山西太原市联考2026-2027学年高一上学期11月阶段检测语文试题

2026-2027学年第一学期阶段性考试 高一语文参考答案 1．C 2．C 3．B 4．①以自我为中心，如同水波纹向外扩散，每个人的亲疏圈层具有个体差异性。 ②具有极强的伸缩性，圈层范围受个人家境、地位影响。 ③公私边界不固定，随圈层伸缩而变化，交往遵循由亲及疏的人情逻辑。 ④不属于明文制度，是内化于日常交往的社会心理与行为习惯。 5．我不认同小明的看法，差序格局在数字时代依然具有解释力。 第一，线上社交依旧是以自我为中心向外延展圈层，朋友圈、微信群等交往形式，本质还是由亲及疏的波纹式交往，只是突破了时空限制。 第二，差序格局的伸缩性依然存在，网络影响力、信息传播能力成为圈层伸缩的新杠杆，圈层能够快速扩张或收缩。 第三，数字交往没有脱离传统的信任逻辑，网络上的弱关系虽容易建立，但稳定的信任与情感支持大多还是来自熟人强关系。 数字时代只是形成了“在线”的新差序格局，它的核心逻辑并未消失，因此并没有过时。 【导语】两则材料围绕差序格局形成递进式论述。材料一溯源乡土社会，阐释差序格局以己为中心、富有伸缩性等原生特质；材料二立足数字场景，探讨差序格局的重构与演变。二者一古一今，理论根基扎实，既点明数字交往带来的新变化，又守住核心逻辑，清晰展现传统社会学概念在当下的生命力。 【详解】1．C.“乡土社会人情圈层的大小差异，直接决定……”错。根据材料一“差序格局最突出的特点是极强的伸缩性。家境富庶、地位较高者，人情圈层可无限延伸……家境贫寒、势单力薄者，社会圈层会大幅收缩”可知，传统差序格局的圈层伸缩是由个人家境贫富、地位高低决定的。 故选C。 2．A.“有效弱化了传统差序格局由亲及疏的圈层社交特征”错误。根据材料二“算法推荐也在暗中参与圈层塑造：它根据用户的兴趣、关系亲疏推送信息，使人们更容易停留在与自己观点相近、关系较近的圈层中，从而强化了‘由亲及疏’的差序体验”可知，算法是强化而非弱化由亲及疏的特征。 B.“依旧完全依托熟人圈层的强关系维系”错。根据材料二“弱关系可以通过网络迅速建立，但真正稳定的信任和情感支持，仍多来自强关系圈层”可知，原文是“多来自”，选项“依旧完全依托”表述过于绝对。 D.“‘以己为中心’的基本逻辑被完全颠覆”错。根据材料二“以己为中心、由亲及疏、伸缩有别的核心逻辑，仍然深刻影响着人们的数字交往”可知，“以己为中心”的基本逻辑没有被完全颠覆。 故选C。 3．A.只讲宗族、乡邻的传统关系，没有数字元素，不属于数字时代差序格局重构。 B.线下保留邻里人情（传统差序），线上靠短视频社群拓展跨地域同乡关系（数字拓展圈层），符合数字时代差序格局在原有基础上重构的特点。 C.“完全取代”过于绝对，原文无此说法。 D.“完全脱离”错误，数字差序格局并没有脱离传统差序逻辑。 答案B。 4．本题干要求结合材料一，概括乡土社会“差序格局”的特点，答题信息只从材料一里找，不用看材料二。关键词：概括、特点，要提炼要点，不要摘抄大段原文。 回原文定位，圈画关键句。 第2、3段：每个人是圈层中心，波纹向外扩散，每个人亲疏圈层不一样。 第4段开头：差序格局最突出的特点是极强的伸缩性，圈层随家境、地位变化。 第4段中间：“公”“私”边界随圈层伸缩变化，伦理人情按由亲及疏运转。 第4段末尾：差序格局不是明文制度，是内化的社会心理、行为习惯。 筛选、合并信息，去掉例子和阐释，转化成简洁要点。 5．这道题属于观点反驳类探究题，核心任务是结合材料二反驳小明差序格局已经过时的看法，证明它对网络社交仍有解释力。 答题时首先紧扣材料二，抓住差序格局“以己为中心、具有伸缩性、由亲及疏”的核心内核，区分“形式变化”和“本质不变”。 第一，从交往形态看，朋友圈、微信群、直播间互动，依旧是以自我为中心向外延展圈层，延续波纹式差序结构，只是突破了时空限制。 第二，从伸缩特点看，差序格局的伸缩性在网络中换了新载体，个人网络影响力成为圈层伸缩的杠杆，圈层依旧可大可小。 第三，从信任逻辑看，线上弱关系容易建立，但稳定的信任和情感支持大多来自现实熟人强关系，数字交往没有脱离由亲及疏的底层逻辑。 三者角度互不重复，共同说明差序格局只是转型为“在线”的新差序格局，核心逻辑没有消失，并未过时。 6．C 7．D 8．萨仁热爱草原传统手艺，心怀文化传承的责任感；能顶住现实压力，遵从本心做出选择；不惧学艺辛苦、不慕名利，信念坚定，主动接续传统技艺，是传统文脉的传承者。 9．《百合花》中的百合花：象征纯洁高尚的人性，象征军民之间真挚淳朴的情谊。 本文马兰花：象征坚韧执着的手艺人；象征匠心与民族文化之根；象征传统手艺生生不息的传承。 【导语】这篇草原题材短篇以风与马兰花为意象线索，将巴特尔守护马具手艺的执拗、萨仁冲破阻碍传承技艺的选择交织，没有刻意渲染悲情，于烟火气里托举起传统手艺人的文化根脉意识，暖而有力量，把民族非遗传承的主题落得扎实动人。 【详解】6．C.“暗示了传统手艺走向消亡的必然宿命”错误。对比是凸显传统手艺当下的困境，不是暗示必然消亡，后文萨仁拜师学艺，手艺得到传承，否定“必然消亡”。 故选C。 7．D.“人也变得非常懒惰”错误。“有时候连门都懒得开”不是懒惰，是长期无人问津、手艺遇冷的无奈、失落。 故选D。 8．第一步，审题：分析萨仁身上作者理想的人格，结合原文情节。 第二步，定位情节，提炼要点：1.热爱传统文化，有心传承：特意来找巴特尔修爷爷的旧马笼头，敬佩传统马具手艺；2.有独立思考、敢于抉择：在父母期待和传承手艺之间挣扎，最终遵从本心；3.吃苦耐劳，信念坚定：清楚做马具辛苦、收入微薄，依然主动拜师，不畏艰难；4.有责任感，接续传承：拜师之后认真学艺，带领学徒，接过传承的担子。 第三步，整合答案。 9．第一步审题：题干要求对比《百合花》的百合花与本文马兰花，概括二者多重象征义，属于物象象征含义题。 第二步思路：先分开处理两个物象，抓原文对物象的描写、人物、主旨。 先看《百合花》：百合花出现在新媳妇的被子上，联系通讯员牺牲、军民交往的情节，核心指向纯洁美好的人性、军民质朴的情谊。 再看本文马兰花：回到原文找相关句子。阿爸说马兰花耐晒，在阳光下像个手艺人；笔记本夹着干枯马兰花；结尾花瓣落在马鞍上。分层提炼：①马兰花耐晒，象征手艺人坚韧吃苦的品格；②关联阿爸的匠心、草原的根，象征匠心、草原文化根脉；③萨仁拾起花瓣，呼应传承，象征手艺代代延续。 第三步整合要点，分条表述，两者分开，写出多层含义。 10．DFH 11．D 12．D 13．（1）假使遇到清明的时代，能够施展他所蕴藏的才能，他所建立的功业，难道会在古人之下吗？ （2）子相已经去世，而他的文集还存在，世上能够读到子相文集的人，也差不多能够了解子相了。 14．因为宗子相兼具才华与见识。他擅长写诗作文，作品能开创一个时代的社会风尚和风气，并能振奋整个时代的人心。 【导语】这篇序文展现了王世贞对宗子相诗文的高度评价与深切惋惜。文章以诗史为引，强调诗歌随时代变迁而发展，批评当时文坛的模仿之风。主体部分通过宗子相的豪侠性格、壮志未酬的遭遇，凸显其诗文“气骨”与“才情”并重的特点。最后以“操觚之豪杰”作结，既肯定其开一代风气的文学成就，又暗含对其命运多舛的慨叹。全文情感真挚，评述精当，既是一篇文论，更是一曲才士悲歌。 【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：常常想要挺身而出，请求赐予宝剑，驰骋中原，斩杀楼兰（之人）来舒展自己的志向。 “常欲奋身请剑”表达“常常想要挺身而出，请求赐予宝剑”，是一个完整的动作意向表述，所以应在“剑”后断开，即D处； “驰”是谓语，“中原”是宾语，中间应断开，所以应在“原”后断开，即F处； “斩楼兰”，独立的动宾结构，“斩”是谓语，“楼兰”是宾语，所以应在“兰”后断开，即H处。 故选DFH。 11．本题考查学生识记古代文化常识、理解文言实词在文中的用法及意义和一词多义的能力。 A.正确。 B.正确。虚假/借助、利用。句意：意象已经虚假了。/借助车马的人。 C.正确。适逢。句意：恰逢有小规模的战事警报。/恰逢天下起了大雨。 D.“危险”“意思相同”错误。大概、恐怕/疑惑。句意：子相，大概就是所说的写作的豪杰吧？/只是思考却不学习，就会疑惑而无所得。 故选D。 12．本题考查学生概述文言文内容的能力。 D.“希望借此让宗子相的诗歌和文章得以流传后世”错误。王世贞为宗子相诗文集作序并写铭文，是因为他认为宗子相的诗文必然会流传后世，而不是希望借此让其诗文流传后世。 故选D。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“明时”，清明的时代；“展”，施展；“蕴”，蕴藏（的才能）；“岂……哉”，难道……吗。 （2）“既”，已经；“没”，通“殁”，去世；“庶几”，差不多。 14．本题考查学生分析理解文言文内容，概括、分析人物形象的能力。 文中提到“操觚之豪杰，兼才与识，能以其才与识，开一代之风气，而振起一世之人心者也。子相，殆所谓操觚之豪杰者乎？”，这表明作者认为宗子相是“操觚之豪杰”，原因在于宗子相兼具才华与见识。从他的诗文成就来看，其诗效法汉魏、三唐皆有突出表现，文章也有独特风格，说明他擅长写诗作文；而他的作品能够开创时代风尚，振奋人心，这正是“操觚之豪杰”的特质体现。 参考译文： 唉！这是广陵人宗臣字子相的诗歌和文章。武昌人吴国伦为他作传，而吴郡人王世贞为他的文集作序，说：   从前在建安年间，曹操、曹植父子像蛟龙一样奋起，刘桢（公干）卓然特立。到了潘岳、陆机、左思（太冲）的时候，在江东一带享有盛誉。再往下到了李白、杜甫，接着又到了元稹、白居易，世上那些从事写作的人，常常认为诗歌的发展到这里就已经穷尽了。如果不是这样，就一定是精神萎靡之人的胡言乱语，难道真的完全是这样吗？   大概诗歌起源于《诗经》中的《风》《雅》，而汉代的五言诗，还是《风》的遗风。从魏晋以来，虽然多次变化，但其主旨关键在于抒发情感。情感，是由遭遇触动而产生的。周幽王、周厉王时的遭遇，于是就有了《变风》《变雅》的创作；曹操、刘桢等人的遭遇，建安时期的作品就繁盛起来；李白、杜甫的遭遇，天宝年间的诗篇得以完备；元稹、白居易的遭遇，元和年间的篇章得以留存。那境遇的变化是无穷无尽的，而诗歌的产生也同样是无穷无尽的。   如今那些从事写作的人，每天叽叽喳喳，抄袭元稹、白居易元和、长庆年间诗歌的一点相似之处，并且加以模仿，气势已经淡薄了，意境已经纤弱了，意象已经虚假了，音韵已经淫靡了，这和精神萎靡之人的胡言乱语有什么不同呢？   子相为人，性情豪爽侠义，自我欣赏，不攀附权贵显要之人。常常想要挺身而出，请求赐予宝剑，驰骋中原，斩杀楼兰（之人）来舒展自己的志向。恰逢有小规模的战事警报，就跟随各位将领，亲自面对箭和石块（指作战），命运不好，仅仅得以补任一个校尉的官职，没有得到重用。即使被任用也不能完全发挥他的才能，最终因此而死。   子相的诗歌，那些模仿汉魏风格的，非常具有风骨；那些模仿三唐风格的，也没有失去风调。然而他模仿汉魏风格的诗，是以气骨取胜的；他模仿三唐风格的诗，是以才情取胜的。他的文章，跌宕起伏，纵横捭阖，有先秦、两汉时期的遗风。   凭子相的才华，假使遇到清明的时代，能够施展他所蕴藏的才能，他所建立的功业，难道会在古人之下吗？无奈命运不好，不能最终发挥他的作用，而仅仅凭借诗歌和文章流传于世。即使这样，他的诗歌和文章，也足够流传后世了。   我曾经说天下有从事写作的一般文人，有从事写作的豪杰。一般的文人，是在语言文字方面擅长的人；写作的豪杰，兼具才华和见识，能够凭借他的才华和见识，开创一个时代的风气，并且振奋整个时代的人心。子相，大概就是所说的写作的豪杰吧？   我和子相，相互了解最为深刻，他的生平经历，他的志向意愿，他的文章，我都能够讲述。子相已经去世，而他的文集还存在，世上能够读到子相文集的人，也差不多能够了解子相了。   唉！子相的诗歌和文章，它们一定会在后世流传是毫无疑问的。我已经为他的文集作了序，并且为他写了铭文说：   才华高超却遭遇不顺，志向委屈却身已亡故。文章留存于天地之间，光芒不会消亡。千秋万代之后，有见识的人会将它珍藏。 15．C 16．相同点：两首诗歌都描写农村农忙时节的艰辛劳作，书写田家的劳苦。 不同点：①杨万里的《插秧歌》重点刻画紧张的插秧劳动场景，富有生活气息，侧重表现农人抢农时的忙碌坚韧，没有直接控诉官府盘剥；②陈造《田家谣》在写劳作辛苦之外，进一步写官府催缴租税的压力，写出农民终年劳碌依旧贫困的现实，寄寓了诗人对底层百姓的深切同情。 【导语】这首古体诗以田家一年到头的辛勤劳作为线索，逐层铺叙麦收、插秧、养蚕、缴租等场景，真实再现了农民终年辛苦却仓廪单薄、仅能免于饥寒的困苦处境。全诗叙事质朴，情感深沉，在客观铺写中寄寓了诗人对底层百姓的深切同情。 【详解】15．C.“本诗仅仅着眼于讴歌农人勤劳乐观，通篇没有流露出对于底层农民处境的同情”错误。从“终年辛苦仓庾薄，衣食仅仅免饥僵”可知，诗人明确写出了农民终年劳碌却收成微薄、衣食仅能免于饥寒的困窘现实，字里行间流露出对底层百姓处境的深切同情，并非“仅仅讴歌农人勤劳乐观”，也并非“没有流露出同情”。 故选C。 16．解答此题，须在充分理解两首诗内容的基础上，梳理各自所写场景与情感侧重，以此分析思想情感的异同。提取情感时，可重点关注诗中所写劳作场景、生活细节及直接议论句，如“麦黄”“刈麦”“泥没胫”“催租”“仓庾薄”“免饥僵”等。 ①抓题材共性，定相同点：两诗均取材农事，聚焦农忙时节的紧张劳作，共同书写田家劳苦。 ②抓场景侧重，辨不同点：杨万里《插秧歌》集中刻画雨中抢插秧苗的紧张场面，突出农人抢农时的忙碌与坚韧，富有生活气息，未直接控诉官府盘剥。 ③抓内容拓展，辨不同点：陈造《田家谣》在写麦收、插秧、养蚕等劳作辛苦之外，进一步写官府催租、限期输粮的压力，揭示农民终年劳碌仍贫困的现实。 ④抓情感落点，收束异同：两诗同写田家劳苦，但杨诗侧重表现劳作本身的紧张与坚韧，陈诗则由劳作之苦延伸到租税之迫，寄寓对底层百姓的深切同情。 17． 风急天高猿啸哀 渚清沙白鸟飞回 羁鸟恋旧林 池鱼思故渊 譬如朝露 去日苦多 【解析】略 18．应射→映射；隐密→隐秘 19．属于结构类比。理由：它整合了石头、波纹的属性与波纹扩散的关系结构，把这一套结构投射到人与人的社会联系上，用来解释差序格局，不是简单属性或单一关系类比。 20．修改：类比对思维的影响广泛存在，却难以让人察觉，是因为类比通过一种隐喻机制影响着我们的思维和话语。 21．示例： 思想即建筑物：他的理论根基不稳，很容易崩塌。 学习即长跑：学习贵在坚持，不要急于冲刺。 22．示例：类比推理固然不具备严谨的逻辑证明效力，但不等于议论文不能使用类比论证。类比是人类基础的思维方式，可以借助熟悉事物让抽象道理变得鲜活易懂。《拿来主义》用尼采自诩太阳的例子类比一味送去的统治者，生动揭示 “只予不取” 的荒谬，增强说理的感染力。类比论证重在启发、阐释，辅助说理，只要合理使用，就能成为议论文有力的表达手段。 【详解】18．①应射→映射：“映射”是固定词语，指投射、映照，文中指把流水和万物的交互关系投射到时间上；“应射”为生造误写。 ②隐密→隐秘：“隐秘”，秘，侧重隐蔽、不为人知；“密”多指紧密、稠密，“隐密”属于形近误用。 19．第一步，审题：先明确三类类比的定义，依据第二段原文判断类型，还要写理由。属性类比：基于对象属性；关系类比：基于对象之间的关系；结构类比：整合大量属性、关系，把一套完整的交互结构投射到另一事物上。 第二步，分析题干句子：费孝通用石头投水、波纹一圈圈向外扩散这一整套结构，用来解释差序格局——以自己为中心，影响一圈圈向外推展的社会关系。它不是只拿一个特点（属性），也不是简单两个事物的关系，而是把一整套动态结构迁移过去。 第三步，匹配类别：属于结构类比。理由要点：这个类比整合了石头、波纹的特点和波纹向外扩散的整套关系结构，将这套结构投射到人与人的社会联系上，用来阐释差序格局，符合结构类比的特征。 20．不合逻辑。“难以让人察觉却广泛存在”语序不合逻辑，应该是广泛存在，却难以让人察觉，先客观存在，再讲不易察觉，符合认知逻辑。 句式杂糅。“是因为……”和“是……的原因”两套句式混在一起，造成结构混乱。删掉末尾“的原因”。 21．第一步，审题：要求依托隐喻，各写一句，“思想即建筑物”“学习即长跑”。隐喻就是把抽象事物当作另一类熟悉事物来写，不用直接点明“像”。 第二步，拆解两个隐喻的内涵：思想即建筑物：建筑物有根基、框架、搭建、崩塌、加固等特点，把这些词语迁移到思想、理论上。学习即长跑：长跑有起步、耐力、冲刺、掉队、续航等特点，迁移到学习上。 第三步，写例句，不能出现比喻词“像”“如同”，直接用属于另一事物的动词、名词来写抽象对象。 22．审题任务：反驳“类比推理不严谨，因此议论文中不应使用类比论证”。限定条件：结合本文观点+《拿来主义》尼采的例子，观点鲜明，有理有据。核心逻辑：区分类比推理的逻辑效力和类比论证在议论文里的作用。 梳理反驳思路： 亮观点：类比推理不严谨，不代表议论文不能用类比论证。 结合文本：类比是基础思维方式，作用是化抽象为具体，辅助阐释道理，而非用来严谨证明。 结合《拿来主义》：作者用尼采类比送去主义者，生动揭示送去主义的荒唐，让说理形象易懂。 收尾：类比论证是说理辅助手段，合理使用，能提升表达效果，不可全盘否定。 23．略 【详解】【审题】 1.材料逐层拆解 第一层（传统师徒逻辑）：核心关键词是“艺由师传，道自心守”，传统语境下“师傅”的价值是二元的：一是传递实操经验、独门技艺的“授技”功能，二是传递匠心、职业操守、立身准则的“传道”功能，“师傅”称呼的背后是对劳动价值、经验智慧的敬重。 第二层（当代技术冲击）：AI的优势是可复刻标准化流程、量化公开知识，确实消解了传统师傅“垄断独门经验”的壁垒，降低了技艺的入门门槛；材料抛出核心设问：当技术能覆盖“授技”的基础功能时，师傅是否还有存在价值？ 2.核心辩证关系 二者是互补共生、而非对立替代的关系：AI的价值是替代低效、可复制的基础技能训练，消解无意义的经验垄断；而师傅传递的不可量化的隐性经验（如厨师对火候的感知、文物修复师对文物的敬畏）、人文内核（匠心、职业操守）是算法永远无法复刻的，二者共同服务于技艺传承的目标。 3.写作核心任务 以青年视角辩证分析AI时代“师傅”的独特价值，理清技术工具与技艺传承核心的逻辑关系。 【误区提示】 1.误区1：片面否定师傅价值。错误本质是仅看到技艺可量化、可复制的属性，忽略“艺道兼传”的核心，举例：通篇论证AI知识储备更全、效率更高，直接得出“AI时代师傅没有存在必要”的结论。 2.误区2：完全排斥技术价值。错误本质是割裂技术与传承的互补关系，反时代否定技术进步，举例：全盘否定AI的作用，认为所有技艺学习必须完全依赖师傅，AI一无是处。 3.误区3：脱离材料核心语境。错误本质是无视“AI消解经验壁垒”的讨论前提，空泛谈主题，举例：全篇只谈尊师重道、工匠精神，完全不涉及AI时代的背景，和材料核心设问脱节。 【分层立意】 基础立意：AI可复刻技艺流程，但无法传递立身之道与匠心内核，师傅的价值不可替代。 进阶立意：AI重构了师徒关系，师傅的角色从“经验垄断者”升级为“价值引路人”，二者共生赋能新时代的技艺传承。 高阶立意：作为青年传承者，要善用AI工具补技能短板、提学习效率，更要师承师傅的操守与匠心，实现传统技艺的当代转译。 【行文思路】 议论文参考 开篇：以生活化场景切入，比如学做漆艺时，AI能精准给出漆料配比、干燥时间，却没法教你根据空气湿度调整刷漆力度的手感，直接引出中心论点：AI能代“技”，难代“道”，师傅的价值永存。 主体第一层（肯定AI的正向价值）：论证AI确实降低了技艺入门门槛，消解了无意义的经验垄断。论据：某老字号糕点品牌用AI整理出128道基础制作工序的标准化教程，新人入门时间从1年缩短到3个月，大幅降低了技艺普及的成本。 主体第二层（转折论证师傅的不可替代性）： 分两个维度展开：①隐性经验无法复刻：比如老师傅“看面的湿度调整糖量”“根据节气调整火候”的实操感知，是无法被量化写入算法的；②价值内核无法传递：师傅教的不仅是技术，更是“做点心就是做良心”的职业操守、“慢工出细活”的匠心，这些是AI永远给不了的。论据：故宫00后文物修复师，靠AI完成基础的病害扫描、资料查询，但是“不遇良工，宁存故物”的修复准则，只能靠师傅手把手带教才能领会。 主体第三层（辩证统一二者关系）：AI是升级传承模式的工具，而非替代师傅的对手：当下很多职业院校推行“AI基础训练+师傅实操带教”的模式，学生靠AI反复练基础操作、纠错，把节省下来的时间用来跟着师傅打磨核心技艺、领悟行业精神，技能合格率提升了40%。 结尾：落地青年身份。我们作为新时代的学习者，不必排斥AI带来的便利，也不能忘了“师傅”二字背后的重量，以AI为器打基础，以师者为灯守初心，才能做好技艺与精神的双重传承。 记叙文参考 切入：跟着爷爷学做竹编，一开始嫌爷爷教得慢，搜AI教程做出来的竹篮外观精致，结果用了一周就散架。 推进：爷爷带我去山上选竹，教我“阳面的竹更韧，要留3年的竹才好用”，编的时候捏着我的手调整力度，告诉我“编竹要留缝隙，做人也要留余地”的道理，最后重新做的竹篮用了两年还完好。 升华：明白AI能给你标准化的步骤，却给不了岁月沉淀的经验和藏在手艺里的人生道理，这就是师傅存在的意义。 【优秀文题】 1.《AI可抄技，师者方传道》 2.《算法无温，匠心有承》 3.《破壁垒者AI，传初心者为师》 4.《以AI为器，以师为灯》 5.《技艺有码，传承无界》 答案第1页（共2页） 答案第1页（共2页） 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年第一学期高一阶段性考试 语文 本卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1. 答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2. 回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3. 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（70分） （一）阅读下面的文字，完成各题（19分）。 材料一： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把，界限清晰、归属明确，这就是西方的团体格局。团体有清晰边界，成员身份明确，团体内成员地位、关系相对统一规范。不同于柴束固定归属，人可同时参与多个社会团体，这是人与物化团体的本质区别。 我们的社会结构和西洋的格局截然不同。中国乡土社会的格局，并非界限分明的团体结构，而是如同投石入水、层层扩散的波纹格局。每个人都是圈层中心，波纹所及之处，便是与人产生社会联系的范围，且个人在不同时空、不同场景下，所动用的社会圈层并不固定。 乡土社会最核心的亲属关系，正是这种同心圆波纹的典型体现。依托生育与婚姻形成的亲属网络，以自我为绝对中心，向外延伸至世代所有相关亲属，形成专属的人情网络。社会所有人共享同一套亲属体系逻辑，但每个人的圈层范围、亲疏远近各不相同，具有极强的个体差异性。 差序格局最突出的特点是极强的伸缩性。家境富庶、地位较高者，人情圈层可无限延伸，联结广泛；家境贫寒、势单力薄者，社会圈层会大幅收缩。乡土社会的伦理道德、人情义务、交往规则，全部依托这种以己为中心、由亲及疏的差序逻辑运转，稳固维系熟人社会的秩序。在这种格局中，“公”与“私”的边界也随圈层伸缩而变化：对圈内人讲人情、尽义务，对圈外人则可能冷漠、排斥。差序格局并非一套明文规定的制度，而是一种内化于日常交往中的社会心理和行为习惯。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删减） 材料二： 随着中国社会从乡土中国迈向数字中国，传统差序格局进入“再情境化”阶段。依托血缘、地缘构建的传统关系网络，在数字技术的冲击下不断重构，数字时代的差序格局突破传统时空边界，呈现出全新的数字化特征。 数字技术从根本上重塑了差序格局的联结形态。首先，社会联结纽带实现数字化延伸。传统差序格局以面对面交往为主要方式，数字时代则通过社交平台、即时通讯工具等实现即时联通，弱化了物理空间和时间的限制。微信群中的亲友群、同学群、工作群，朋友圈中的点赞与评论，直播间的互动与打赏，本质上仍是“以己为中心”的圈层延展，但其联结效率远超传统乡土社会。过去需要登门拜访、书信往来的联系，如今只需一条消息、一次视频通话即可完成。 与此同时，差序格局的伸缩性在数字时代获得新的表现形态。传统社会中，圈层的伸缩取决于个人财富、地位、权力等社会资本；数字时代，个体的信息传播能力、网络影响力成为新的“伸缩杠杆”。一个普通人可能因为一条视频获得数以万计的关注，社交圈层在短时间内急剧扩张；而一个不善使用数字工具的老年人，则可能被排斥在主流社交网络之外，面临“数字鸿沟”带来的圈层萎缩。算法推荐也在暗中参与圈层塑造：它根据用户的兴趣、关系亲疏推送信息，使人们更容易停留在与自己观点相近、关系较近的圈层中，从而强化了“由亲及疏”的差序体验。 但值得注意的是，传统差序格局中基于血缘和地缘的信任机制，在数字空间中依然发挥着基础性作用。人们往往优先与现实中熟识的人建立线上互动，数字联结的扩展并未完全脱离传统的差序逻辑。弱关系可以通过网络迅速建立，但真正稳定的信任和情感支持，仍多来自强关系圈层。换言之，数字技术扩展了差序格局的“波纹”范围，却没有取消“波纹”本身。 不过，数字时代差序格局的“中心”也在发生变化。在传统乡土社会，“己”是明确的、相对稳定的个体；而在数字空间中，一个人可以同时在不同平台、不同社群中以不同身份出现，“己”的边界变得模糊而多元。这种变化既带来了更大的社交自由度，也带来了身份认同的困惑和人际信任的挑战。有人线上活跃、线下沉默，有人在多个圈层中切换角色，感到疲惫和分裂。 总体来看，数字时代的差序格局并未消失，而是从“在场”的差序转向“在线”的差序，从相对单一的中心转向多元流动的中心。以己为中心、由亲及疏、伸缩有别的核心逻辑，仍然深刻影响着人们的数字交往。理解这种“新差序格局”，有助于我们更清醒地面对数字时代的人际关系。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．西方社会的团体格局界限清晰、归属明确，这种社会结构，与乡土社会波纹扩散式的差序格局存在明显差异。 B．乡土社会的差序格局以亲属关系为核心依托，全社会共享同一套亲属体系逻辑，但每个人的人际圈层范围各不相同。 C．乡土社会人情圈层的大小差异，直接决定了民众家境贫富与社会地位的差距，进而形成了差序格局特有的伸缩性特征。 D．数字技术突破传统时空条件的限制，能够拓宽人们的人际交往圈层，也使当代个体面临全新的数字社交困境与身份困惑。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．数字平台依托大数据算法，根据用户兴趣偏好、人际亲疏精准推送内容，有效弱化了传统差序格局由亲及疏的圈层社交特征。 B．网络社交催生大量便捷广泛的线上弱社交关系，但稳定的情感支撑与可靠的人际信任，依旧完全依托熟人圈层的强关系维系。 C．材料二采用层层递进的论证结构，开篇总起，提出数字技术推动传统差序格局再情境化，呈现出数字化新特征的核心观点。 D．材料一强调差序格局以“己”为中心，材料二认为数字时代“己”的边界发生了变化，“以己为中心”的基本逻辑被完全颠覆。 3．下列选项中，最能体现数字时代差序格局重构特征的一项是（   ） A．村民依托宗族辈分、乡邻情谊维系人际关系，恪守传统人情处世准则。 B．村民线下维系邻里人情，线上依托短视频社群拓展跨地域同乡协作关系。 C．年轻人凭借数字优势主导家庭事务，完全取代长辈传统经验的决策作用。 D．借助网络平台结识各地网友，完全脱离传统血缘、地缘人情圈层束缚。 4．请结合材料一，概括乡土社会“差序格局”的主要特点。 5．你的同学小明说：“现在大家都在网上社交，费孝通提出的‘差序格局’已经过时，不适用于网络生活。”请结合材料二，列出三条理由来回应小明，说明“差序格局”在数字时代依然具有解释力。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题（16分）。 我懂你的倔（节选） 孙永斌 巴彦高勒的秋天，是风吹来的。蒙古包门前的蓝色哈达被风吹着，发出细碎的响声。巴特尔在马具铺子前的青石板上蹲着，一只手死死地摁着一把半旧的马刀。 巴特尔十六岁时，他阿爸拿着这把刀对他说：“手要稳，心要诚，马具才有人魂。” 如今，阿爸离开人世已经十年。直到今天，阿爸的这句话依然在他的心里打转。风穿堂而过，货架上的马具相互轻轻一碰，发出响声。在这样叮叮当当的响声里，他仿佛听到阿爸在问：巴特尔，这手艺你守得住吗？ 这时，由远而近的电动车声在门口戛然而止。那日苏跳下车，说：“叔，还守着铺子呢？” ①“不租。”巴特尔头也没抬地说。 “您做的马具是不错，可是现在还有谁骑马呢？没有人用马具了。您守着这破铺子，图个啥？” 那日苏搓着手，有些焦急，又说：“叔，城里有个叫朝鲁的老板找我了。他说一年房租涨到五万，租十五年，还会有一个马具展览区，让我讲骑马的往事，每个月另外多发三千元的工资。” “图啥呢？图我阿爸在咽气前抓着我的手说‘你不要断了这手艺’，图草原上的马还可以搭配手工制作的马具。你是让猪油蒙了心，见钱眼开！这不是铺子，是根！”巴特尔的指尖在刀鞘上摩挲着，好看的卷草纹凸显出来。 那日苏还想说些什么，但巴特尔的气势把他吓了一跳，到嘴边的话又咽了回去。②他骑上电动车走了，车轮轧过石板路，留下一串沉闷的响声。 巴特尔慢慢地坐在地上，身子靠着马具架子。架子上放着一本泛黄的笔记本。笔记本上绘制着各种马具图纸，标注着材质、尺寸、雕刻技巧，多处有红笔修改的痕迹。里面夹着干枯的马兰花，花瓣已经干得发脆，碰一下就碎了。那是阿爸当年亲手摘的，说马兰花耐晒，在阳光下像个手艺人。巴特尔翻开第一页，是阿爸写的“马具为马生，匠心为草原存，传承延绵，草原不老。” “阿爸，这手艺真的要在我手上断了吗？”巴特尔哽咽了一下，指尖轻抚着纸上的卷草纹。 那达慕大会开幕这天，牧民们都穿上了节日的盛装。会场上的喧闹声此起彼伏。 那天天刚亮，巴特尔翻出了妻子生前为他制作的蒙古袍。领口处绣着马兰花，是妻子用驼绒翠绣的，针脚细密。他认真地抖开上面的褶皱，披在身上，又把他制作的马具装在马背上。 会场上的商品令人目不暇接，耳边的吆喝声此起彼伏。巴特尔把毡子铺在偏僻的一角，摆好马具，自己坐在小马扎上，望着远处的人群，心里抱着微弱的希望，渴望有人能来买他制作的马具。 不断有人从他的马具前走过。有一对小情侣走过来，说：“这玩意儿早就过时了，买回去也是占地儿，不如买杯网红奶茶来喝。”听了这些话，巴特尔长长地叹息了一声。他在想，真的没人需要他的马具了，真的没人记得老手艺了？这样的话，他一生的坚守，究竟还值不值得？ “巴特尔师傅？”一个清脆的声音传来，像刚冒出嫩芽的春草。 巴特尔听到有人喊他，猛地抬起头，看到一个穿蓝色传统蒙古袍的女孩。二十多岁的年纪，扎着马尾辫，手里攥着一个破旧的马笼头，皮子裂开了，银饰已氧化发黑。 “你认识我？”巴特尔哑着嗓音问。 女孩点点头，眼里闪着光，向巴特尔靠近了一步说：“我叫萨仁，爷爷是乌日图嘎查的乌力吉。③爷爷总说，在巴彦高勒的马具匠人里，您是最厉害的，马具都是带着灵魂的。这个马笼头他用了十五年，嘎查里的老头说只有您能修好，我找了您好几次，没想到在这儿碰见了。” 巴特尔接过马笼头仔细一看，皮革裂开的地方已经发黑，里面的铜环已经锈迹斑斑。他用指尖轻按住皮革，说：“能修，就是得花些工夫，皮革要重做，铜环要打磨，银饰也要打磨，得等几天。” “没关系，我可以等，多久都无所谓！”萨仁笑着说，露出两颗虎牙，眼神中满是期待：“师傅，您怎么在这儿摆地摊啊？您的铺子以前不是在路口吗？上次去的时候，门是关着的。” ④“铺面还在，就是没有人来买马具，有时候连门都懒得开。”他叹了口气，又接着说：“现在年轻人都不骑马了，马具也没市场了，我想找个传承人，把这门手艺传承下去……可找了好几年，都没人愿意学，要么嫌累，要么嫌挣得少，要么嫌老手艺没出路。这手艺怕是要在我手上丢了。” 萨仁沉默不语。那些天，她对着爷爷的老照片发呆，手里摩挲着从家里带来的一小块马具皮革，整夜失眠。一边是对草原老手艺的牵挂，像风一般拉扯着她；一边是现实中父母的期待，像一块石头压在心头。她在两种选择之间反复挣扎，备受折磨。 萨仁抬起头，目光逐渐坚定：“师傅，我学！想跟您学做马具！” 巴特尔看着她眼中的光芒，心里涌起一股暖流，却又有些犹豫：“学做马具，要到几十公里外的牧场去挑牛皮，背回来的时候肩膀会被压得通红。鞣革用石灰水浸泡，冬天会把手冻裂。雕刻要屏住呼吸，一天坐下来腰酸背痛，还赚不了多少钱，你真的想好了吗？” “我想好了，能做自己喜欢的事，能把老手艺传下去，比挣多少钱都有意义。师傅，您收下我吧。”萨仁央求道。 巴特尔点点头，声音哽咽：“好，我把一辈子的手艺教给你，但你要守住初心，可不要丢掉老手艺的魂儿，不要丢掉草原的根！” …… 又是一年深秋，风吹过草原，草开始泛黄。萨仁蹲在马具铺子门前的青石板上，刻刀在皮革上游走，围在四周的学徒屏息凝神，目不转睛地盯着刻刀。只见她手中的刻刀刻出的卷草纹自然舒展，如草原上的草，顺风生长，纹理清晰而生动。 刻刀声起起落落，与风声交织。不远处，巴特尔坐在小马扎上捧着奶茶碗，白发在风里微微飘动。风卷着几片即将干枯的马兰花瓣，从眼前飘过，落在未完工的马鞍上。萨仁拾起一片，轻轻放在台角，就像当年她拾起爷爷的马笼头，就像当年巴特尔拾起阿爸留下的马刀。 （有删改） 6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说中的“蒙古包”“哈达”“那达慕大会”以及人物姓名都体现出了少数民族的地域特色。 B．那日苏与巴特尔沟通时，先肯定他的技艺，然后指出坚守的无意义，还运用了利诱的手段。 C．那达慕大会的热闹与巴特尔马具摊的冷清对比鲜明，暗示了传统手艺走向消亡的必然宿命。 D．小说多处描绘了巴特尔的内心世界，既有对手艺失传的担忧，也有对自我坚守意义的探求。 7．对文中画线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（   ） A．句①，巴特尔的话直截了当地表明了态度，“头也没抬”这一细节凸显了他态度的坚决。 B．句②，以“沉闷”形容车轮轧路的响声，这一特点也与那日苏劝说未果的内心感受相契合。 C．句③，萨仁的爷爷对巴特尔制作马具的水平评价很高，而“带着灵魂”也是巴特尔的追求。 D．句④，巴特尔的话说明，他自己因为没人来铺面买马具而心灰意冷，人也变得非常懒惰。 8．萨仁这一形象体现了作者理想中的人格。请结合文本，谈谈这是一种什么样的人格。 9．茹志鹃的《百合花》中的百合花与本文中的马兰花都有多重象征意义，请简要概括。 （三）阅读下面的文言文，完成下面小题。（20分） 呜呼！此广陵宗臣子相①之诗若文。武昌吴国伦传之，而吴郡王世贞为之序，曰： 昔在建安，二曹龙奋，公干角立②。爰至潘、陆、太冲③，江左擅美。下逮李、杜，降及元、白④，世之操觚⑤者，往往谓诗尽此矣。非是，则必为疲茶者之呓语，此岂尽然哉？ 盖诗兴于《风》《雅》，而汉氏之五言，犹风之遗也。魏晋之降，虽即数变，其旨要于言情。情者，动乎遇者也。幽历之遇，变风、变雅作矣；曹、刘之遇，建安之作盛矣；李、杜之遇，天宝之什具矣；元、白之遇，元和之章存矣。夫境遇之变无穷，而诗之所出亦无穷。 今之操觚者，日晓晓焉，窃元和、长庆之余似，而祖述之，气则漓矣，意则纤矣，象则假矣，音则淫矣，此何异疲茶者之呓语哉？ 子相为人，伉侠自喜，不事贵显。常欲奋身请剑驰中原斩楼兰以舒其志。会有小警，辄从诸将，身当矢石，数奇，仅得补一校，不得大用。用亦不尽其才，而以死。 子相之诗，其为汉魏者，酷得风骨；其为三唐者，不失风调。然其为汉魏，以气骨胜者也；其为三唐，以才情胜者也。其文，跌宕纵横，有先秦、两汉之遗风。 夫以子相之才，使遇明时，得以展其所蕴，其为功业，岂在古人下哉？奈何数奇，不获终其用，而仅以诗若文传也。虽然，诗若文，亦足以传矣。 吾尝谓天下有操觚之士，有操觚之豪杰。操觚之士，工于语言文字之间者也；操觚之豪杰，兼才与识，能以其才与识，开一代之风气，而振起一世之人心者也。子相，殆所谓操觚之豪杰者乎？ 吾与子相，相知最深，其生平，其志意，其文章，吾皆能道之。子相既没，而其集尚存，世之能读子相之集者，亦庶几能知子相也。 呜呼！子相之诗若文，其必有传于后无疑也。世贞既序其集，而为之铭曰： 才高遇蹇，志屈身亡。文章在天，光焰不亡。千秋万岁，有识者藏。 （节选自王世贞《〈宗子相集〉序》） 【注】①宗臣子相，即宗臣，字子相，明代文学家。②二曹，建安文学的代表人物曹操与其子曹植；公干，“建安七子”之一刘桢。③潘、陆，西晋文学家潘岳和陆机；太冲，西晋文学家左思。④元、白，元稹和白居易。⑤操觚，指执笔作文。 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 常欲奋A身B请C剑D驰E中原F斩G楼兰H以舒其志。 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．《风》《雅》，代指《诗经》，它是我国第一部诗歌总集，存诗305篇。 B．假，虚假，与《劝学》中“假舆马者”的“假”意思不相同。 C．会，适逢，与《陈涉世家》中“会天大雨”的“会”意思相同。 D．殆，危险，与《论语》中“思而不学则殆”的“殆”意思相同。 12．下列对文本有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．王世贞在为宗子相诗文集写的序言中，按时间顺序列举了从建安时期到唐朝的著名诗人，他对有人认为诗歌的发展到唐朝就已穷尽的说法持否定态度。 B．宗子相为人豪爽仗义，志向高远，他在跟随将领出战时，勇于面对箭石，但他命运不好，仅仅补任校尉，最终没有得到重用。 C．宗子相诗文俱佳，他效法汉魏风格的诗歌，以气骨取胜；效法三唐风格的诗歌，以才情取胜。他的文章，跌宕起伏，纵横捭阖，有先秦两代遗风。 D．王世贞对宗子相的生平、志向、诗文等都有所了解，他为其诗文集作序，并为其写了铭文，希望借此让宗子相的诗歌和文章得以流传后世。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使遇明时，得以展其所蕴，其为功业，岂在古人下哉？ （2）子相既没，而其集尚存，世之能读子相之集者，亦庶几能知子相也。 14．作者认为宗子相是“操觚之豪杰”，为什么？结合文本简要概括。 （四）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。（9分） 田家谣 宋・陈造 麦黄昼里妇姑忙，刈麦归来旋打场。 雨中插秧泥没胫，老翁叱犊催耕浪。 蚕缫未了催租至，官府限期输官粮。 终年辛苦仓庾薄，衣食仅仅免饥僵。 15．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．开篇写麦熟时节婆媳抓紧收割、打麦，描绘农忙的景象，和杨万里《插秧歌》一样，抓取农忙的镜头。 B．“泥没胫” 写农民插秧深陷泥水当中，写出农事劳作的艰辛。 C．本诗仅仅着眼于讴歌农人勤劳乐观，通篇没有流露出对于底层农民处境的同情。 D．本诗属于农事题材的古体诗，叙事性较强，逐层铺叙田家一年的辛劳。 16．请将本诗与杨万里《插秧歌》对比，简要分析两首农事诗歌所表达的思想情感有何异同。 （五）名篇名句默写（6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《村行》以“菊初黄”点出秋令。杜甫《登高》开篇同样以秋景起笔，“______________，______________”两句，营造出萧瑟苍凉的意境。 （2）《村行》尾联因“村桥原树似吾乡”而生惆怅。陶渊明《归园田居（其一）》中“______________，______________”两句，以羁鸟、池鱼自比，表达了对故园的眷恋。 （3）《村行》写诗人信马由缰、悠然自得，曹操《短歌行》中“______________，______________”两句则感叹人生短暂、时光易逝，与这种悠然形成对照。 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在逻辑学的视域里，我们总把类比当成一种不严谨的推理手段。但认知科学家侯世达却说，类比思维是思考之源和思维之火，是人类最基本的思维方式，而不仅仅是一种推理手段。 学习形容词时，我们会关注它的近义词，比如用“美丽”来理解“优雅”，这种基于对象属性的类比，叫“属性类比”。掌握动词和介词时，我们会用“拿”来理解“抓”，用“丢掉”来理解“放弃”，这是基于对象间关系的类比，叫“关系类比”。学习名词的时候，我们依然在进行类比，这种类比更为复杂，整合了大量的属性和关系，被称为“结构类比”。用“流水”类比“时间”，就是把流水与万物的交互方式应射给了时间。这种类比让抽象的时间变得生动起来，我们才说出了“漫长的等待”“时间在流逝”“历史的长河”这样的短语。 类比对思维的影响难以让人察觉却广泛存在，是因为类比通过一种隐喻机制影响着我们的思维和话语的原因。例如，在日常生活中，我们会丢掉垃圾，也会劝别人丢掉某种思想包袱，甚至还会觉得自己或某人“丢掉”了初心。因为在我们思维的角落里藏着一个隐密的类比——我们总是将心理内容隐喻为某种物理实体。基于这个类比，我们就能把在物理世界中学到的动词、介词、名词及其背后携带的属性、关系和结构应用于心理世界了。基于隐喻机制，我们才能自然而然地说出下面这些句子：“放下你的执念”“我们要重拾信心”“摆正你的态度”。 除了“思想即实体”，另一个与之关联的常见隐喻是“语言即容器”。比如，我们会说这样的话：“你的表达很空洞”“你的理由很充足”“这个人肚子里没有货”。如果思想是实体，语言是容器，那么认识到这些思想内容的过程，其实相当于“看到”这些“货”的过程，这便是“认识即看见”隐喻。于是我们会有这样的表达：“我还没想清楚”“你的观点很模糊”“他的发言听得我云里雾里的”。 我们用物理世界的视觉化交互方式来类比心理世界的认知行为，用围绕着物理实体和视觉系统建立起来的概念来处理和心理认知能力有关的范畴，从而使隐晦的、抽象的、关系含糊的变得鲜活、具体、关系明确，这是非常高明的操作。 18．文中第二、三段有两个含错别字的词语，请找出并改正。 19．请根据文中第二段，判断以下内容属于哪一种类比，并说明理由。 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ——费孝通《乡土中国·差序格局》 20．文中画横线的部分有两处表述不当，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21．文中第四段以“语言即容器”为例，列出关联性隐喻。请分别写出一个例句，表达“思想即建筑物”“学习即长跑”的隐喻。 22．有同学认为：“类比推理不严谨，因此议论文中不应使用类比论证。”请结合文本与课本《拿来主义》中“尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯”的经典论述，写一段文字反驳这一观点。要求：观点鲜明，有理有据。 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 古有《考工记》载百工之道，匠者授技，亦传立身之道，所谓“艺由师传，道自心守”。一声“师傅”，藏着对劳动与匠心的敬重。经年实操沉淀的独门经验，曾是匠人不可逾越的壁垒。 而今人工智能广泛介入各行各业，算法可复刻技艺流程、罗列完备知识，标准化操作、成套教学唾手可得，曾经师傅独有的经验壁垒被不断消解。有人发问：AI万能的时代，师傅还有存在的意义吗？ 以上材料引发你怎样的联想？请以青年视角行文，体现辩证思考。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；文体不限，诗歌除外；不得套作、抄袭；不少于800字。 答案第1页（共2页） 答案第1页（共2页） 学科网（北京）股份有限公司 $