生提高01 学科网（北京）股份有限公司 $