精品解析：云南省玉溪第一中学2026-2027学年高三上学期期中考试语文试题

云南省玉溪第一中学2026-2027学年高三上学期期中考试语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟 命题人：高2027届语文备课组 审题人：高2027届语文备课组 注意事项： 1．答题前，考生应将姓名、考号等信息准确填写、填涂在规定位置； 2．请按题号顺序在答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效； 3．客观题填涂使用2B铅笔，主观题作答使用黑色签字笔或碳素笔； 4．保持答题卡整洁，不可折叠、污损、弄破、弄皱，不得使用涂改液、修正带、胶带纸等，不得在答题卡上乱涂乱画或做标记。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 自春秋战国，国人即颇为重视“和”文化，在人与自然的关系上，强调“万物各得其和以生”，以求天和；在人与社会的关系上，追求“协和”，以求人和；在个人身心修养上，肯定“心广体胖”“和而不流”，以求心和。及至清代，“学行继程、朱之后，文章介韩、欧之间”的桐城派兴起，桐城派顺应时代文化潮流，其发展演进、核心论点及文章风格都与“和”文化深度契合，体现出对儒家“和”文化的高度认同。 《国语·郑语》载史伯为桓公论兴衰时指出：“和实生物，同则不继。”史伯不仅能区分“和”与“同”，更深刻地认识到，事物发展过程中，既要有“不同”的融入，又需要“和”的统一，只有这样才能得到丰富和发展。桐城派的发展演进正体现“和实生物”的文化精神。方苞提出“义法”说，从“有物”“有序”两个方面论文，讲求内容与形式的统一，被视为桐城古文艺术论的起点与基石。刘大櫆在此基础上提出“因声求气”说，将“义法”说的“法”落实到具体的文字表达中，又将“音节”与“神气”引入，使得依靠“义法”完成的结构有了生气。姚鼐以为，“义法”是基础，但也要有其他或更高的追求，他以“神、理、气、味、格、律、声、色”八字论文，又兼取义理、考据、辞章。这不仅意味着八字论文与刘大櫆“因声求气”说前后相继，其理论本身亦是和谐自适的。以往通常认为桐城派能与时俱进，故而能绵延二百余年，这主要是看到桐城派与外部时代的关系，就其自身的发展演进看，更多体现的是“和实生物”的文化精神。 《论语·学而》载：“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。’”礼的作用，贵在能够和顺，“和”本是就礼而言的，但又讲“小大由之”，即无论小事、大事都可以这样来实行，这就为从专言礼到泛言其他提供了阐释空间。脱离《论语》的语境，“以和为贵”就是“贵和”，后世更多地将“和”的对象引向人际关系，从而将“贵和”的对象固化和世俗化。实际上，“贵和”的对象并不限于人际关系，中国人的审美活动、文学创作、文学批评，也多打上“贵和”的烙印。桐城派的核心论点展现出“以和为贵”的批评主张。姚鼐在《复鲁絜非书》中对文章的阳刚之美和阴柔之美有形象的描述，又从天地之道演化出诗文之道，指出文章作为天地的精华，亦可分为阳刚与阴柔之美。姚鼐虽然在审美取向上较欣赏阳刚之美，在实际创作中偏向阴柔一途，但在文学批评中则追求阴阳刚柔并行而不容偏废，他指出作者可以偏嗜阴阳刚柔其中一个方面，但不可以完全失去另一方面。除风格论，姚鼐认为学问之事有义理、考证、文章三端，“苟善用之，则皆足以相济；苟不善用之，则或至于相害”，亦体现了“贵和”的思想主张。 桐城派作家多以儒者自居，其精神气质亦与儒者为近，如王昶以为姚鼐“蔼然孝弟，践履纯笃，有儒者气象”，姚鼐虽接人极和蔼，但义所不可，则不易所守，这又体现出儒家“和而不同”的处世精神。可以说，桐城派植根于儒家文化沃土，儒家思想中的“和”文化更是深刻影响了桐城派的文化品格。 （摘编自卢坡《桐城派与儒家“和”文化》） 材料二： 习近平总书记在安徽省桐城市考察时指出，六尺巷承载着中国古人的历史智慧，要弘扬好中华民族传统美德，相互礼让、以和为贵，解决好民生问题，化解好社会矛盾，使我们的社会更加和谐。一首让墙诗“千里寄书为一墙，让他三尺又何妨”让桐城派学士张英名垂千古，也让六尺巷精神流芳百世，其背后展现的是中华传统礼让和解文化穿越历史长河的生命力。 六尺巷和解文化是传统和解文化的组成部分与集中展现。传统和解文化承认任何矛盾对立面都具有统一的基础。各让一步以实现和睦相处，构成了中华文明处理人际关系、民族关系乃至国家关系的典范。这一文化范式的核心是直面人类文明的多样性、差异性和冲突性，以对人本主义的关怀、道德崇高主义的个人指引和长久稳定关系的追求而选择理性退让，实现个人精神世界的自我满足与提升，最终实现社会关系的和谐。 传统和解的方法论蕴含于儒家的忠恕之道。《论语·雍也》篇中的“己欲立而立人，己欲达而达人”是“忠”道，强调乐善好施；《论语·颜渊》篇中的“己所不欲，勿施于人”是为“恕”道，强调换位思考，即要有同理心，有了同理心，一个人才有可能学会忍让、退让。当然，贤良人士之所以让，还可能源于道德自觉。桐城派作为中国清代文坛上最大的散文流派，其背后以义理为主导，承继士大夫传统，始终以道统自居，以天下为己任。桐城派知识分子的高度道德自觉构成了桐城礼让和解文化传承弘扬的文化基础。正因为张英其人性情恬淡，遇邻里纠纷才不会以权压人，而是重视和合之道，形成为世人所熟知的六尺巷故事。 传统和解文化及所包含的六尺巷和解文化对中国人的处世之道及治理之道产生了深远影响，客观上形成了以知礼、自律与克己为基础，以通过劝和、劝善与劝让止争为特征的和合治理之道。古代国家治理尤其是县以上的政府治理是一种刚性为主的管制模式，其通过自上而下的官僚体系实现对民众的统治。但让小规模的官僚体系实现对广大地域的有效治理，必须借助民间力量。同时，传统和解文化影响下形成的生活方式与风俗习惯也为民间力量运用劝服、调和、教化等柔性方式实现有效治理提供了可能。 （摘编自邱少晖、余钊飞《“桐城派”与六尺巷和解文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “和”文化涵育天和、人和、心和三重境界，桐城派以文载道诠释中和之美，彰显了对儒家传统“和”文化的传承。 B. 桐城派能够绵延二百余年主要在于其理论自身具有和谐自适的特点，其次在于其能适应时代而不断发展变化。 C. 六尺巷和解文化主张以“各让一步”的理性退让来化解矛盾冲突，进而促进个人精神提升与社会关系的和谐。 D. “忠恕之道”强调积极助人、借助同理心化解冲突，这与和解文化的主张一致，都体现了对人本主义的关怀。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 姚鼐的“八字论文”继承了方苞和刘大櫆的主张，并兼取义理、考据、辞章，体现了“和实生物”的文化精神。 B. 起初“贵和”意在强调“礼”的作用，之后桐城派率先将之引入文学领域，姚鼐就认为文章应阴阳刚柔并行。 C. 桐城派人士常以道统自居，具有以天下为己任的胸怀，这种高度道德自觉成为中华传统和解文化的基础。 D. 古代要想实现对广大地域的有效治理，需改变自上而下的体系，注重民间力量，施行自下而上的柔性治理。 3. 下列选项，不符合材料一所述桐城派创作主张特征的一项是（ ） A. 道、法、辞三者兼备，精、气、神三者浑一。 B. 说道说经，不易成佳文。道贵正，而文者必以奇胜。 C. 苟有得乎阴阳刚柔之精，皆可以为文章之美。 D. 文气贵直而其体贵屈，不直则无以达其机，不屈则无以达其情。 4. 桐城派在哪些方面体现了对儒家“和”文化的高度认同？请结合材料简要说明。 5. 材料二中提到六尺巷精神具有穿越历史长河的生命力，请结合材料说明其当代价值。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 母亲的土地 刘益善 又是母亲节，我祭奠我的农民母亲，我遥望家乡的那块田，那霞般的红花草。在我江南的故乡，每年春天，大田里的红花草长得蓬蓬勃勃，绿茎绿叶盖住了经冬的土地，细碎的红花开得灿如云霞。 那是三十四年前的一个傍晚，天阴阴的，有溜溜小北风。田野里静悄悄的，庄稼收净了，田畴起了沟，稻茬中一任红花草瘦瘦地长着，为土地生长着肥料。一块梯形的大田，两亩四分面积，田埂窄而结实，如母亲那双虽瘦弱却有劲的手臂。我心里沉重，双手捧着黑绸布包。“我死之后，用火葬，把我的骨灰撒在那两亩四分田里。”这是母亲留下的最后一句话。我缓缓打开布包，抓起母亲的骨灰，匀匀地撒开去，骨灰飘落在红花草苗的叶瓣上。妹妹哭出声，我的心在颤抖。 春节刚过，母亲就心神不定。孙儿叫得再甜，母亲讲故事都有些敷衍塞责了。楚戏不看，媳妇买回的吃食没胃口。妻子说妈像掉了魂，我说妈是舍不下那两亩四分田。终于要回乡了，母亲临走从米饭里挑出两粒谷子，看了半天：“①这是良种稻呢，矮秆的，不怕倒伏，产量蛮高，那两亩四分田，收三千斤没问题。”饭后她吻了孙儿：“等夏收完了，奶奶再来给你讲故事。” 那两亩四分田，我是熟悉的。父亲在三年困难时期，饿着肚子到大湖里去挖藕，被大湖的淤泥吞吃了。母亲含着泪，顶起了一个家，养活了我们三张嘴。 母亲在生产队时年年都得奖状，奖品或一条毛巾，或一个搪瓷脸盆。她从不凭嘴巴讨巧，全凭对土地的敬重。油灯下，她陪我做功课，手里补着儿女的破衣裳；第二天天不亮，又出早工下田去了。 后来责任制分田，一块熟田被人铲过土砖，肥力尽失，没人愿要。母亲说：“②反正总是有人要的，不过是多下些力，田是不亏待人的。”母亲啊，弄了条小船荡到镇上，挑一担粪桶，带着妹妹到镇上挨家挨户收粪便。妹妹哭了，不愿在街上挑粪桶，就在船上守着。晚上，母女俩装一船粪。妹妹在船上掌舵，母亲拉着纤绳，一步一步走十几里水路。那弓着的背脊，一步一步地前行，步步都踩在我的心上。 我参加工作了，在城里娶了媳妇，有了孩子了。把母亲接来，母亲只能住三两天，非回乡下不可。妹妹出嫁到城郊，有了自己的小家。小弟家新，考不上学校，在城里找了份临时工。两亩四分责任田，就只有母亲一人种了。 我回乡下看母亲，家门锁着。到那两亩四分田里去找，准不差。母亲正戴着草帽在田里除秧草，草帽挡不住骄阳，汗水挂满了消瘦的面庞，湿透了后背，白发粘在额角。我脱了鞋袜下田：“妈，您歇歇吧！”母亲说：“不碍事，把这厢草扯完。”我说：“把田退了吧，我们来养活您！”母亲直起腰：“我还能动呢。再说这田都不种，就都没饭吃啰！” 栽秧的季节到了。我回来看母亲，白晃晃的水田已经整好。劳力多的人家，热热闹闹，嬉笑声打闹声，秧歌儿从年轻人的口里飞出来。母亲的田，有些冷清，秧把子有规律地撒在水田里。母亲，昨晚没睡，把秧扯完，把田平整完，把秧把子撒完，天就亮了。隔壁田里的乡邻心疼地说：“他婶，你不要老命了！歇歇吧！” ③母亲擦擦额上的汗，白发在晨风里飘动，苍白的脸上是疲倦的笑容：“是的，歇歇，这就歇歇！”蹒跚地沿着田埂回屋里，做了早饭吃。饭落肚，母亲又起身，到田里栽秧。 我那天到家已是中午，找到田边，母亲正双膝跪在田里的泥水中，栽下一排秧，再朝后退一步。母亲瘦弱的双腿支撑不住了，就跪到水里了，裤腿湿漉漉的。偌大一块田，白晃晃一片，母亲，你用几百棵几千棵几万棵秧来栽满它，染绿它。一棵一棵秧栽下去，顾不得擦擦汗，顾不得伸伸腰。白晃晃的水田，浮动着母亲一个黑点。 在母亲双膝磨过的地方，就有一片绿色出现。是母亲织出的布？是母亲的一腔碧血染就的土地。我泪流满面，我顾不得脱鞋袜了，我扑通跳进田里，扶起跪在泥水里的母亲。 母亲晃了晃，靠着我喘息。我说：“妈，你不能这样拼命，跟我回城吧！”母亲闭了闭眼：“别人都是这样的，我也做不了几年了，你就让我做一年算一年吧。” 夏收，母亲一个人割完了两亩四分田的稻子。最后一捆草头，她怎么也背不动了。④怎么腿子迈不动了？像灌了铅，沉甸甸的。怎么草头变得这么重了呢？不就是五十来斤吗？唉，老了，不中用了，看来要离开这田野了。妹妹赶来时，母亲吐了口血，倒在女儿手臂上。 病房里，葡萄糖液体通过胶皮管，一滴一滴地滴进母亲体内，静静地悄无声息地滴着。母亲醒来第一句话是：“脱净的谷子，称称看，我估摸三千斤不会少。这是良种呢，不要糟蹋了。”她说完又闭了眼，手却紧紧攥着妹妹的袖口，护士掰了半天才掰开。我叹了口气。 母亲活过来了，但拄了拐棍，彻底老了。她住在我家天天念叨那两亩田，非要回去。我送她回乡，她拄着拐棍围着田转了一圈，看到田里没有翻耕放水，而隔壁田的晚稻已青幽幽一片，母亲半天没作声，蹲下去抓了一把土，捏了又捏，慢慢撒回田里。一年后，母亲走了。病榻上她说：“你们的父亲归到泥里，让我也到泥里，我去找他。” 母亲，您歇歇吧，十岁的我就开始在心中呼唤了。我呼唤了几十年，母亲却没有歇过。如今是歇着了！在土地里母亲永远地歇息了！歇息了么？母亲！二十岁前，我一直与母亲生活在土地上，初中毕业就回了乡。二十岁后，我进了大学，后来又在城里分了工作。我没有忘记母亲，也没有忘记土地。妹妹不理解母亲，家新不理解母亲，妻子不理解母亲。我理解母亲。母亲，就是土地，土地，就是母亲。 撒完骨灰的那个傍晚，家新把烟蒂一扔：“大哥，姐，我把临时工辞了，回来种母亲的两亩四分田。” 一早我又到梯形田边，围着田埂走了一圈，心里说：“妈，您歇着吧，让家新来做。”两亩四分田的红花草，明春一定是红艳艳的一团，那是母亲的血液染红的？那也是一片晚霞飘落在土地上。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章采用插叙，从母亲在生产队时抚养子女，到分田种田，再到离世，呈现她的劳苦人生。 B. 文章的语言朴素自然，很少使用成语和华丽的词句，比喻也大多取自乡村物象，平易含情。 C. 文章选取典型的乡村环境与人物细节，生动传神地再现了母亲与儿女之间真实的生活场景。 D. 文章运用呼告，呼唤母亲“歇歇”，表达对母亲的怜惜，抒发母亲去世后“我”沉痛的哀思。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句①，母亲认出谷子是“良种稻”，并能据此估算亩产量，这反映了她耕种经验丰富。 B. 句②，母亲认领肥力尽失、无人愿要的责任田，表现了她本分善良、吃苦耐劳的性格。 C. 句③，“汗”“白发”见证母亲的辛劳，而“疲倦的笑容”则凸显母亲劳动时内心的辛酸。 D. 句④，连续发问呈现人物的内心独白，写母亲腿脚不得力、背不动草头时复杂的内心活动。 8. 文中画波浪线的段落描写母亲插秧的场景，读来诚挚动人。请简要分析这种效果是如何表达出来的。 9. “红花草”是文本的重要意象，在文中多次出现，意蕴丰富。请结合文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者，景也。仪正而景正。君者，槃也；民者，水也。槃圆而水圆。君者，盂也；盂方而水方。君射则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。 （《荀子·君道》，有删节） 材料二： 晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清静无为，务在博爱，任贤使能；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！” 周公践天子之位，布德施惠，远而逾明。十二牧，方三人，出举远方之民。有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子。天子于其君之朝也，揖而进之，曰：“意朕之政教有不得者与？何其所临之民，有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者也？”其君归也，乃召其国大夫，告以天子之言。百姓闻之，皆喜曰：“此诚天子也，何居之深远，而见我之明也，岂可欺哉！”故牧者，所以辟四门、明四目、达四聪也。是以近者亲之，远者安之。《诗》曰：“柔远能迩，以定我王。”此之谓矣。 （《说苑·君道》，有删节） 材料三： 贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下必须先正其身未有身正而影曲上理而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨讟既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。” 谏议大夫魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻身治而国乱者。’陛下所明，实同古义。” （吴兢《贞观政要·君道第一》，有删节） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若安A天下B必须先正C其身D未有身正E而影曲F上理而下G乱者 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 景，同“影”，影子，与《过秦论》中“赢粮而景从”的“景”意思和用法相同。 B. 道，原则、方法，与《庖丁解牛》中“臣之所好者道也”的“道”意思不同。 C. 狱，诉讼案件，与《曹刿论战》中“小大之狱，虽不能察”的“狱”意思相同。 D. 作，发生，与《论语·侍坐》中“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的“作”意思不同。 12. 下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 荀子用多组比喻说理，意在阐明百姓的面貌，往往由君主自身的品行、好恶决定。 B. 材料二说周公代天子施政，派人到四方调查，若有不好的现象，诸侯便认为是自己政令教化不当。 C. 材料二师旷通过理论阐释，列举出了“人君之道”的具体内容，见解独特，晋平公很是信服。 D. 材料三詹何认为国君修养品德，国家就不会发生动乱，这与材料一的观点异曲同工。 13. 翻译文中划横线的句子。 （1）故牧者，所以辟四门、明四目、达四聪也。 （2）古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。 14. 三则材料均论述君道，侧重点各有不同，请结合材料简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 宿蓝溪对月 白居易 昨夜凤池头，今夜蓝溪口。 明月本无心，行人自回首。 新秋松影下，半夜钟声后。 清影不宜昏，聊将茶代酒。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “昨夜”与“今夜”、“凤池头”与“蓝溪口”的时空对照，展现了诗人的行程变化与漂泊感。 B. 颈联选取“松影”“钟声”两个意象，从视觉与听觉两个维度，营造出清幽、空寂的氛围。 C. “松影”“清影”都暗示月，呼应诗题“对月”与颔联的“明月”，使全诗意象勾连，结构谨严。 D. 尾联表明诗人本想对月纵酒，但月光被松树遮挡的景象让他意兴索然，于是以茶代酒。 16. 英国诗人雪莱曾写过《致月亮》诗：“你面容苍白，是否已厌倦/总在攀登天堂，朝地球凝望/你穿梭于生辰不同的群星，孤独地流浪——/宛若忧伤的眼睛，不断变幻……”这首诗和白居易的《宿蓝溪对月》都写到月，在写法和情感上有何不同？请简要分析。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白的诗中常写明月有情知心，比如“________，________”。 （2）小艾同学向AI下达了一个指令，让其创作表达事物发展趋势不可阻挡的诗词，AI写出了“坚冰封未久，终将春水来”。其实，辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中的“________，________”两句更有意蕴。 （3）《红楼梦》中，用“丰年好大雪，珍珠如土金如铁”描写权贵之家的豪富奢侈之气。《阿房宫赋》中也有与之相近的句子“________，________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成各题。 我们常将“语言”与“文字”并提，说成“语言文字”。但从二者的起源与功能来看，语言是人类最早的交际工具，具有本源性；文字是人类为记录语言而创制的符号系统，具有派生性。①人类社会先有语言后有文字，②文字是在语言的基础上产生的。③世界上确实有许多民族有语言而没有文字，④所以没有只有文字而没有语言的民族。⑤文字的作用在于通过记录语言，⑥解决语言在时空上的局限，⑦使信息长久留存。 文字记录语言并非将语言简单地复制过来。有时候，语言里有的东西，文字不一定能完全再现。说话有丰富的语调，有轻音重音，有长短停顿，有急促迟缓……这些表情达意的语音要素不一定都能通过文字体现出来，反过来，文字里的一些东西，是语言里没有的。文字可以借助一些方式传递特殊意味。这些方式包括分行排列、设计特殊字体等。在口语中，这些方式是无法实现的。 有时候，文字和语言会“闹别扭”。这与文字系统具有相对独立性密切相关。五四运动前后，刘半农先生倡导用“她”字来专门代表女性第三人称，这在社会上引起了巨大反响。可说话时，并没有一个特别的读音来作为“她”的读音，口语里仍然只说“tā”。文字试图超越语言，想跟语言“分家”，在书面上做出更精细的区分。后来，这个“她”字终于在书面语里站稳了脚根，但口语里并没有出现新读音。这种“文”与“言”分道扬镖的格局，也就约订俗成了。 18. 文中第三段有三个含错别字的词语，请找出并改正。 ①______改成______；②______改成______；③______改成______ 19. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中多处用了引号，下列四处引号中用法和其他三处不同的一项是（ ） A. 我们常将“语言”与“文字”并提，说成“语言文字”。 B. 刘半农先生倡导用“她”字来专门代表女性第三人称，这在社会上引起了巨大反响。 C. 可说话时，并没有一个特别的读音来作为“她”的读音，口语里仍然只说“tā”。 D. 文字试图超越语言，想跟语言“分家”，在书面上做出更精细的区分。 21. 本文是王同学基于自己的写作提纲，借助AI工具整合而成的。请根据本文内容与结构，将王同学的写作提纲补写在下面对话框的横线处。要求：①写成问句；②每问不超过15个字。 早上好，今天想聊点什么？ 中心话题：____________ 段落1：____________ 段落2：____________ 段落3：____________ 给DeepSeek发送消息：请根据以上四个问题，生成材料内容。 深度思考 智能搜索   22. 文中说，文字可以借助分行排列、特殊字体等方式传递特殊意味，这些方式在口语中是无法实现的。请结合文本，分析下面句子中“分行排列”是怎样传递特殊意味的。 晚风， 轻轻， 吹过。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近来，“弱者喝饮料，强者喝大水”的“大水理论”在网上走红。于是，大批年轻人开始放弃奶茶、咖啡，改拎1.5升甚至2升的大瓶白水。有人认为，这是年轻人回归简单、踏实生活的清醒选择；也有人认为，这不过是跟风打卡的盲从之举。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 云南省玉溪第一中学2026-2027学年高三上学期期中考试语文试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟 命题人：高2027届语文备课组 审题人：高2027届语文备课组 注意事项： 1．答题前，考生应将姓名、考号等信息准确填写、填涂在规定位置； 2．请按题号顺序在答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效； 3．客观题填涂使用2B铅笔，主观题作答使用黑色签字笔或碳素笔； 4．保持答题卡整洁，不可折叠、污损、弄破、弄皱，不得使用涂改液、修正带、胶带纸等，不得在答题卡上乱涂乱画或做标记。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 自春秋战国，国人即颇为重视“和”文化，在人与自然的关系上，强调“万物各得其和以生”，以求天和；在人与社会的关系上，追求“协和”，以求人和；在个人身心修养上，肯定“心广体胖”“和而不流”，以求心和。及至清代，“学行继程、朱之后，文章介韩、欧之间”的桐城派兴起，桐城派顺应时代文化潮流，其发展演进、核心论点及文章风格都与“和”文化深度契合，体现出对儒家“和”文化的高度认同。 《国语·郑语》载史伯为桓公论兴衰时指出：“和实生物，同则不继。”史伯不仅能区分“和”与“同”，更深刻地认识到，事物发展过程中，既要有“不同”的融入，又需要“和”的统一，只有这样才能得到丰富和发展。桐城派的发展演进正体现“和实生物”的文化精神。方苞提出“义法”说，从“有物”“有序”两个方面论文，讲求内容与形式的统一，被视为桐城古文艺术论的起点与基石。刘大櫆在此基础上提出“因声求气”说，将“义法”说的“法”落实到具体的文字表达中，又将“音节”与“神气”引入，使得依靠“义法”完成的结构有了生气。姚鼐以为，“义法”是基础，但也要有其他或更高的追求，他以“神、理、气、味、格、律、声、色”八字论文，又兼取义理、考据、辞章。这不仅意味着八字论文与刘大櫆“因声求气”说前后相继，其理论本身亦是和谐自适的。以往通常认为桐城派能与时俱进，故而能绵延二百余年，这主要是看到桐城派与外部时代的关系，就其自身的发展演进看，更多体现的是“和实生物”的文化精神。 《论语·学而》载：“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。’”礼的作用，贵在能够和顺，“和”本是就礼而言的，但又讲“小大由之”，即无论小事、大事都可以这样来实行，这就为从专言礼到泛言其他提供了阐释空间。脱离《论语》的语境，“以和为贵”就是“贵和”，后世更多地将“和”的对象引向人际关系，从而将“贵和”的对象固化和世俗化。实际上，“贵和”的对象并不限于人际关系，中国人的审美活动、文学创作、文学批评，也多打上“贵和”的烙印。桐城派的核心论点展现出“以和为贵”的批评主张。姚鼐在《复鲁絜非书》中对文章的阳刚之美和阴柔之美有形象的描述，又从天地之道演化出诗文之道，指出文章作为天地的精华，亦可分为阳刚与阴柔之美。姚鼐虽然在审美取向上较欣赏阳刚之美，在实际创作中偏向阴柔一途，但在文学批评中则追求阴阳刚柔并行而不容偏废，他指出作者可以偏嗜阴阳刚柔其中一个方面，但不可以完全失去另一方面。除风格论，姚鼐认为学问之事有义理、考证、文章三端，“苟善用之，则皆足以相济；苟不善用之，则或至于相害”，亦体现了“贵和”的思想主张。 桐城派作家多以儒者自居，其精神气质亦与儒者为近，如王昶以为姚鼐“蔼然孝弟，践履纯笃，有儒者气象”，姚鼐虽接人极和蔼，但义所不可，则不易所守，这又体现出儒家“和而不同”的处世精神。可以说，桐城派植根于儒家文化沃土，儒家思想中的“和”文化更是深刻影响了桐城派的文化品格。 （摘编自卢坡《桐城派与儒家“和”文化》） 材料二： 习近平总书记在安徽省桐城市考察时指出，六尺巷承载着中国古人的历史智慧，要弘扬好中华民族传统美德，相互礼让、以和为贵，解决好民生问题，化解好社会矛盾，使我们的社会更加和谐。一首让墙诗“千里寄书为一墙，让他三尺又何妨”让桐城派学士张英名垂千古，也让六尺巷精神流芳百世，其背后展现的是中华传统礼让和解文化穿越历史长河的生命力。 六尺巷和解文化是传统和解文化的组成部分与集中展现。传统和解文化承认任何矛盾对立面都具有统一的基础。各让一步以实现和睦相处，构成了中华文明处理人际关系、民族关系乃至国家关系的典范。这一文化范式的核心是直面人类文明的多样性、差异性和冲突性，以对人本主义的关怀、道德崇高主义的个人指引和长久稳定关系的追求而选择理性退让，实现个人精神世界的自我满足与提升，最终实现社会关系的和谐。 传统和解的方法论蕴含于儒家的忠恕之道。《论语·雍也》篇中的“己欲立而立人，己欲达而达人”是“忠”道，强调乐善好施；《论语·颜渊》篇中的“己所不欲，勿施于人”是为“恕”道，强调换位思考，即要有同理心，有了同理心，一个人才有可能学会忍让、退让。当然，贤良人士之所以让，还可能源于道德自觉。桐城派作为中国清代文坛上最大的散文流派，其背后以义理为主导，承继士大夫传统，始终以道统自居，以天下为己任。桐城派知识分子的高度道德自觉构成了桐城礼让和解文化传承弘扬的文化基础。正因为张英其人性情恬淡，遇邻里纠纷才不会以权压人，而是重视和合之道，形成为世人所熟知的六尺巷故事。 传统和解文化及所包含的六尺巷和解文化对中国人的处世之道及治理之道产生了深远影响，客观上形成了以知礼、自律与克己为基础，以通过劝和、劝善与劝让止争为特征的和合治理之道。古代国家治理尤其是县以上的政府治理是一种刚性为主的管制模式，其通过自上而下的官僚体系实现对民众的统治。但让小规模的官僚体系实现对广大地域的有效治理，必须借助民间力量。同时，传统和解文化影响下形成的生活方式与风俗习惯也为民间力量运用劝服、调和、教化等柔性方式实现有效治理提供了可能。 （摘编自邱少晖、余钊飞《“桐城派”与六尺巷和解文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “和”文化涵育天和、人和、心和三重境界，桐城派以文载道诠释中和之美，彰显了对儒家传统“和”文化的传承。 B. 桐城派能够绵延二百余年主要在于其理论自身具有和谐自适的特点，其次在于其能适应时代而不断发展变化。 C. 六尺巷和解文化主张以“各让一步”的理性退让来化解矛盾冲突，进而促进个人精神提升与社会关系的和谐。 D. “忠恕之道”强调积极助人、借助同理心化解冲突，这与和解文化的主张一致，都体现了对人本主义的关怀。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 姚鼐的“八字论文”继承了方苞和刘大櫆的主张，并兼取义理、考据、辞章，体现了“和实生物”的文化精神。 B. 起初“贵和”意在强调“礼”的作用，之后桐城派率先将之引入文学领域，姚鼐就认为文章应阴阳刚柔并行。 C. 桐城派人士常以道统自居，具有以天下为己任的胸怀，这种高度道德自觉成为中华传统和解文化的基础。 D. 古代要想实现对广大地域的有效治理，需改变自上而下的体系，注重民间力量，施行自下而上的柔性治理。 3. 下列选项，不符合材料一所述桐城派创作主张特征的一项是（ ） A. 道、法、辞三者兼备，精、气、神三者浑一。 B. 说道说经，不易成佳文。道贵正，而文者必以奇胜。 C. 苟有得乎阴阳刚柔之精，皆可以为文章之美。 D. 文气贵直而其体贵屈，不直则无以达其机，不屈则无以达其情。 4. 桐城派在哪些方面体现了对儒家“和”文化的高度认同？请结合材料简要说明。 5. 材料二中提到六尺巷精神具有穿越历史长河的生命力，请结合材料说明其当代价值。 【答案】1. B 2. A 3. B 4. ①桐城派理论的发展演进体现了儒家“和实生物”的文化精神。②桐城派的核心观点展现出儒家“以和为贵”的批评主张。③桐城派在待人处事上体现出儒家“和而不同”的处世精神。 5. ①六尺巷精神“各让一步”的理念能为民族关系治理提供滋养，亦能启示国际争端通过对话协商实现共赢。②六尺巷精神体现儒家“忠恕”之道，能将换位思考等道德自觉转化为化解矛盾的实际智慧，为当代人际交往提供价值范式。③六尺巷精神形成了以知礼、克己等为基础，以劝和止争为特征的和合治理之道，能构建“德法并治”的基层治理框架，为当代基层治理赋能。 【解析】 【导语】这组非连续性文本选篇精当，以桐城派与传统“和”文化为核心，既从文论演进维度梳理桐城派理论传承中契合“和实生物”“贵和”的特质，又结合六尺巷文化挖掘传统和解文化的当代治理价值，文史互证，兼顾学术性与现实意义，设题梯度合理，能有效考查信息筛选与文本整合能力。 【1题详解】 B.“主要在于其理论自身具有和谐自适的特点，其次在于其能适应时代而不断发展变化”错误。主次颠倒。原文说“以往通常认为桐城派能与时俱进，故而能绵延二百余年，这主要是看到桐城派与外部时代的关系，就其自身的发展演进看，更多体现的是‘和实生物’的文化精神”。可见“与时俱进”是通常认为的主要原因，“和实生物”是从自身演进看更多体现的精神。选项将“理论自身和谐自适”说成主要原因，将“与时俱进”说成次要原因，与原文相反。 故选B。 【2题详解】 B.“之后桐城派率先将之引入文学领域，姚鼐就认为文章应阴阳刚柔并行”错误。无中生有。材料一说“这就为从专言礼到泛言其他提供了阐释空间。脱离《论语》的语境，‘以和为贵’就是‘贵和’，后世更多地将‘和’的对象引向人际关系”，并未说“桐城派率先将之引入文学领域”。 C.“这种高度道德自觉成为中华传统和解文化的基础”错误。偷换概念。原文说“桐城派知识分子的高度道德自觉构成了桐城礼让和解文化传承弘扬的文化基础”，选项将“桐城礼让和解文化”扩大为“中华传统和解文化”。 D.“需改变自上而下的体系”错误。曲解文意。原文说“让小规模的官僚体系实现对广大地域的有效治理，必须借助民间力量”，是在原有体系中借助民间力量，并非“改变自上而下的体系”。 故选A。 【3题详解】 材料一所述桐城派创作主张特征包括：内容与形式统一（“义法”）、阴阳刚柔并行不废、“贵和”等。 A.符合内容与形式统一、多种要素和谐的主张。 B.强调“道”与“文”的分立，且“文者必以奇胜”突出“奇”，与桐城派讲求“和”、阴阳刚柔并行不偏废的主张不符。 C.符合阴阳刚柔并行的主张。 D.体现直与屈的统一，符合“和”的精神。 故选B。 【4题详解】 先审题干“哪些方面”，需回归材料分层提取。 材料一按“总—分”展开：首段总提天和、人和、心和；第二段以方苞、刘大櫆、姚鼐的理论演进说明“和实生物”；第三段以姚鼐阴阳刚柔论和义理考据辞章说明“以和为贵”；第四段以姚鼐“和而不同”的处世精神收束。 答题时按“理论演进—核心论点—处世精神—方法论”分层，每层用“方面+对应概念”概括。 【5题详解】 审题抓住“当代价值”和“穿越历史长河的生命力”，需从材料二提取六尺巷精神的核心内涵，再将其与当代场景对接。 材料二的核心要素：各让一步的理性退让、忠恕之道（换位思考）、道德自觉、和合治理之道。 答题时按“人际层面—社会治理层面—民族国家层面”分层，每层先点明精神内涵，再说明其在当代的具体价值，避免只复述传统内涵。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 母亲的土地 刘益善 又是母亲节，我祭奠我的农民母亲，我遥望家乡的那块田，那霞般的红花草。在我江南的故乡，每年春天，大田里的红花草长得蓬蓬勃勃，绿茎绿叶盖住了经冬的土地，细碎的红花开得灿如云霞。 那是三十四年前的一个傍晚，天阴阴的，有溜溜小北风。田野里静悄悄的，庄稼收净了，田畴起了沟，稻茬中一任红花草瘦瘦地长着，为土地生长着肥料。一块梯形的大田，两亩四分面积，田埂窄而结实，如母亲那双虽瘦弱却有劲的手臂。我心里沉重，双手捧着黑绸布包。“我死之后，用火葬，把我的骨灰撒在那两亩四分田里。”这是母亲留下的最后一句话。我缓缓打开布包，抓起母亲的骨灰，匀匀地撒开去，骨灰飘落在红花草苗的叶瓣上。妹妹哭出声，我的心在颤抖。 春节刚过，母亲就心神不定。孙儿叫得再甜，母亲讲故事都有些敷衍塞责了。楚戏不看，媳妇买回的吃食没胃口。妻子说妈像掉了魂，我说妈是舍不下那两亩四分田。终于要回乡了，母亲临走从米饭里挑出两粒谷子，看了半天：“①这是良种稻呢，矮秆的，不怕倒伏，产量蛮高，那两亩四分田，收三千斤没问题。”饭后她吻了孙儿：“等夏收完了，奶奶再来给你讲故事。” 那两亩四分田，我是熟悉的。父亲在三年困难时期，饿着肚子到大湖里去挖藕，被大湖的淤泥吞吃了。母亲含着泪，顶起了一个家，养活了我们三张嘴。 母亲在生产队时年年都得奖状，奖品或一条毛巾，或一个搪瓷脸盆。她从不凭嘴巴讨巧，全凭对土地的敬重。油灯下，她陪我做功课，手里补着儿女的破衣裳；第二天天不亮，又出早工下田去了。 后来责任制分田，一块熟田被人铲过土砖，肥力尽失，没人愿要。母亲说：“②反正总是有人要的，不过是多下些力，田是不亏待人的。”母亲啊，弄了条小船荡到镇上，挑一担粪桶，带着妹妹到镇上挨家挨户收粪便。妹妹哭了，不愿在街上挑粪桶，就在船上守着。晚上，母女俩装一船粪。妹妹在船上掌舵，母亲拉着纤绳，一步一步走十几里水路。那弓着的背脊，一步一步地前行，步步都踩在我的心上。 我参加工作了，在城里娶了媳妇，有了孩子了。把母亲接来，母亲只能住三两天，非回乡下不可。妹妹出嫁到城郊，有了自己的小家。小弟家新，考不上学校，在城里找了份临时工。两亩四分责任田，就只有母亲一人种了。 我回乡下看母亲，家门锁着。到那两亩四分田里去找，准不差。母亲正戴着草帽在田里除秧草，草帽挡不住骄阳，汗水挂满了消瘦的面庞，湿透了后背，白发粘在额角。我脱了鞋袜下田：“妈，您歇歇吧！”母亲说：“不碍事，把这厢草扯完。”我说：“把田退了吧，我们来养活您！”母亲直起腰：“我还能动呢。再说这田都不种，就都没饭吃啰！” 栽秧的季节到了。我回来看母亲，白晃晃的水田已经整好。劳力多的人家，热热闹闹，嬉笑声打闹声，秧歌儿从年轻人的口里飞出来。母亲的田，有些冷清，秧把子有规律地撒在水田里。母亲，昨晚没睡，把秧扯完，把田平整完，把秧把子撒完，天就亮了。隔壁田里的乡邻心疼地说：“他婶，你不要老命了！歇歇吧！” ③母亲擦擦额上的汗，白发在晨风里飘动，苍白的脸上是疲倦的笑容：“是的，歇歇，这就歇歇！”蹒跚地沿着田埂回屋里，做了早饭吃。饭落肚，母亲又起身，到田里栽秧。 我那天到家已是中午，找到田边，母亲正双膝跪在田里的泥水中，栽下一排秧，再朝后退一步。母亲瘦弱的双腿支撑不住了，就跪到水里了，裤腿湿漉漉的。偌大一块田，白晃晃一片，母亲，你用几百棵几千棵几万棵秧来栽满它，染绿它。一棵一棵秧栽下去，顾不得擦擦汗，顾不得伸伸腰。白晃晃的水田，浮动着母亲一个黑点。 在母亲双膝磨过的地方，就有一片绿色出现。是母亲织出的布？是母亲的一腔碧血染就的土地。我泪流满面，我顾不得脱鞋袜了，我扑通跳进田里，扶起跪在泥水里的母亲。 母亲晃了晃，靠着我喘息。我说：“妈，你不能这样拼命，跟我回城吧！”母亲闭了闭眼：“别人都是这样的，我也做不了几年了，你就让我做一年算一年吧。” 夏收，母亲一个人割完了两亩四分田的稻子。最后一捆草头，她怎么也背不动了。④怎么腿子迈不动了？像灌了铅，沉甸甸的。怎么草头变得这么重了呢？不就是五十来斤吗？唉，老了，不中用了，看来要离开这田野了。妹妹赶来时，母亲吐了口血，倒在女儿手臂上。 病房里，葡萄糖液体通过胶皮管，一滴一滴地滴进母亲体内，静静地悄无声息地滴着。母亲醒来第一句话是：“脱净的谷子，称称看，我估摸三千斤不会少。这是良种呢，不要糟蹋了。”她说完又闭了眼，手却紧紧攥着妹妹的袖口，护士掰了半天才掰开。我叹了口气。 母亲活过来了，但拄了拐棍，彻底老了。她住在我家天天念叨那两亩田，非要回去。我送她回乡，她拄着拐棍围着田转了一圈，看到田里没有翻耕放水，而隔壁田的晚稻已青幽幽一片，母亲半天没作声，蹲下去抓了一把土，捏了又捏，慢慢撒回田里。一年后，母亲走了。病榻上她说：“你们的父亲归到泥里，让我也到泥里，我去找他。” 母亲，您歇歇吧，十岁的我就开始在心中呼唤了。我呼唤了几十年，母亲却没有歇过。如今是歇着了！在土地里母亲永远地歇息了！歇息了么？母亲！二十岁前，我一直与母亲生活在土地上，初中毕业就回了乡。二十岁后，我进了大学，后来又在城里分了工作。我没有忘记母亲，也没有忘记土地。妹妹不理解母亲，家新不理解母亲，妻子不理解母亲。我理解母亲。母亲，就是土地，土地，就是母亲。 撒完骨灰的那个傍晚，家新把烟蒂一扔：“大哥，姐，我把临时工辞了，回来种母亲的两亩四分田。” 一早我又到梯形田边，围着田埂走了一圈，心里说：“妈，您歇着吧，让家新来做。”两亩四分田的红花草，明春一定是红艳艳的一团，那是母亲的血液染红的？那也是一片晚霞飘落在土地上。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章采用插叙，从母亲在生产队时抚养子女，到分田种田，再到离世，呈现她的劳苦人生。 B. 文章的语言朴素自然，很少使用成语和华丽的词句，比喻也大多取自乡村物象，平易含情。 C. 文章选取典型的乡村环境与人物细节，生动传神地再现了母亲与儿女之间真实的生活场景。 D. 文章运用呼告，呼唤母亲“歇歇”，表达对母亲的怜惜，抒发母亲去世后“我”沉痛的哀思。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句①，母亲认出谷子是“良种稻”，并能据此估算亩产量，这反映了她耕种经验丰富。 B. 句②，母亲认领肥力尽失、无人愿要的责任田，表现了她本分善良、吃苦耐劳的性格。 C. 句③，“汗”“白发”见证母亲的辛劳，而“疲倦的笑容”则凸显母亲劳动时内心的辛酸。 D. 句④，连续发问呈现人物的内心独白，写母亲腿脚不得力、背不动草头时复杂的内心活动。 8. 文中画波浪线的段落描写母亲插秧的场景，读来诚挚动人。请简要分析这种效果是如何表达出来的。 9. “红花草”是文本的重要意象，在文中多次出现，意蕴丰富。请结合文本简要分析。 【答案】6. A 7. C 8. ①动作细节描写：紧扣“跪、栽、退”等插秧动作，细致刻画母亲跪在泥水中劳作的状态，真实动人。 ②对比衬托：用“偌大一块田”的广阔反衬母亲“一个黑点”的渺小，辅以数量词叠加，凸显劳作强度之大，强化心疼与敬意的情感浓度。 ③第二人称呼告直抒胸臆：“母亲，你……”的呼告，直接表现内心的波澜，表达强烈的情感，感染力极强。 ④对话描写：母子之间朴素的对话，道出母亲对土地的牵挂，朴实的话语反而更打动人。 ⑤侧面烘托：通过“我”目睹场景后的神态动作描写，侧面凸显母亲劳作画面的震撼力和对母亲的怜惜，共情效果更突出。 9. ①红花草是故乡的风物，承载着作者对乡土农耕生活的回忆。 ②红花草生命力旺盛，如同母亲面对艰苦的生活，坚韧顽强。 ③红花草能肥田、回馈土地，隐喻母亲扎根土地，体现出农人与土地相依相守的深厚联系。 ④红花草见证劳动精神的传递，表达对母亲热爱土地的情怀在下一代身上延续的美好期待。 【解析】 【导语】这篇《母亲的土地》以两亩四分田为情感锚点，将农妇母亲的一生与乡土深度绑定，文字素朴无华却力重千钧。没有刻意煽情，靠跪插田秧、拉纤运肥等细碎日常，把农人对土地的执念写得滚烫，最终完成“母亲即土地”的情感互喻，是写给乡土与父辈劳动者的沉实悼词。 【6题详解】 A.“文章采用插叙”错误。文章开篇由祭奠母亲、撒骨灰写起，属于倒叙，不是插叙。先写母亲离世撒骨灰的场景，再回溯母亲一生种田往事；插叙是在主线叙事中间插入片段往事，本文并非插叙。 故选A。 【7题详解】 C.“凸显母亲劳动时内心的辛酸”错误。句③里母亲的“疲倦的笑容”，是她面对乡邻关心时的温和回应，体现的是她劳作时踏实满足的状态，并非凸显“内心的辛酸”。 故选C。 【8题详解】 本题考查劳动场景描写的艺术效果。答题时需先明确描写手法、表达技巧，包括：动作细节、修辞、人称、抒情等。 审题定位：锁定画波浪线语段，明确分析角度为描写手法与表达技巧。 提取细节：找出跪在泥水中、“栽下一排秧，再朝后退”“顾不得擦擦汗，顾不得伸伸腰”等动作细节，分析其表现母亲年迈体弱仍坚韧劳作。 辨析手法： 对比衬托：白晃晃大田与“母亲一个黑点”，以田大衬人小，突出艰辛孤独。 修辞：排比夸张“几百棵几千棵几万棵”，设问比喻“是母亲织出的布？……碧血染就的土地”，将秧绿与母亲生命相连。 分析抒情：转第二人称“母亲，你用……”呼告，直抒心疼与崇敬；“我”扑通跳下扶母，强化感恩。 【9题详解】 文本意象意蕴分析题，通常从表层属性、人物品格映射、主题关联象征等逐层挖掘，结合文本细节拆解多层内涵。 确定表层属性：开篇点明红花草是江南故乡春日“长得蓬蓬勃勃”的乡土风物，承载着作者对故土农耕生活的原生记忆。 映射人物品格：红花草在冬寒田畴里“瘦瘦地长着”仍生机不减，对应母亲一生扛住生活重压、坚韧耐劳的品性。 勾连核心主题：红花草生来为土地生长肥料、反哺土地，隐喻母亲扎根两亩四分田、倾尽所有回馈土地的农人与土地相依的深厚羁绊。 延伸后续意蕴：文末写撒完母亲骨灰后，期许来年红花草“红艳艳的一团”，呼应弟弟辞工回乡种田的情节，象征母亲爱土地的劳动精神将在后代延续。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者，景也。仪正而景正。君者，槃也；民者，水也。槃圆而水圆。君者，盂也；盂方而水方。君射则臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。 （《荀子·君道》，有删节） 材料二： 晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清静无为，务在博爱，任贤使能；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！” 周公践天子之位，布德施惠，远而逾明。十二牧，方三人，出举远方之民。有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子。天子于其君之朝也，揖而进之，曰：“意朕之政教有不得者与？何其所临之民，有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者也？”其君归也，乃召其国大夫，告以天子之言。百姓闻之，皆喜曰：“此诚天子也，何居之深远，而见我之明也，岂可欺哉！”故牧者，所以辟四门、明四目、达四聪也。是以近者亲之，远者安之。《诗》曰：“柔远能迩，以定我王。”此之谓矣。 （《说苑·君道》，有删节） 材料三： 贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下必须先正其身未有身正而影曲上理而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨讟既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。” 谏议大夫魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻身治而国乱者。’陛下所明，实同古义。” （吴兢《贞观政要·君道第一》，有删节） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若安A天下B必须先正C其身D未有身正E而影曲F上理而下G乱者 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 景，同“影”，影子，与《过秦论》中“赢粮而景从”的“景”意思和用法相同。 B. 道，原则、方法，与《庖丁解牛》中“臣之所好者道也”的“道”意思不同。 C. 狱，诉讼案件，与《曹刿论战》中“小大之狱，虽不能察”的“狱”意思相同。 D. 作，发生，与《论语·侍坐》中“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的“作”意思不同。 12. 下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 荀子用多组比喻说理，意在阐明百姓的面貌，往往由君主自身的品行、好恶决定。 B. 材料二说周公代天子施政，派人到四方调查，若有不好的现象，诸侯便认为是自己政令教化不当。 C. 材料二师旷通过理论阐释，列举出了“人君之道”的具体内容，见解独特，晋平公很是信服。 D. 材料三詹何认为国君修养品德，国家就不会发生动乱，这与材料一的观点异曲同工。 13. 翻译文中划横线的句子。 （1）故牧者，所以辟四门、明四目、达四聪也。 （2）古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。 14. 三则材料均论述君道，侧重点各有不同，请结合材料简要概括。 【答案】10. BDF 11. A 12. B 13. （1）所以治理百姓的人，是用来敞开四方的门、擦亮四方的眼睛、畅通四方的听闻的。 （2）古代圣明的君主，也都是先就近从自身入手，所以才能向远推究体察世间万物。 14. ①材料一侧重君主修身是治国本源，强调君主端正则百姓效仿，上行下效。 ②材料二侧重具体的为君之道：博爱任贤、广开耳目、主动察访四方、考核管理官吏。 ③材料三侧重君主须存恤百姓，克制嗜欲声色，不因纵欲和非理之言扰乱百姓等。 【解析】 【导语】这篇文言阅读选三则不同时代的君道论述文本，以修身爱民为核心勾连，喻理鲜活，史实与政论互见，考点设置贴合文言核心能力，既承载传统治国理政智慧，又层级清晰地考查断句、文化常识、理解、翻译与概括能力，厚重且适配测评需求。 【10题详解】 句意：如果想要安定天下，必须先使自身端正，从来没有君主自身端正而臣下邪曲、上层治理有序而下层发生动乱的情况。 “安”是形容词活用为使动词，宾语是“天下”，故应在B处断开。 “正”是形容词活用为使动词，宾语是“其身”，故应在D处断开。 “身正而影曲”与“上理而下乱”结构一致，中间应断开，故应在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.错误，意思和用法不同，影子，名词/名词作状语，像影子一样。句意：百姓就像标杆投射的影子。/担着粮食像影子一样紧紧跟随陈胜。 B.正确，意思不同，原则、方法/天道、自然的规律。句意：做君主的方法是怎样的。/我所崇尚的是天道。 C.正确，意思相同，都是“诉讼案件”的意思。句意：有遭遇诉讼案件而失去生计的人。/大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察。 D.正确，意思不同，发生/起身、站起来。句意：怨恨诽谤随之发生。/弹奏瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声停止，把瑟放下，站起来。 故选A。 【12题详解】 B.“周公代天子施政，派人到四方调查，若有不好的现象，诸侯便认为是自己政令教化不当”错误，根据材料二“天子……曰：‘……有贤才而不举者也’”可知，是天子认为自己政令教化不当可能导致出现一系列现象，而非诸侯，选项张冠李戴。 故选B。 【13题详解】 （1）“牧”，治理；“所以”，用来……的；“明”，使……明，擦亮；“达”，畅通。 （2）“取”，取法、入手；第一个“诸”，兼词，相当于“之于”；“体”，推究、体察。 【14题详解】 第一步，审题。任务：概括三则材料论述君道的侧重点。 第二步，梳理材料关键信息，比较概括。 材料一：先抓关键句子“闻修身，未尝闻为国也”“君者，仪也……水也”，举楚庄王喜好细腰，朝中就有挨饿的人。概括：君主自身修身为治国根本，上行下效，君主端正，百姓才会跟着端正。 材料二：师旷回答晋平公的话，提出“务在博爱……不拘系于左右”，又写周公派人巡视四方，了解民间疾苦，安抚远近百姓。概括：君主施政举措，访察民情、选贤任能、安抚远近民众。 材料三：抓住太宗的话，“为君之道，必须先存百姓”，接着说祸害大多来自嗜欲，再加上魏征引用詹何的话，再次呼应修身。概括：侧重体恤百姓和克制自身嗜欲。 第三步，分点整合答案。 【参考译文】 材料一： 有人问怎样治理国家？回答说：我只听说过君主修养自身，从没听说过单纯谈论治理国家的道理。君主就像测量用的标杆，百姓就像标杆投射的影子；标杆端正，影子就端正。君主就像盛水的盘子，百姓就像盘子里的水；盘子是圆形的，水就呈现圆形。君主就像盛水的盂，盂是方形的，水就呈现方形。君主射箭，臣子就会佩戴扳指（辅助射箭的器具）跟从。楚庄王喜好细腰，所以朝堂上就有饿肚子节食的人。所以说：我只听说过君主修养自身，从没听说过单纯谈论治理国家的道理。君主，就像是人民的源头；源头清澈，那么下面的流水也清澈；源头混浊，那么下面的流水也混浊。所以掌握了国家政权的人不能够爱护人民，不能够使人民得利，却要求人民亲近爱戴自己，那是不可能办到的。 材料二： 晋平公问师旷：“做君主的方法是怎样的？”师旷回答说：“做君主的方法是清静无为，一定要博爱众人，务必要选贤任能；拓宽见闻，来明察天下各方情况；不被社会上流行的风俗习惯所拘泥，不被身边的人限制；心胸开阔、富有远见，特立独行、富有主见；勤于考察、考核政绩，以此来驾驭众臣。这就是君主应具备的品质。”晋平公说：“好！” 周公代理天子的职位，施行德政、布施恩惠，即便身处远方，他的德政也越发显明。（他设置）十二州的牧守，每方各三人，派他们去探访远方的百姓。（如果发现）有受冻挨饿、得不到衣食的人，有遭遇诉讼案件而失去生计的人，有具备贤能却不被举荐的人，（牧守们）就把这些情况上报给天子。天子在那些诸侯国君朝见时，向他们作揖并上前询问，说：“想来是我的政令教化有做得不到位的地方吧？为什么你所治理的百姓，有受冻挨饿得不到衣食的，有遭遇诉讼而失去生计的，有具备贤能却不被举荐的呢？”那些诸侯国君回去后，就召集本国的大夫，把天子的话告诉他们。百姓听说了这件事，都赞叹说：“这才是真正的天子啊！为什么身居深远的朝廷，却能如此清楚地了解我们的情况呢？这样的君主怎么能欺瞒啊！”所以治理百姓的人，是用来敞开四方的门、擦亮四方的眼睛、畅通四方的听闻的。因此，近处的百姓亲近他，远处的百姓得以安定。《诗经》说：“安抚远方的部族，亲睦近邻的邦国，以此来巩固我们君王的统治。”说的就是这个道理。 材料三： 贞观初年，唐太宗对身边的侍臣说：“做君主的道理，必须先保全百姓。如果损害百姓来奉养自身，就好比割下自己的大腿肉来填饱肚子，肚子虽然饱了，人却死了。如果想要安定天下，必须先使自身端正，从来没有君主自身端正而臣下邪曲、上层治理有序而下层发生动乱的情况。我常常思考，伤害自身的因素不在外部事物，都是由自身的嗜好欲望酿成的祸患。如果一味追求美味佳肴，沉迷于歌舞女色，欲望越多，所造成的损害也就越大，既会妨碍处理政事，又会扰乱百姓生活。再说出一些不合情理的话，就会让万民离心离德，怨恨诽谤随之发生，反叛背离的事情也会出现。我每次想到这些，就不敢放纵安逸。” 谏议大夫魏征回答说：“古代圣明的君主，也都是先就近从自身入手，所以才能向远推究体察世间万物。从前楚国国君聘请詹何，询问他治国的关键，詹何用修养自身的方法来回答。楚庄王又问治国的情况该是怎样的，詹何说：‘我没听说过君主自身修养好了而国家却发生动乱的情况。’陛下您所明白的道理，实际上和古代的道理是相同的。” （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 宿蓝溪对月 白居易 昨夜凤池头，今夜蓝溪口。 明月本无心，行人自回首。 新秋松影下，半夜钟声后。 清影不宜昏，聊将茶代酒。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “昨夜”与“今夜”、“凤池头”与“蓝溪口”的时空对照，展现了诗人的行程变化与漂泊感。 B. 颈联选取“松影”“钟声”两个意象，从视觉与听觉两个维度，营造出清幽、空寂的氛围。 C. “松影”“清影”都暗示月，呼应诗题“对月”与颔联的“明月”，使全诗意象勾连，结构谨严。 D. 尾联表明诗人本想对月纵酒，但月光被松树遮挡的景象让他意兴索然，于是以茶代酒。 16. 英国诗人雪莱曾写过《致月亮》诗：“你面容苍白，是否已厌倦/总在攀登天堂，朝地球凝望/你穿梭于生辰不同的群星，孤独地流浪——/宛若忧伤的眼睛，不断变幻……”这首诗和白居易的《宿蓝溪对月》都写到月，在写法和情感上有何不同？请简要分析。 【答案】15. D 16. ①写法上：白诗将月亮客观化，以人的“有情”反衬月的“无心”，通过松影、行人等意象间接写月；雪莱诗将月亮拟人化，直接赋予其“苍白”“厌倦”“忧伤”等人类情感与神态。 ②情感上：白诗情感含蓄内敛，抒发了羁旅漂泊感与淡淡的孤寂；雪莱诗则直抒胸臆，表现出浓烈的忧郁感、幻灭感和宇宙永恒的深沉悲慨。 【解析】 【导语】这首五律以昨夜今晨的行迹对照起笔，将明月拟人化却赋其无心特质，以新秋松影、夜半钟声衬出蓝溪夜月的清寂，末句以茶代酒的细节，淡而有味地托出诗人对幽清月色的独赏之意，闲适又带些许迁谪的轻愁。 【15题详解】 D.“月光被松树遮挡的景象让他意兴索然”错误。尾联并非指月光被松树遮挡，而是诗人不愿酒后昏昏沉沉赏月，表达的是淡然自适，而非“意兴索然”。 故选D。 【16题详解】 题干将白居易诗与雪莱诗进行对比，要求分析二者在写法和情感上的差异。答题时若能从抒情方式（直接/间接）、修辞手法（拟人/反衬）、情感态度（平和/忧郁）等角度分层作答，更显条理。 写法上：白诗将月亮视为无情的客观存在，以人的“回首”反衬月的“无心”，属于侧面烘托；写景则通过松影、钟声等意象间接抒情。雪莱诗则用第二人称“你”直接与月亮对话，赋予其“苍白”“厌倦”“忧伤”等人类特质，属于典型的拟人化抒情，情感表达更为直接。 情感上：白诗的情感是内敛而克制的，对月回首、以茶代酒流露的是漂泊中的淡然与自我排遣。雪莱诗则情感外显浓烈，“厌倦”“忧伤”“孤独”等词汇叠加，展现出更强烈的忧郁情绪与对宇宙永恒的叩问。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白的诗中常写明月有情知心，比如“________，________”。 （2）小艾同学向AI下达了一个指令，让其创作表达事物发展趋势不可阻挡的诗词，AI写出了“坚冰封未久，终将春水来”。其实，辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中的“________，________”两句更有意蕴。 （3）《红楼梦》中，用“丰年好大雪，珍珠如土金如铁”描写权贵之家的豪富奢侈之气。《阿房宫赋》中也有与之相近的句子“________，________”。 【答案】 ①. 湖月照我影 ②. 送我至剡溪（我寄愁心与明月，随君直到夜郎西/我歌月徘徊，我舞影零乱/人攀明月不可得，月行却与人相随） ③. 青山遮不住 ④. 毕竟东流去 ⑤. 鼎铛玉石 ⑥. 金块珠砾 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成各题。 我们常将“语言”与“文字”并提，说成“语言文字”。但从二者的起源与功能来看，语言是人类最早的交际工具，具有本源性；文字是人类为记录语言而创制的符号系统，具有派生性。①人类社会先有语言后有文字，②文字是在语言的基础上产生的。③世界上确实有许多民族有语言而没有文字，④所以没有只有文字而没有语言的民族。⑤文字的作用在于通过记录语言，⑥解决语言在时空上的局限，⑦使信息长久留存。 文字记录语言并非将语言简单地复制过来。有时候，语言里有的东西，文字不一定能完全再现。说话有丰富的语调，有轻音重音，有长短停顿，有急促迟缓……这些表情达意的语音要素不一定都能通过文字体现出来，反过来，文字里的一些东西，是语言里没有的。文字可以借助一些方式传递特殊意味。这些方式包括分行排列、设计特殊字体等。在口语中，这些方式是无法实现的。 有时候，文字和语言会“闹别扭”。这与文字系统具有相对独立性密切相关。五四运动前后，刘半农先生倡导用“她”字来专门代表女性第三人称，这在社会上引起了巨大反响。可说话时，并没有一个特别的读音来作为“她”的读音，口语里仍然只说“tā”。文字试图超越语言，想跟语言“分家”，在书面上做出更精细的区分。后来，这个“她”字终于在书面语里站稳了脚根，但口语里并没有出现新读音。这种“文”与“言”分道扬镖的格局，也就约订俗成了。 18. 文中第三段有三个含错别字的词语，请找出并改正。 ①______改成______；②______改成______；③______改成______ 19. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中多处用了引号，下列四处引号中用法和其他三处不同的一项是（ ） A. 我们常将“语言”与“文字”并提，说成“语言文字”。 B. 刘半农先生倡导用“她”字来专门代表女性第三人称，这在社会上引起了巨大反响。 C. 可说话时，并没有一个特别的读音来作为“她”的读音，口语里仍然只说“tā”。 D. 文字试图超越语言，想跟语言“分家”，在书面上做出更精细的区分。 21. 本文是王同学基于自己的写作提纲，借助AI工具整合而成的。请根据本文内容与结构，将王同学的写作提纲补写在下面对话框的横线处。要求：①写成问句；②每问不超过15个字。 早上好，今天想聊点什么？ 中心话题：____________ 段落1：____________ 段落2：____________ 段落3：____________ 给DeepSeek发送消息：请根据以上四个问题，生成材料内容。 深度思考 智能搜索   22. 文中说，文字可以借助分行排列、特殊字体等方式传递特殊意味，这些方式在口语中是无法实现的。请结合文本，分析下面句子中“分行排列”是怎样传递特殊意味的。 晚风， 轻轻， 吹过。 【答案】18. ①. 脚根 ②. 脚跟 ③. 分道扬镖 ④. 分道扬镳 ⑤. 约订俗成 ⑥. 约定俗成 19. ④，改：但是没有只有文字而没有语言的民族； ⑥，改：打破语言在时空上的局限 20. D 21. 中心话题：语言与文字有怎样的关系？ 段落 1：语言文字起源功能有何区别？ 段落 2：文字能完整复制语言吗？ 段落 3：文字和语言为何会闹别扭？ 22. 分行把“晚风”“轻轻”“吹过”断开，拉长阅读节奏；模拟晚风缓缓吹过的舒缓状态，以停顿营造轻柔、缓慢的氛围感，传递出晚风轻柔闲适的诗意，这种视觉上的停顿效果是口语朗读无法实现的。 【解析】 【18题详解】 脚根→脚跟。根：植物的根部；跟：物体的底部、后部。脚跟指脚的后部，应当用“跟”。 分道扬镖→分道扬镳。镳（biāo）：马嚼子。分道扬镳本义驱马分路而行，比喻各走各的路。镖是飞镖，不合词义。 约订俗成→约定俗成。约定：经过商议确定。“订”侧重订立、修订；“定”是确定。约定俗成，指事物经过长期实践被大众公认。 【19题详解】 ④处，不合逻辑，两个分句之间是转折关系，而不是因果关系，将“所以”改为“但（是）”。 ⑥处，“解决”与“局限”搭配不当。语言本身具有时空上的局限。这种局限可以被“打破”，但不能被“解决”，将“解决”改为“打破”。 【20题详解】 D.表示特殊含义。 ABC表示着重强调。 故选D。 【21题详解】 审题要求：全部写成问句，每一问不超过15个字，围绕全文内容和结构写提纲。 第一步确定中心话题，整篇文章都在谈语言和文字的关系，所以中心话题设置问句：语言与文字有怎样的关系？ 第二步对应段落内容写问句。第一段介绍语言、文字的起源与功能差异，问句：语言文字起源功能有何区别？第二段讲文字不能简单复制语言，问句：文字能完整复制语言吗？第三段写文字和语言会出现不一致的情况，问句：文字和语言为何会闹别扭？ 答题要点，一问对应一段，严格控制字数，必须是问句，贴合每段核心内容。 【22题详解】 审题：题干要求分析分行排列如何传递特殊意味，对象是“晚风，轻轻，吹过”，需要结合原文观点：分行是文字独有的方式，口语做不到。 第一步，观察句式特点。句子拆成三行，短句分行，把三个词语依次独立成行，形成视觉上的停顿。 第二步，结合内容分析效果。分行拉长阅读节奏，放慢阅读速度，模拟晚风缓缓吹拂的状态，直观体现晚风轻柔、舒缓的特点。 第三步，回扣原文要点。这种停顿是书面文字依靠分行带来的视觉效果，口语朗读无法实现，以此传递出安静闲适的诗意。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近来，“弱者喝饮料，强者喝大水”的“大水理论”在网上走红。于是，大批年轻人开始放弃奶茶、咖啡，改拎1.5升甚至2升的大瓶白水。有人认为，这是年轻人回归简单、踏实生活的清醒选择；也有人认为，这不过是跟风打卡的盲从之举。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： 第一句抛出核心现象“大水理论”，以“弱者”与“强者”的对立，将一种简单的喝水行为赋予了身份区隔的标签属性。 第二句描述现实行动，年轻人放弃奶茶咖啡，改拎大容量白水。行为本身是消费降级与健康回归，但动机可能千差万别。 第三句呈现两种截然不同的评价：一是肯定其摆脱消费主义陷阱、回归简单踏实的“清醒”；二是批判其被网络热词裹挟、盲目跟风的“盲从”。 核心辩证关系： 材料的核心矛盾不在于“喝白水好还是喝奶茶好”，而在于“真实的内在需求”与“被建构的符号标签”之间的博弈。如果喝大水是出于对身体健康的关注、对过度消费的厌倦，那是真正的清醒；但如果喝大水是为了证明自己是“强者”，为了发朋友圈打卡，那么大水瓶就变成了另一种身份的标签，看似逃离了奶茶的消费主义，实则掉进了网络话语制造的另一个消费陷阱。真正的清醒，不是换一种饮料喝，而是拥有判断自己到底需要什么的独立思考能力。 写作核心任务： 围绕“大水理论”现象，辨析“回归简单”与“跟风打卡”的边界。不能简单停留在批判“跟风”或赞美“务实”上，而应深入探讨：当代青年如何在纷杂的网络话语和消费符号中，建立起不被他者定义的、真实的生活主体性。 【误区提示】 误区1：片面站队，缺乏辩证。 要么全盘赞美“大水理论”，将其拔高为当代青年精神觉醒的标志；要么全盘批判，痛斥年轻人毫无主见。这两种写法都忽略了材料中“有人……也有人……”的开放性提示。 误区2：概念偷换，偏离靶心。 抛开“大水理论”，直接把文章写成“论吃苦精神”或“论勤俭节约”，将本来关于“符号标签”与“消费心理”的探讨，降格为传统的道德说教。 误区3：论据虚假或过度夸张。 为了证明“跟风”的荒谬，编造出诸如“有人因为喝大水进了医院”“有人为了买大水壶倾家荡产”等极端虚假案例，违背生活常识，导致论证失效。 【分层立意】 基础立意：拒绝被网络流行语定义，不盲从“大水理论”，选择真正适合自己身体与生活节奏的饮品。 进阶立意：喝大水本身没有错，错在为了证明“强”而去喝。真正的强大不在于手里拿着什么，而在于拥有不被外界标签裹挟的独立思考能力。 高阶立意：在流量时代，我们要警惕一切“被制造的清醒”。逃离奶茶消费陷阱的年轻人，不应再掉入“大水瓶”的符号陷阱。建立起剔除外在虚妄、回归真实需求的主体性，才是真正的强者。 【行文思路】 议论文： 开篇：从生活场景切入，比如看到地铁里或教室里忽然多出一排排1.5升的大水瓶，引出“大水理论”及人们的两种看法，点明中心论点：真正的清醒，不是换一种饮料，而是拿回对自我需求的定义权。 主体第一层（合理性）：承认“回归简单”的价值。论据：当代年轻人长期被“秋天第一杯奶茶”等消费主义话术裹挟，动辄二三十元一杯的饮品不仅是经济负担，也带来了高糖的健康焦虑；改喝白水，从物质层面看确实是做减法的务实之举。回扣：这种摆脱消费陷阱的初衷，确有其清醒的一面。 主体第二层（盲目性）：剖析“跟风打卡”的实质。论据：当“强者喝大水”成为网络热梗，大水瓶就异化成了新的社交标签，人们为了证明自己“强”而强迫自己豪饮，这在本质上和为了证明“精致”去排队买昂贵奶茶是同一种心理——都是用外物来标榜身份，只不过换了一个包装。回扣：被制造的“清醒”，仍然是盲从。 主体第三层（破局路径）：论证如何达到真正的清醒。论据：苏轼被贬黄州时，没有刻意去追求名士的清高，而是坦然种地、研究东坡肉，他不在意世俗标签，只遵从真实的生存状态；而反观某些为了立“淡泊名利”人设而故意作秀的行为，恰恰是内心虚弱的表现。回扣：真正的强者，手里拿大水瓶还是保温杯，取决于自己渴不渴，而不是别人说哪个更高级。 辩证补充：倡导独立思考，并非否定“喝大水”，而是尊重每个人基于自身真实需要做出的选择。 结尾：呼吁青年打破标签崇拜，不论喝什么，都做自己生活的主理人。 记叙文： 开篇：从同桌的突然转变切入——昨天还在拼单买奶茶，今天突然拎着一个两升的大水壶进教室，美其名曰“要做真正的强者”。 主体：写观察与冲突。同桌为了保持“强”的人设，每天强迫自己猛灌水，结果上课频繁跑厕所，甚至觉得水没味道偷偷加了浓缩果汁。在一次体育课后的闲聊中，同桌吐露真言，说其实觉得挺累的，只是因为大家都这么玩梗，不这么干好像显得自己不合群。 升华：由此引发“我”的思考。所谓“大水”，原本是为了健康和解渴，现在却成了枷锁。后来同桌把大水壶换回了普通的杯子，不再为了“打卡”而喝水，这才是一种真正的踏实。 结尾：以具体的画面收束，展示内心去除了虚荣标签后的轻盈。 【优秀文题】 1.《别用大水瓶标榜“强者”》 2.《警惕“清醒”的盲从》 3.《真正的强者，不被“水”定义》 4.《放下标签，喝口自在的水》 5.《从奶茶到白水，不变的是跟风？》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $