精品解析：四川成都市蓉城名校联盟2026-2027学年高二上学期期中考试语文试题

高二试卷语文 时间150分钟，满分150分 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 古今中外的思想家、哲学家，对于人的了解，都需要对人性进行理解和把握。对人性论的关注在中国哲学史上较之西方有过之而无不及。举凡对中国哲学稍有了解之人，便能体会人性论在中国哲学史尤其是在儒家思想史上之基础性地位。张岱年曾指出，对于人性论之注重是中国哲学特点之一。故此，古往今来之大哲硕儒无不对此一问题格外关注。 人性论不仅是作为一种思想，而居于中国哲学思想史中的主干地位，并且也是中华民族精神形成的原理、动力。要通过历史文化以了解中华民族之所以为中华民族，这是一个起点，也是一个终点。文化中其他的现象，尤其是宗教、文学、艺术，乃至一般礼俗、人生态度等，只有与此一问题关联在一起时，才能得到比较深刻而正确的解释。基于对人性论在中国思想史上重要地位的认识，徐复观写下了专著《中国人性论史·先秦篇》。在徐复观看来，性善论实际上是儒家人性论的正统和主流。这一传统从孔子，经《中庸》，到孟子始告完成。 关于孔子的人性论，有人根据“克己复礼”的说法将孔子定性为性恶论者。这绝对算是石破天惊的观点，却是最缺乏说服力的观点。“克己复礼”并不意味着孔子认为人性中有恶或者说人性是恶的。人当然会作恶，但是这是否属于人性的范畴，是需要厘清的。孔子当然是主张以礼去约束人们，但是这个礼，“在孔子已转化为人所固有的德性及德性的表征，‘复礼’是恢复人所固有的德性以显露人之所以为人的价值”，即便承认“克己复礼”是对人的自然欲望的克制与约束，也不意味着礼是违逆人性的。因为所谓“克己”的主体还是人自己，而不是外在的神、君、师、亲。如果说人性恶，那么人为什么会出现“克己”的主体意识？孔子所谓“为仁由己”，恰恰可以说明他承认人具有这种“为仁”的人性基础。 为什么说孔子对人性的看法倾向于性善？这是由孔子的仁学思想体系所决定的。徐复观先生对此有过精彩的分析。徐复观先生曾明确提出，孔学即仁学。孔子乃至孔门所追求的、所实践的都是以仁为中心。《论语》一书就是一部“仁书”。这可以说是近代以来学术界的主流看法。徐复观先生反对以“爱人”来诠释和界定仁。他认为仅从爱人的视角来理解仁，是对仁内涵的窄化，把握不到仁的真精神。他解释“天下归仁”时说：“天下归仁，即天下皆被涵融于自己仁德之内，是人在自己生命之内所开辟出的内在世界。而人之所以能开辟出此一内在世界，是因为在人的生命之中，本来就具备此一内在世界（仁），其开辟只在一念之克己，更无须外在的条件，所以接着便说‘为仁由己，而由人乎哉’。”所以，“孔子既认定仁乃内在于每一个人的生命之内，则孔子虽未明说仁即是人性，但如前所述，他实际是认为人性是善的。在孔子，善的究极便是仁，则亦必实际上认定仁是对于人之所以为人的最根本的规定，亦即认为仁是作为生命根源的人性”。所以，我们可以说“孔子的仁学的确奠定了先秦儒家人性论的总体逻辑构架”。 （摘编自宋立林《隐性的性善论：孔子的人性论再审视》） 材料二： 不可否认，卢梭的哲学继承着西方哲学“认识你自己”的学脉。其《论人类不平等的根源和基础》开卷就说：“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。我敢说，戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言的意义，比伦理学家们的一切巨著都更为重要、更为深奥。”这里所说的“戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言”，就是为苏格拉底所特别珍视的“认识你自己”。 但卢梭对于什么是“真正的哲学”的理解，却具有明显的中国特征。在《论科学与艺术》一文的末尾，卢梭写道：“德行啊！你就是纯朴的灵魂的崇高科学，难道非要花那么多的苦心与工夫才能认识你吗？你的原则不就铭刻在每个人的心里吗？要认识你的法则，不是只消反求诸己，并在感情宁静的时候谛听自己良知的声音就够了吗？”——他认为道德的科学不需要花那么多的苦心与工夫才能认识，德行的原则就铭刻在每个人的心里，主张反求诸己，谛听自己良知的声音，并认为这就是真正的哲学。这段话与孟子、陆九渊和王阳明的“良知”说何其相似！ 良知先于理性，是因为人性本善：人天生具有恻隐之心，“怜悯心在人类能运用任何思考以前就存在着”。在这一点上，卢梭思想明显地受到孟子的人性本善学说的影响。他宣称，“人生来是善的，种种制度才把人弄恶”，由此来批判社会制度对人的自然状态的扭曲。更重要的是卢梭对性善论的论证方式与孟子的论证方式的一致性，如休斯所指出：“孟子和卢梭的观点中有一个引人注意的巧合：人不光被赋予了理性之外从善的直觉、能力和倾向，并且卢梭的主要论证正是孟子所采用的——也就是人类无法对他同伴们的痛苦和危险袖手旁观。理性的反思可能会揭示伸出援手所带来的利益，但施助的冲动往往首先到来。这一点在人对动物和对人时都成立。呵护心中善的萌芽即是‘为人’，而放任它们枯死便不足以为人。” （摘编自许苏民《卢梭与中国哲学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人性论居于中国哲学思想史尤其是儒家思想史的基础性地位，它既是理解中华民族精神的起点，也是归宿。 B. 文章区分了“人会作恶”与“人性是恶”两个层面，并借“克己”的主体归属，说明礼不能被视为违逆人性。 C. 作者认为孔学以仁为中心，“天下归仁”即天下皆被涵融于自己仁德之内，并由此判定孔子认为人性是善的。 D. 卢梭虽继承“认识你自己”的西学脉络，但其主张反求诸己，谛听自己良知的声音，具有明显的中国特征。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 较之西方，中国哲学更为注重人性论，其对人性论的阐述比西方更为系统完备。 B. 在作者看来，宗教、文学、艺术等文化现象，本身就是人性论在不同领域的延伸。 C. 孔子主张以礼去约束人，这说明他实际上承认人的自然欲望与人性是相冲突的。 D. 卢梭与孟子都认为人有从善的直觉和能力，理性反思往往在施助冲动之后才到来。 3. 某同学阅读两则材料后，写了下面一段读书笔记，其中有三处空缺，请根据材料内容补写，每处不超过8个字。 性善论的面貌并不完全相同。孔子始终没有直接点破“性善”，却在仁学中予以实际上的认定，他对性善的表达可以说是_____。就仁的内涵而言，徐复观不赞成仅以“爱人”作解，因为仁的内涵_____，只讲爱人反而把它说窄了。善虽内在于人，却不会_____，正如卢梭所说，“放任（心中）善的萌芽枯死，便不足以为人”，善端终须主动呵护。 4. 两则材料都论述到“性善论”，但论述的侧重点不同，请简要分析。 5. 有人说：“关于人性是善是恶，争论了几千年也没有结论，不必再花那么多工夫。”请结合两则材料，简要评析这一说法。 【答案】1. C 2. D 3. ①. 隐性的 ②. 远大于“爱人” ③. 自动显现（或：自然生长） 4. ①材料一侧重梳理中国儒家人性论脉络，澄清对孔子人性论的误读，论证孔子以仁学为基础、未明言却实际确立了性善论的逻辑构架，明确性善论是儒家人性论的正统主流。 ②材料二以卢梭思想为对象，侧重对比中西性善论的共通性，论证卢梭的良知先于理性、反求诸己的性善论思想，与孟子等中国传统性善论的内核、论证方式高度契合，体现中西人性思想的关联。 5. 这一说法是错误的。 ①从中国思想脉络看，人性论是中国哲学尤其是儒家思想的基础主干，是理解中华民族精神、解读各类文化现象的核心起点，研究人性论有不可替代的文化价值。 ②从实践层面看，性善论提示人天生具备善的萌芽，但善端需要主动反求诸己、呵护培育，对个人德行养成、社会向善引导有重要现实意义，并非无意义的空谈。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本选段兼顾中西哲思，以“性善论”为核心勾连：材料一梳理儒家人性论脉络，厘清孔子隐性性善论的学理逻辑；材料二跨文化比照，点明卢梭性善观与孟子思想的契合性，选文兼具知识性与思辨性，适配高中语文论述类文本阅读训练梯度。 【1题详解】 C.“作者认为孔学以仁为中心”错误，张冠李戴。“孔学即仁学”“天下归仁，即天下皆被涵融于自己仁德之内”的相关阐释是徐复观的观点，并非本文作者直接提出的判定依据。选项将徐复观的观点表述为作者的观点。 故选C。 【2题详解】 A.“其对人性论的阐述比西方更为系统完备”错误。无中生有。原文表述为“对人性论的关注在中国哲学史上较之西方有过之而无不及”，仅强调了“关注”程度更深，并未提及“阐述比西方更为系统完备”。 B.“本身就是人性论在不同领域的延伸”错误，曲解文意。材料只说“文化中其他的现象，尤其是宗教、文学、艺术，乃至一般礼俗、人生态度等，只有与此一问题关联在一起时，才能得到比较深刻而正确的解释”，强调这些现象需要与人性论相互关联才能得到解释，并非说它们“本身就是延伸”。 C.错误，与原文相悖。原文明确指出“即便承认‘克己复礼’是对人的自然欲望的克制与约束，也不意味着礼是违逆人性的”，不能得出自然欲望与人性相冲突的结论。 故选D。 【3题详解】 ①处对应材料一标题“隐性的性善论：孔子的人性论再审视”，符合孔子未明说性善却实际认定的特点。 ②处对应材料一徐复观反对仅用“爱人”窄化仁的内涵的表述，点明仁的内涵更宽泛。 ③结合后文“放任（心中）善的萌芽枯死，便不足以为人”及“主动呵护”的语境，可知善端若不呵护就会枯死，即不会“自动显现”。 【4题详解】 解答此题需把握两则材料的论述对象与目的。 材料一是针对孔子人性论“再审视”，核心动作是澄清误读和确立逻辑构架，落脚点在儒家内部的思想脉络梳理。 材料二是将西方哲学家卢梭与中国哲学作对比，核心动作是对比共通性和论证关联，落脚点在中西思想的跨文化比较。 组织答案时，需用“侧重……”的句式，分别概括各自的论述对象、核心动作与最终结论，做到条理分明。 【5题详解】 评析观点需先亮明态度（错误），再从材料中找反驳依据。 第一步，回材料一提取人性论的“基础性地位”及其对解释文化现象的作用，指出其文化价值。 第二步，回材料二关于“善端需要主动呵护”及孟子、卢梭性善论的实践指向，说明其现实意义。 最后归纳结论，指出研究人性论并非空谈，而是有深远价值。 答题时需引用原文关键信息，分条作答。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成各题。 追风筝的人 卡勒德·胡赛尼 斗风筝比赛是阿富汗古老的冬日风俗。规则是放起你的风筝，割断对手的线。若有风筝线被割断，那些孩子就拼命地追逐那个随风飘移的风筝。对追风筝的人来说，最大的奖励是捡到最后掉落的那只风筝，那是无上的荣耀。每个斗风筝的人都有助手，我的助手——兼仆人与朋友——哈桑。 那年冬天的一个夜里，距比赛还有四天，爸爸对我说：“我觉得今年你也许能赢得比赛！”爸爸随口一说，却在我脑袋中埋下了一颗种子：好办法！让他看看，他的儿子终究非同凡响。 街上的积雪银光闪闪，天空蓝得无可挑剔。哈桑和我走出大门，雪花反射出白晃晃的光芒，照得我睁不开眼。街上，风筝斗士们在做最后的准备。街道传来欢声笑语，各处屋顶挤满了看客。我朝自家的屋顶看去，爸爸挥挥手，我不知道他究竟是跟我还是跟哈桑打招呼。 “我们得开始了。”哈桑说。 突然间我想放弃。爸爸在屋顶上看着我，他的眼光像太阳那样热得令人发烫。 “我有点不想放风筝了。”我说。 “今天是个好日子。”哈桑说。 我试图让眼光离开我们家的屋顶。哈桑上前一步，低声说了一句让我有些吃惊的话： “记住，阿米尔少爷，没有鬼怪，只是个好日子。”哈桑一眼看穿我。 “没有鬼怪。”我低声说。出乎意料的是我竟然觉得好些了。 不到一分钟，我的风筝扶摇直上。一个钟头后，空中已经挂着至少四十只风筝，这些风筝如同纸制的鲨鱼，巡游搜猎食物。寒冷的微风吹过我的头发。①哈桑在我身旁，他的手掌被线割得鲜血淋漓。第一批被挫败的风筝断了线，像流星那样划过天空，拖着闪亮的尾巴，散落在附近的街区，给追风筝的人带来奖赏。 我偷眼看向爸爸，寻思他眼下在想些什么。风筝纷纷坠下，而我的仍在翱翔。②我双眼不时瞟向爸爸，紧紧盯着他的羊毛衫。 下午三点，阴云密布，太阳躲在它们后面，影子开始拉长。只剩下六只风筝了，我的是其中之一。我双腿发痛，脖子僵硬。但看到风筝一只只掉落，心里的希望一点点增大。 一只蓝风筝在过去那个钟头里大开杀戒。现在，只剩下我的红风筝和那只蓝风筝了。局势紧张得如同我流血的手拉着的线。人们纷纷顿足尖叫：“干掉它！干掉它！”爸爸会不会也在欢呼呢？但我所能听到的是脑袋里血液奔流的声音。 一阵风拉升了我的风筝，我占据了有利的位置。“干掉它！干掉它！”的欢呼声越来越响，仿佛罗马人对着斗士高喊“杀啊！杀啊！” “快赢了，阿米尔少爷！”哈桑兴奋得直喘气。那一刻来临了，我合上双眼，松开拉线的手。寒风将风筝拉高，线又在我手指上割开一个创口，接着…… 不用听人群欢呼，我也知道我赢了！我看到爸爸站在屋顶边缘，双拳挥舞，高声欢呼。我体验到有生以来最棒的一刻。 “安拉保佑，我们等会儿再庆祝吧。现在，我要去帮你追那只蓝风筝。”哈桑撒腿就跑。 “哈桑，”我大喊，“把它带回来！” 他踢起阵阵雪花，飞奔到街道的拐角处。他突然停下来，转身，双手放在嘴边，说：“为你，千千万万遍！”然后露出一脸微笑，消失在街角之后。 我收回风筝后，寻找每条通道，都没有哈桑的踪迹。我正在担心时，突然听到前面传来一阵声响，这是一条僻静的死胡同。③只见哈桑站在末端，拳头紧握，双腿微微张开。在他身后，摆着那只蓝风筝。那是我打开爸爸心门的钥匙。 三个邪恶的大男孩挡住了哈桑的去路。我觉得自己无法呼吸。他们逼近哈桑。 “把风筝给我！”其中一个挥舞着拳头。 哈桑眼里流露出恐惧，可是他摇摇头。“这是阿米尔少爷的风筝。” “你这个白痴！把风筝给我们。” 哈桑弯腰捡起一块石头。他们一愣，退后一步。 “这是你最后的机会了！” 哈桑高举那只抓着石头的手。 我张开嘴，几乎喊出来，但我没有，我浑身麻木。 他们动手了，哈桑扔出石块，击中了其中一个的额头。他们一拥而上…… 有种温热的东西从我的眼角流淌下来。④我眨眨眼，看见自己依旧咬着拳头，咬得很紧，从指节间渗出血来。我回到一个空无一人的市场，斜倚在一家小店铺紧闭的门前。 十五分钟后，哈桑回来了，手里拿着那只蓝风筝。 “你到哪里去了？我在找你。”我艰难地说，仿佛在吞嚼一块石头。 （选自《追风筝的人》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇介绍斗风筝这一古老冬日风俗，交代故事特有的地域文化背景，为后文围观、追逐断线风筝等情节做铺垫。 B. “这些风筝如同纸制的鲨鱼，巡游搜猎食物”运用比喻，精准还原了斗风筝比赛中紧张激烈的竞技氛围，极具画面感。 C. 文中写“阴云密布，太阳躲在它们后面，影子开始拉长”，以光影变化暗示时间流逝，烘托出“我”内心的焦急与期盼。 D. 蓝风筝作为选文中的重要物象，主要用来渲染冬日赛场的绚丽氛围，以此丰富小说画面的视觉效果。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法正确的一项是（ ） A. 句①，写哈桑手掌鲜血淋漓，意在突出阿米尔养尊处优，在整场斗风筝比赛中丝毫没有承受斗风筝带来的皮肉伤痛。 B. 句②，阿米尔反复瞟向父亲，意在表明阿米尔担心父亲会离开屋顶，错过比赛最终的胜负时刻。 C. 句③，哈桑面对威胁时内心虽有恐惧，却依旧做好防御，不愿交出蓝风筝，突出哈桑的倔强、忠诚。 D. 句④，通过阿米尔咬拳头至出血的细节，写出他鼓足勇气，准备冲上前与三个男孩对峙、解救哈桑的决绝。 8. 文中哈桑说：“记住，阿米尔少爷，没有鬼怪，只是个好日子。”请结合上下文，分析这句话的含义。 9. 选文到“‘你到哪里去了？我在找你。’我艰难地说，仿佛在吞嚼一块石头”便结束，请依据选文补写哈桑的举动和神态，与前文衔接自然，字数60-90字。 【答案】6. D 7. C 8. ①表层含义：哈桑安慰阿米尔不要害怕，今天是个好日子，没有鬼怪，不必紧张。 ②深层含义：“鬼怪”指代阿米尔内心的怯懦、不安，以及怕在父亲面前搞砸比赛的恐惧。哈桑看穿了他的心理负担，用这句话帮他卸下包袱，告诉他今天只需安心比赛即可。这既体现哈桑对阿米尔的理解与支持，也凸显两人之间特殊的羁绊。 ③联系后文看：这句话与哈桑后来追风筝、受辱护风筝的忠诚行为形成呼应，暗含他对阿米尔始终如一的守护之意。 9. 哈桑把蓝风筝递到我手里，嘴角仍挂着那抹熟悉的微笑，只是裤腿上沾着尘土，脸颊有一道浅浅的擦痕。他轻声说：“我追上它了，阿米尔少爷。”仿佛什么也没有发生过。 【解析】 【导语】选段以斗风筝比赛为叙事核心，以“我”的视角展现阿富汗冬日风俗与父子、主仆间的情感张力。风筝既是荣耀的象征，更是打开父亲心门的钥匙；哈桑那句“为你，千千万万遍”以忠诚映照出“我”的怯懦。节奏由轻盈入沉重，光影、风筝意象交织，在胜利的欢呼中埋下怯懦的伏笔，短篇内完成情感反转与人性拷问。 【6题详解】 D.“主要用来渲染冬日赛场的绚丽氛围，以此丰富小说画面的视觉效果”错误。原文写蓝风筝是“我打开爸爸心门的钥匙”，可见它并非仅用来渲染赛场氛围、丰富视觉效果，而是“我”获得父亲认可的关键信物；后文哈桑为护这只蓝风筝受辱，它也见证了哈桑对“我”的忠诚守护，是推动核心情节、凸显人物品格的重要载体。 故选D。 【7题详解】 A.“丝毫没有承受斗风筝带来的皮肉伤痛”错误。后文指出“线又在我手指上割开一个创口”；写哈桑手掌流血，是为突出他全程默默付出、毫无怨言的忠诚。 B.“意在表明阿米尔担心父亲会离开屋顶，错过比赛最终的胜负时刻”错误。原文写“我偷眼看向爸爸，寻思他眼下在想些什么”“紧紧盯着他的羊毛衫”，可见阿米尔瞟向父亲是渴望赢得比赛、获得父亲的关注与认可，并非担心父亲离开屋顶错过胜负。 D.“写出他鼓足勇气，准备冲上前与三个男孩对峙、解救哈桑的决绝”错误。“自己依旧咬着拳头，咬得很紧，从指节间渗出血来”，写的是阿米尔因怯懦旁观后内心愧疚、挣扎又不敢上前，并非鼓足勇气准备冲上前对峙。 故选C。 【8题详解】 赏析语句含义需遵循表层语境义→深层心理义→人物关系/主旨指向义的逐层推导逻辑，结合文本上下文细节拆解。 先锚定上下文语境前提：定位这句话的触发场景——阿米尔原本临阵退缩，萌生了不想放风筝的念头，他的退缩本质是内心的怯懦焦虑：既怕自己斗风筝失败，辜负父亲的期待，又把这种忐忑具象化为臆想出来的“鬼怪”类的阻碍、厄运。 拆解语句的表层指向：“没有鬼怪”是哈桑直接戳破阿米尔的心理障碍，点明根本不存在虚无的、会阻碍他赢下比赛的可怕事物，消解阿米尔自己脑补出来的恐惧。 推导语句的深层表意：“只是个好日子”是哈桑结合当日晴朗适宜放风筝的天气，给阿米尔传递正向暗示，表明当下的天气条件绝佳，完全适合发挥实力，是顺顺利利赢下比赛的好时机。 最终落脚人物特质与关系：这句话是哈桑对阿米尔的安抚与鼓励，既体现出哈桑对少爷的情绪洞察十分敏锐，也暗含他对阿米尔的全然信任，凸显出二人主仆之外的挚友羁绊，暗含他对阿米尔始终如一的守护之意。 【9题详解】 审题：补写哈桑的举动和神态，紧扣前文情节与人物性格，字数60-90字。 先回看前文，确定补写依据： 情节：哈桑刚在死胡同为护蓝风筝受辱，回来时拿着蓝风筝。 人物：忠诚、隐忍、体贴，不愿让阿米尔难堪。 衔接：接住阿米尔“你到哪里去了”的追问，又不揭破受辱之事。 再确定补写内容： 举动：要回应“追风筝”的结果，接住前文。 神态：要符合哈桑一贯性格，也暗示他隐忍不提受辱。 细节：要暗扣前文被围堵受辱，衔接自然，不直说。 语言：轻描淡写，回避追问。 结尾收束：点出哈桑隐忍、体贴的性格。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子·性恶》） 材料三： 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时使不得耕耨以养其父母父母冻饿兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （节选自《孟子·梁惠王上》） 【注释】①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。 10. 材料三中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，涂黑不超过三处。 彼A夺其民B时C使不得D耕耨E以养其父母F父母冻饿G兄弟H妻子离散 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，取消句子独立性，与《兼爱》中“天下之乱物”的“之”用法不同。 B. 归，归向、趋向，与《〈论语〉十二章》中“天下归仁焉”的“归”意思相同。 C. 耻，以……为耻，与《五石之瓠》中“我树之成而实五石”的“树”用法不同。 D. 长，尊长，与《〈老子〉四章》中“自矜者不长”的“长”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子以小孩将入于井为例，证明人都有同情恻隐之心，并指出这种善意发自人的内心，并非为了某种外在的目的。 B. 荀子认为人有好利、疾恶、好声色之欲，若不加节制，必生争夺、残害与淫乱，辞让、忠信、礼义文理也会随之消亡。 C. 梁惠王因魏国东败于齐、自己的长子战死，西失地于秦，南受辱于楚国，深感耻辱，想替死难者报仇雪恨，向孟子问计。 D. 孟子建议梁惠王施行仁政，减轻刑罚、减少赋税，让百姓深耕细作，青壮年修养孝悌忠信，这样梁惠王就能天下无敌了。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？ 14. 荀子主张“师法之化，礼义之道”，孟子建议梁惠王让青壮年修养孝悌忠信，虽然都主张以教化使人向善，但主张的出发点和对人性所起的作用并不相同。请结合三则材料，简要概括。 【答案】10. CFG 11. B 12. D 13. （1）这不是因为想要去和这孩子的父母结交，不是因为想要在乡邻朋友中博取声誉。 （2）他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？ 14. ①孟子从“性善论”出发，认为人皆有“四端”，教化是“扩而充之”，使善端发扬光大，从而保四海、事父母。 ②荀子从“性恶论”出发，认为人性本恶，教化（师法之化、礼义之道）是对人本性的改造和约束，使人“出于辞让，合于文理，而归于治”。 ③孟子主张教化是顺应并扩充人的善性，荀子主张教化是矫正并改造人的恶性。 【解析】 【导语】三则材料围绕人性与教化展开对话：孟子以“四端”证性善，教化是扩而充之；荀子以“好利疾恶”证性恶，教化是矫而化之；梁惠王问政则示仁政实践。一善一恶，一充一矫，相映成趣，共同勾勒出先秦儒家人性论与政治论的内在张力。 【10题详解】 句意：他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。 “彼夺其民时”是主谓宾结构，“彼”是主语，“夺”是谓语，“其民时”是宾语，可在C处断开； “使不得耕耨以养其父母”是使令句，“使”后省略宾语“之”，“不得耕耨以养其父母”作兼语“之”的谓语，其中“耕耨”与“养其父母”又构成连动，可在F处断开； “父母冻饿”“兄弟妻子离散”均是主谓结构，表意完整，可在G处断开。 故选CFG。 【11题详解】 A.正确。取消句子独立性/结构助词‌，的。句意：就像火刚刚开始燃烧。/天下发生的各种纷乱之事。 B.“意思相同”错误。归向、趋向/称赞，称许。句意：而最终趋向于暴乱。/天下人都会称许你是个仁人了。 C.正确。意动用法，以……为耻/名词作动词，种植。句意：我对这些事感到羞耻。/我种下后结出的葫芦大得能容纳五石的东西。 D.正确。尊长/长久。句意：出门尊敬长辈上级。/自我夸耀的人不能长久。 故选B。 【12题详解】 D.“这样梁惠王就能天下无敌了”错误。孟子说的是施行仁政后，百姓可“制梃以挞秦楚之坚甲利兵”，且“仁者无敌”，但“天下无敌”是孟子对“仁者”的总体判断，并非直接说梁惠王“就能天下无敌”。 故选D。 【13题详解】 （1）“内”，同“纳”，结交；“非……也”，判断句；“要”，求取；“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也”，状语后置，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也，非所以于乡党朋友要誉也”。 （2）“陷溺”，使动用法，使……陷于水深火热之中；“往”，前去；“敌”，对抗。 【14题详解】 审题：比较“出发点”（人性论前提）与“作用”（教化功能）两个维度。 在材料中找到对应句归纳： 孟子： 出发点：“人皆有不忍人之心”“恻隐之心，仁之端也……”，即性善论，人天生有“四端”。 作用：“知皆扩而充之矣”“苟能充之，足以保四海”，即教化是扩充、发扬善端，使其由“端”成“善”。 材料三中孟子建议“修其孝悌忠信”，正是这种扩充善端的实践，故可佐证。 荀子： 出发点：“人之性恶，其善者伪也”，即性恶论，人生而好利、疾恶、好声色。 作用：“必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治”，即教化是改造、约束本性，使人由恶向善、归于治。 综上，孟子之教顺应扩充善性，荀子之教矫正改造恶性。 【参考译文】 材料一： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为想要去和这孩子的父母结交，不是因为想要在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻憎恶之心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是伤害自己的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 材料二： 人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。现在人的本性，一生下来就有贪图私利（的心），依顺这种本性，所以争抢掠夺就产生，而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。 材料三： 梁惠王说：“我们晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。（可是）传到我手中，东边败给了齐国，我的长子也牺牲了；西边又丢失给秦国七百里地方；南边被楚国欺侮，吃了败仗。我对这些事感到羞耻，想要为死难者洗恨雪耻，怎么办才好呢？” 孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草，让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级，这样就是让他们制作木棒，也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了。他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以（古语）说：‘有仁德的人天下无敌。’大王请不要怀疑这个道理了。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成各题。 蝶恋花·密州上元① 苏轼 灯火钱塘三五②夜，明月如霜，照见人如画。帐底③吹笙香吐麝，更无一点尘随马。 寂寞山城人老也！击鼓吹箫，却入农桑社④。火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野。 【注释】①密州上元：本词作于熙宁八年（1075），时苏轼任密州知州，此前由杭州通判改任此职。②三五：正月十五。③帐底：帷帐内。④社：土地神，此指祭社之所。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “灯火钱塘三五夜”以名词连缀起笔，不着动词，一句便点出钱塘上元节灯火的盛况。 B. “帐底吹笙香吐麝”从听觉、嗅觉落笔，写官宦人家帐内笙歌熏香，显其富贵与欢娱。 C. “寂寞山城人老也”以“寂寞”领起下片，写出词人初到山城时的寂寞与心境的苍凉。 D. “火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野”写大雪纷飞、天地昏暗，以漫天雪景收束全词。 16. 本词中的“明月如霜，照见人如画”与《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的“明月夜，短松冈”都写到明月，但营造的意境不同，请结合两词简要分析。 【答案】15. D 16. ①《蝶恋花》“明月如霜，照见人如画”写钱塘上元之夜，月色皎洁如霜，月光下游人如在画中，月色烘托出热闹繁华、欢乐的元宵盛景，营造出清朗澄澈、宁静美好的意境。 ②《江城子》“明月夜，短松冈”想象亡妻长眠在长着矮松的山冈，冷月荒冈，月色凄清，营造孤寂悲凉、凄冷幽远的意境，寄托对亡妻深沉的思念与哀伤。 【解析】 【导语】以钱塘上元的繁奢盛景对照密州上元的冷寂荒寒，笙香暖与雪云垂的强烈反差里，藏着苏轼离杭赴密后沉潜的民生体察与淡去绮丽的清苍词心。 【15题详解】 D.“写大雪纷飞”错误，“昏昏雪意云垂野”写的是大雪将至、云层低垂的景象，是将要下雪的气象，并不是已经大雪纷飞。 故选D。 【16题详解】 第一步，审题。题目要求比较两处写明月的句子，重点是意境不同，要结合两首词分析。 第二步，分析意境。 《蝶恋花》：“明月如霜，照见人如画”是回忆从前在钱塘过元宵节，灯火、游人，一派繁华热闹。月色清朗，画面美好，里面藏着词人对昔日繁华的怀念。 《江城子》：“明月夜，短松冈”是词人梦醒后的推想，场景是亡妻的墓地。景物是明月、短松冈，只有荒坟冷月。抓住景物色调，凄冷荒凉，意境孤寂悲凉，情感是悼念亡妻的哀痛。 第三步，组织作答，紧扣“明月”把景、意境、情感结合起来。 （五）名句名篇默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班会课上，班主任引用《〈论语〉十二章》中的“________，________”，勉励同学们向贤者看齐，并时时反省自己有无同样的毛病。 （2）小组讨论中，李明总爱抢风头，与人争执，固执己见。读了《〈老子〉四章》中的“________，________”后，他明白了急于表现反而看不清问题，自以为是反而显不出自己的长处。 （3）军训拉练途中气温骤降，一位同学衣单体寒，同行的同学便把自己的外衣借给他穿。此情此景，不禁令人想起《无衣》中的“________，________”。 （4）古诗中经常出现“人生”一词，并借此抒发人生感慨，例如：“________，________。” 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 自见者不明 ④. 自是者不彰 ⑤. 岂曰无衣 ⑥. 与子同袍 ⑦. 对酒当歌 ⑧. 人生几何（人生如梦，一尊还酹江月/人生代代无穷已，江月年年望相似） 二、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成各题。 英国作家毛姆有一句名言：“阅读是一座随身携带的避难所。”不仅阅读是获取知识的手段，更是最有效的让自己获得内心平静与适然的手段。 阅读之所以有如此价值，就是因为所有被阅读的文字背后都有一个个活生生的人及其生命经验。从这个意义上讲，阅读是心灵跨越时空的相遇。 当下人类遭遇的前所未有的巨大挑战是，我们阅读到的文字背后可能并不是一个个活生生的人及其生命经验，而是一个个会在无数词元中以极高效的方式组合出一个“有意义”的表达并呈现给我们的人工智能。 人工智能带来的变化是人类书写与阅读史上前所未见的，到目前为止，我们可以看到如下三个直接的结果：其一，从阅读者的观感出发，可阅读的材料正在以前所未有的速度叠加，不断益出阅读能力的材料堆叠肯定会进一步削弱我们原本已经不断衰减的阅读意愿和能力。其二，阅读者可能会选择直接越过“亲自阅读”的坚苦，将所有要阅读的材料上传到一个大模型，然后等待一个被高度浓缩了的“概要”或“观点总结”。没有阅读过程中的思考和感概，阅读本身就失去了意义。其三，我们无法仅以此方式通过阅读的积累和反思的持续获得理解力、判断力和想象力，也无法形成基于自身独特阅读经验和生命体验的视角。原本那些会在独特细节中引发我们共鸣的文字表达和场景想象被抽干了，基于具体阅读经验和理解性反思的可能性在这个意义上消失了。我们( )以效率之名远离了阅读，( )放弃了某种不可或缺的生命经验和心灵建构方式。 知识本身的根本特征是你能够用你的方式完成对于既有信息的组织，并且能够有效地形成你自己的输出方式。这才是掌握了知识，而不是拥有了结果。 AI时代，重提严肃阅读和深度理解，就是重提心灵与精神的重要性，更是在捍卫人性的价值。 认清我们正在面临的危机和挑战，就是要将不绝如缕的文气当作人的独特价值基石，维护每一个独特的自我——那个有判断力、理解力、洞察力和想象力的自我。 从这个意义上讲，赓续不绝如缕的文气既是我们每一个人的责任，也必须成为我们直面所有挑战的信条。 18. 文中第一段画横线的句子有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 文中第四段有三个错别字，请找出并修改。 20. 请在文中括号内填入恰当的关联词。 21. 下列句子中的“是”与“故乡是一碗温热的老茶，抚慰漂泊的游子”中的“是”意义用法相同的一项是（ ） A. 阅读是一座随身携带的避难所。 B. 从这个意义上讲，阅读是心灵跨越时空的相遇。 C. 人工智能带来的变化是人类书写与阅读史上前所未见的。 D. 重提严肃阅读和深度理解，就是重提心灵与精神的重要性。 22. 请根据材料，用因果关系的复句概括全文主要内容，不超过80个字。 【答案】18. 修改为：阅读不仅是获取知识的手段，更是让自己获得内心平静与适然的最有效手段。 19. “益出”改为“溢出”；“坚苦”改为“艰苦”；“感概”改为“感慨”。 20. 不仅/不但……更/而且/还…… 21. A 22. 因为AI时代的人工智能内容冲击了传统深度阅读的价值，消解了独特生命体验的建构路径，所以我们要重提严肃深度阅读，赓续文气以捍卫人性的独特价值。 【解析】 【18题详解】 画线句的语病有： ①语序不当。原句“不仅阅读是获取知识的手段”，前后分句的主语都是“阅读”，当关联词连接的两个分句主语一致时，关联词“不仅”应放在主语“阅读”之后。 ②语序不当。原句“最有效的让自己获得……的手段”多层定语语序不当，表动作的短语“让自己获得内心平静与适然”应放在形容词性定语“最有效”之前，调整为“让自己获得内心平静与适然的最有效手段” 【19题详解】 “益”指好处、增加，常作名词；“溢”指充满而流出来，引申为超出。结合语境“材料堆叠”超出承载上限，应用“溢出”。 “坚”指坚固、坚强；“艰”指困难。结合语境指“亲自阅读”的过程十分困难辛劳，应用“艰苦”。 “概”指大略、气度；“慨”指叹息、感慨。结合语境指阅读触发的情绪感触，应用“感慨”。 【20题详解】 前文“以效率之名远离了阅读”是表层行为与直接后果；后文“放弃了某种不可或缺的生命经验和心灵建构方式”是更深层次的负面影响。 两者之间是递进关系，故填入“不仅/不但……更/而且/还……”。 【21题详解】 例句“故乡是一碗温热的老茶”中，“是”作暗喻的比喻词，把“故乡”比作“老茶”。 A.“是”作比喻词（暗喻），把“阅读”比作“避难所”，与例句用法完全一致。 B.“是”表对阅读本质内涵的定性判断。 C.“是”表陈述变化的属性特征。 D.“是”表等同性的阐释判断。 故选A。 【22题详解】 首先明确要求：因果复句、不超过80字。 通读全文，前半部分指出AI时代阅读的危机（材料叠加、依赖概括、丧失生命经验与心灵建构），后半部分提出应对之策（重提严肃阅读与深度理解，捍卫人性价值）。 提取核心要素后，用“因为……所以……”的逻辑框架，将“人工智能导致的阅读危机”与“倡导深度阅读、捍卫人性”连缀成句，确保要素齐全且字数达标。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “士不可以不弘毅，任重而道远。”（《论语·泰伯》） “是以圣人处无为之事，行不言之教。”（《老子》） 儒道两家，一者倡“有为”，一者言“无为”。儒家的“有为”并非盲目蛮干，而是弘毅担当、尽力而为；道家的“无为”并非消极躺平，而是不妄为、顺势而为。 身处新时代，青年当如何看待“有为”与“无为”？请结合材料，写一篇议论文，体现你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①引《论语》“士不可以不弘毅，任重而道远”，锚定儒家“有为”的核心：以弘毅品格承担社会责任，是价值层面的主动担当； ②引《老子》“处无为之事，行不言之教”，锚定道家“无为”的核心：不刻意强为、不违背规律行事，是方法层面的清醒克制； ③材料核心提示直接划清认知边界：“有为”≠盲目蛮干，“无为”≠消极躺平，破除大众对儒道思想的刻板误解； ④明确讨论主体为“新时代青年”，核心是如何看待“有为”与“无为”的关系。 核心辩证关系： 二者是互补统一的关系：“有为”是价值立场上的“要做事”，解决人生方向问题；“无为”是行事方法上的“不瞎做”，解决做事边界问题。脱离“无为”约束的“有为”，易沦为急功近利的盲动、违背规律的蛮干；脱离“有为”底色的“无为”，易沦为消极避世的躺平、逃避责任的借口。 写作核心任务： 结合新时代青年的成长语境，辩证阐释“有为”与“无为”的真实内涵，找到二者融合的实践路径，避免对儒道思想的片面解读。 【误区提示】 误区1：概念认知偏差，脱离材料给定内涵。本质是用刻板印象替代材料解读，比如把“有为”等同于追名逐利、盲目内卷，把“无为”等同于躺平摆烂、消极避世，完全忽略材料中“有为不是蛮干、无为不是躺平”的明确提示。 误区2：割裂辩证关系，陷入非此即彼的二元对立。本质是把儒道思想当成对立的两端，比如要么全盘否定道家“无为”，将其批为消极避世的糟粕；要么全盘否定儒家“有为”，将其斥为追名逐利的功利，完全看不到二者的互补性。 误区3：立意空泛悬浮，脱离青年真实场景。本质是没有个人化思考，通篇堆砌古代文人的事例，大谈“要奋斗”“要淡泊”，完全不结合新时代青年面临的内卷内耗、功利诱惑、成长困惑等真实语境。 误区4：逻辑错位，偷换概念。本质是歪曲材料对“无为”的定义，把“不妄为”偷换成“不做事”，比如举个别干部懒政怠政的例子，将其归为道家“无为”思想的影响。 【分层立意】 基础立意：青年当以弘毅担当践行“有为”，以清醒克制做到“无为”，实现二者的辩证统一。（直白贴合材料核心，无认知偏差） 进阶立意：跳出当下“内卷-躺平”的二元成长困境，以“有为”立住担当的底色，以“无为”划清不妄为的边界，找到适合自己的成长节奏。（结合青年真实痛点，强化现实针对性） 高阶立意：儒道互补的传统智慧，是当代青年应对复杂世界的精神资源——在价值追求上承继儒家的弘毅担当，在行事方法上秉持道家的顺势不妄为，实现个人成长与社会发展的同频共振。（打通文化根脉与时代价值，提升思想站位） 【行文思路】 议论文 开篇：从青年熟悉的网络讨论切入——当下年轻人总在“卷到筋疲力尽”和“躺到焦虑内耗”之间摇摆，引出材料中儒道两家的“有为”“无为”智慧，点出大众对两个概念的刻板误解，亮出中心论点：真正的成长，是有为不蛮干，无为不躺平。 主体第一层：阐释“有为”的核心内涵——是弘毅担当的尽力而为，不是盲目蛮干的急功近利。论点：有为是青年的责任底色。论据：航天人周承钰在文昌发射场攻坚一线、青年驻村书记杨宁带领村民脱贫、浙大博导杨树深耕新能源材料领域突破技术瓶颈。 回扣：这些“有为”不是为了个人名利，而是带着“任重道远”的担当，在岗位上尽力而为。 主体第二层：阐释“无为”的核心内涵——是不妄为的顺势清醒，不是消极躺平的逃避责任。论点：无为是青年的行事边界。论据：浙江部分乡村振兴项目不搞大拆大建的形象工程，顺着当地生态、文化禀赋发展民宿、非遗产业；科研领域的青年学者不追热点、不凑论文数量，沉下心做基础研究；00后非遗传承人不硬蹭流量篡改传统技艺，顺着材料特质打磨作品。 回扣：这些“无为”不是不做事，而是不违背规律、不被功利牵着走，在正确方向上顺势而为。 主体第三层：论证二者的辩证统一，没有“无为”约束的“有为”是盲动，没有“有为”底色的“无为”是逃避。论点：二者融合才是完整的智慧。论据：部分城市为打造“网红地标”硬拆老街区，违背市民真实需求，最后沦为无人问津的“形象工程”（只有有为的冲动，没有无为的清醒）；部分年轻人遇到一点挫折就拿“躺平”当借口，把“无为”当成逃避责任的挡箭牌（只有无为的借口，没有有为的担当）。回扣：真正的智慧，是在该担当的时候不退缩，在该克制的时候不盲动。 辩证分析：打破“儒道对立”的刻板认知——中国传统人生智慧从来不是非此即彼的，古代文人“达则兼济天下，穷则独善其身”的选择，本质就是儒道互补的体现，这种智慧放到今天依然有生命力。 结尾：落地青年实践，作为新时代的青年，我们不需要在“卷到极致”和“躺到摆烂”里二选一，在科技攻关、基层服务、文化传承的领域，要拿出“士不可以不弘毅”的劲头尽力而为；在面对无效内耗、功利诱惑、违背规律的事情时，要拿出“顺势不妄为”的清醒，不瞎折腾、不随波逐流，在平衡中走出自己的成长路。 【优秀文题】 1.《以有为立心，以无为守界》 2.《有为不蛮干，无为不躺平》 3.《跳出卷与躺，儒道助成长》 4.《儒道智慧里的青年成长坐标》 5.《担当时尽力，行事时清醒》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二试卷语文 时间150分钟，满分150分 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 古今中外的思想家、哲学家，对于人的了解，都需要对人性进行理解和把握。对人性论的关注在中国哲学史上较之西方有过之而无不及。举凡对中国哲学稍有了解之人，便能体会人性论在中国哲学史尤其是在儒家思想史上之基础性地位。张岱年曾指出，对于人性论之注重是中国哲学特点之一。故此，古往今来之大哲硕儒无不对此一问题格外关注。 人性论不仅是作为一种思想，而居于中国哲学思想史中的主干地位，并且也是中华民族精神形成的原理、动力。要通过历史文化以了解中华民族之所以为中华民族，这是一个起点，也是一个终点。文化中其他的现象，尤其是宗教、文学、艺术，乃至一般礼俗、人生态度等，只有与此一问题关联在一起时，才能得到比较深刻而正确的解释。基于对人性论在中国思想史上重要地位的认识，徐复观写下了专著《中国人性论史·先秦篇》。在徐复观看来，性善论实际上是儒家人性论的正统和主流。这一传统从孔子，经《中庸》，到孟子始告完成。 关于孔子的人性论，有人根据“克己复礼”的说法将孔子定性为性恶论者。这绝对算是石破天惊的观点，却是最缺乏说服力的观点。“克己复礼”并不意味着孔子认为人性中有恶或者说人性是恶的。人当然会作恶，但是这是否属于人性的范畴，是需要厘清的。孔子当然是主张以礼去约束人们，但是这个礼，“在孔子已转化为人所固有的德性及德性的表征，‘复礼’是恢复人所固有的德性以显露人之所以为人的价值”，即便承认“克己复礼”是对人的自然欲望的克制与约束，也不意味着礼是违逆人性的。因为所谓“克己”的主体还是人自己，而不是外在的神、君、师、亲。如果说人性恶，那么人为什么会出现“克己”的主体意识？孔子所谓“为仁由己”，恰恰可以说明他承认人具有这种“为仁”的人性基础。 为什么说孔子对人性的看法倾向于性善？这是由孔子的仁学思想体系所决定的。徐复观先生对此有过精彩的分析。徐复观先生曾明确提出，孔学即仁学。孔子乃至孔门所追求的、所实践的都是以仁为中心。《论语》一书就是一部“仁书”。这可以说是近代以来学术界的主流看法。徐复观先生反对以“爱人”来诠释和界定仁。他认为仅从爱人的视角来理解仁，是对仁内涵的窄化，把握不到仁的真精神。他解释“天下归仁”时说：“天下归仁，即天下皆被涵融于自己仁德之内，是人在自己生命之内所开辟出的内在世界。而人之所以能开辟出此一内在世界，是因为在人的生命之中，本来就具备此一内在世界（仁），其开辟只在一念之克己，更无须外在的条件，所以接着便说‘为仁由己，而由人乎哉’。”所以，“孔子既认定仁乃内在于每一个人的生命之内，则孔子虽未明说仁即是人性，但如前所述，他实际是认为人性是善的。在孔子，善的究极便是仁，则亦必实际上认定仁是对于人之所以为人的最根本的规定，亦即认为仁是作为生命根源的人性”。所以，我们可以说“孔子的仁学的确奠定了先秦儒家人性论的总体逻辑构架”。 （摘编自宋立林《隐性的性善论：孔子的人性论再审视》） 材料二： 不可否认，卢梭的哲学继承着西方哲学“认识你自己”的学脉。其《论人类不平等的根源和基础》开卷就说：“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。我敢说，戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言的意义，比伦理学家们的一切巨著都更为重要、更为深奥。”这里所说的“戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言”，就是为苏格拉底所特别珍视的“认识你自己”。 但卢梭对于什么是“真正的哲学”的理解，却具有明显的中国特征。在《论科学与艺术》一文的末尾，卢梭写道：“德行啊！你就是纯朴的灵魂的崇高科学，难道非要花那么多的苦心与工夫才能认识你吗？你的原则不就铭刻在每个人的心里吗？要认识你的法则，不是只消反求诸己，并在感情宁静的时候谛听自己良知的声音就够了吗？”——他认为道德的科学不需要花那么多的苦心与工夫才能认识，德行的原则就铭刻在每个人的心里，主张反求诸己，谛听自己良知的声音，并认为这就是真正的哲学。这段话与孟子、陆九渊和王阳明的“良知”说何其相似！ 良知先于理性，是因为人性本善：人天生具有恻隐之心，“怜悯心在人类能运用任何思考以前就存在着”。在这一点上，卢梭思想明显地受到孟子的人性本善学说的影响。他宣称，“人生来是善的，种种制度才把人弄恶”，由此来批判社会制度对人的自然状态的扭曲。更重要的是卢梭对性善论的论证方式与孟子的论证方式的一致性，如休斯所指出：“孟子和卢梭的观点中有一个引人注意的巧合：人不光被赋予了理性之外从善的直觉、能力和倾向，并且卢梭的主要论证正是孟子所采用的——也就是人类无法对他同伴们的痛苦和危险袖手旁观。理性的反思可能会揭示伸出援手所带来的利益，但施助的冲动往往首先到来。这一点在人对动物和对人时都成立。呵护心中善的萌芽即是‘为人’，而放任它们枯死便不足以为人。” （摘编自许苏民《卢梭与中国哲学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人性论居于中国哲学思想史尤其是儒家思想史的基础性地位，它既是理解中华民族精神的起点，也是归宿。 B. 文章区分了“人会作恶”与“人性是恶”两个层面，并借“克己”的主体归属，说明礼不能被视为违逆人性。 C. 作者认为孔学以仁为中心，“天下归仁”即天下皆被涵融于自己仁德之内，并由此判定孔子认为人性是善的。 D. 卢梭虽继承“认识你自己”的西学脉络，但其主张反求诸己，谛听自己良知的声音，具有明显的中国特征。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 较之西方，中国哲学更为注重人性论，其对人性论的阐述比西方更为系统完备。 B. 在作者看来，宗教、文学、艺术等文化现象，本身就是人性论在不同领域的延伸。 C. 孔子主张以礼去约束人，这说明他实际上承认人的自然欲望与人性是相冲突的。 D. 卢梭与孟子都认为人有从善的直觉和能力，理性反思往往在施助冲动之后才到来。 3. 某同学阅读两则材料后，写了下面一段读书笔记，其中有三处空缺，请根据材料内容补写，每处不超过8个字。 性善论的面貌并不完全相同。孔子始终没有直接点破“性善”，却在仁学中予以实际上的认定，他对性善的表达可以说是_____。就仁的内涵而言，徐复观不赞成仅以“爱人”作解，因为仁的内涵_____，只讲爱人反而把它说窄了。善虽内在于人，却不会_____，正如卢梭所说，“放任（心中）善的萌芽枯死，便不足以为人”，善端终须主动呵护。 4. 两则材料都论述到“性善论”，但论述的侧重点不同，请简要分析。 5. 有人说：“关于人性是善是恶，争论了几千年也没有结论，不必再花那么多工夫。”请结合两则材料，简要评析这一说法。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成各题。 追风筝的人 卡勒德·胡赛尼 斗风筝比赛是阿富汗古老的冬日风俗。规则是放起你的风筝，割断对手的线。若有风筝线被割断，那些孩子就拼命地追逐那个随风飘移的风筝。对追风筝的人来说，最大的奖励是捡到最后掉落的那只风筝，那是无上的荣耀。每个斗风筝的人都有助手，我的助手——兼仆人与朋友——哈桑。 那年冬天的一个夜里，距比赛还有四天，爸爸对我说：“我觉得今年你也许能赢得比赛！”爸爸随口一说，却在我脑袋中埋下了一颗种子：好办法！让他看看，他的儿子终究非同凡响。 街上的积雪银光闪闪，天空蓝得无可挑剔。哈桑和我走出大门，雪花反射出白晃晃的光芒，照得我睁不开眼。街上，风筝斗士们在做最后的准备。街道传来欢声笑语，各处屋顶挤满了看客。我朝自家的屋顶看去，爸爸挥挥手，我不知道他究竟是跟我还是跟哈桑打招呼。 “我们得开始了。”哈桑说。 突然间我想放弃。爸爸在屋顶上看着我，他的眼光像太阳那样热得令人发烫。 “我有点不想放风筝了。”我说。 “今天是个好日子。”哈桑说。 我试图让眼光离开我们家的屋顶。哈桑上前一步，低声说了一句让我有些吃惊的话： “记住，阿米尔少爷，没有鬼怪，只是个好日子。”哈桑一眼看穿我。 “没有鬼怪。”我低声说。出乎意料的是我竟然觉得好些了。 不到一分钟，我的风筝扶摇直上。一个钟头后，空中已经挂着至少四十只风筝，这些风筝如同纸制的鲨鱼，巡游搜猎食物。寒冷的微风吹过我的头发。①哈桑在我身旁，他的手掌被线割得鲜血淋漓。第一批被挫败的风筝断了线，像流星那样划过天空，拖着闪亮的尾巴，散落在附近的街区，给追风筝的人带来奖赏。 我偷眼看向爸爸，寻思他眼下在想些什么。风筝纷纷坠下，而我的仍在翱翔。②我双眼不时瞟向爸爸，紧紧盯着他的羊毛衫。 下午三点，阴云密布，太阳躲在它们后面，影子开始拉长。只剩下六只风筝了，我的是其中之一。我双腿发痛，脖子僵硬。但看到风筝一只只掉落，心里的希望一点点增大。 一只蓝风筝在过去那个钟头里大开杀戒。现在，只剩下我的红风筝和那只蓝风筝了。局势紧张得如同我流血的手拉着的线。人们纷纷顿足尖叫：“干掉它！干掉它！”爸爸会不会也在欢呼呢？但我所能听到的是脑袋里血液奔流的声音。 一阵风拉升了我的风筝，我占据了有利的位置。“干掉它！干掉它！”的欢呼声越来越响，仿佛罗马人对着斗士高喊“杀啊！杀啊！” “快赢了，阿米尔少爷！”哈桑兴奋得直喘气。那一刻来临了，我合上双眼，松开拉线的手。寒风将风筝拉高，线又在我手指上割开一个创口，接着…… 不用听人群欢呼，我也知道我赢了！我看到爸爸站在屋顶边缘，双拳挥舞，高声欢呼。我体验到有生以来最棒的一刻。 “安拉保佑，我们等会儿再庆祝吧。现在，我要去帮你追那只蓝风筝。”哈桑撒腿就跑。 “哈桑，”我大喊，“把它带回来！” 他踢起阵阵雪花，飞奔到街道的拐角处。他突然停下来，转身，双手放在嘴边，说：“为你，千千万万遍！”然后露出一脸微笑，消失在街角之后。 我收回风筝后，寻找每条通道，都没有哈桑的踪迹。我正在担心时，突然听到前面传来一阵声响，这是一条僻静的死胡同。③只见哈桑站在末端，拳头紧握，双腿微微张开。在他身后，摆着那只蓝风筝。那是我打开爸爸心门的钥匙。 三个邪恶的大男孩挡住了哈桑的去路。我觉得自己无法呼吸。他们逼近哈桑。 “把风筝给我！”其中一个挥舞着拳头。 哈桑眼里流露出恐惧，可是他摇摇头。“这是阿米尔少爷的风筝。” “你这个白痴！把风筝给我们。” 哈桑弯腰捡起一块石头。他们一愣，退后一步。 “这是你最后的机会了！” 哈桑高举那只抓着石头的手。 我张开嘴，几乎喊出来，但我没有，我浑身麻木。 他们动手了，哈桑扔出石块，击中了其中一个的额头。他们一拥而上…… 有种温热的东西从我的眼角流淌下来。④我眨眨眼，看见自己依旧咬着拳头，咬得很紧，从指节间渗出血来。我回到一个空无一人的市场，斜倚在一家小店铺紧闭的门前。 十五分钟后，哈桑回来了，手里拿着那只蓝风筝。 “你到哪里去了？我在找你。”我艰难地说，仿佛在吞嚼一块石头。 （选自《追风筝的人》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇介绍斗风筝这一古老冬日风俗，交代故事特有的地域文化背景，为后文围观、追逐断线风筝等情节做铺垫。 B. “这些风筝如同纸制的鲨鱼，巡游搜猎食物”运用比喻，精准还原了斗风筝比赛中紧张激烈的竞技氛围，极具画面感。 C. 文中写“阴云密布，太阳躲在它们后面，影子开始拉长”，以光影变化暗示时间流逝，烘托出“我”内心的焦急与期盼。 D. 蓝风筝作为选文中的重要物象，主要用来渲染冬日赛场的绚丽氛围，以此丰富小说画面的视觉效果。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法正确的一项是（ ） A. 句①，写哈桑手掌鲜血淋漓，意在突出阿米尔养尊处优，在整场斗风筝比赛中丝毫没有承受斗风筝带来的皮肉伤痛。 B. 句②，阿米尔反复瞟向父亲，意在表明阿米尔担心父亲会离开屋顶，错过比赛最终的胜负时刻。 C. 句③，哈桑面对威胁时内心虽有恐惧，却依旧做好防御，不愿交出蓝风筝，突出哈桑的倔强、忠诚。 D. 句④，通过阿米尔咬拳头至出血的细节，写出他鼓足勇气，准备冲上前与三个男孩对峙、解救哈桑的决绝。 8. 文中哈桑说：“记住，阿米尔少爷，没有鬼怪，只是个好日子。”请结合上下文，分析这句话的含义。 9. 选文到“‘你到哪里去了？我在找你。’我艰难地说，仿佛在吞嚼一块石头”便结束，请依据选文补写哈桑的举动和神态，与前文衔接自然，字数60-90字。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子·性恶》） 材料三： 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时使不得耕耨以养其父母父母冻饿兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” （节选自《孟子·梁惠王上》） 【注释】①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。 10. 材料三中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，涂黑不超过三处。 彼A夺其民B时C使不得D耕耨E以养其父母F父母冻饿G兄弟H妻子离散 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，取消句子独立性，与《兼爱》中“天下之乱物”的“之”用法不同。 B. 归，归向、趋向，与《〈论语〉十二章》中“天下归仁焉”的“归”意思相同。 C. 耻，以……为耻，与《五石之瓠》中“我树之成而实五石”的“树”用法不同。 D. 长，尊长，与《〈老子〉四章》中“自矜者不长”的“长”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子以小孩将入于井为例，证明人都有同情恻隐之心，并指出这种善意发自人的内心，并非为了某种外在的目的。 B. 荀子认为人有好利、疾恶、好声色之欲，若不加节制，必生争夺、残害与淫乱，辞让、忠信、礼义文理也会随之消亡。 C. 梁惠王因魏国东败于齐、自己的长子战死，西失地于秦，南受辱于楚国，深感耻辱，想替死难者报仇雪恨，向孟子问计。 D. 孟子建议梁惠王施行仁政，减轻刑罚、减少赋税，让百姓深耕细作，青壮年修养孝悌忠信，这样梁惠王就能天下无敌了。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？ 14. 荀子主张“师法之化，礼义之道”，孟子建议梁惠王让青壮年修养孝悌忠信，虽然都主张以教化使人向善，但主张的出发点和对人性所起的作用并不相同。请结合三则材料，简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成各题。 蝶恋花·密州上元① 苏轼 灯火钱塘三五②夜，明月如霜，照见人如画。帐底③吹笙香吐麝，更无一点尘随马。 寂寞山城人老也！击鼓吹箫，却入农桑社④。火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野。 【注释】①密州上元：本词作于熙宁八年（1075），时苏轼任密州知州，此前由杭州通判改任此职。②三五：正月十五。③帐底：帷帐内。④社：土地神，此指祭社之所。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “灯火钱塘三五夜”以名词连缀起笔，不着动词，一句便点出钱塘上元节灯火的盛况。 B. “帐底吹笙香吐麝”从听觉、嗅觉落笔，写官宦人家帐内笙歌熏香，显其富贵与欢娱。 C. “寂寞山城人老也”以“寂寞”领起下片，写出词人初到山城时的寂寞与心境的苍凉。 D. “火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野”写大雪纷飞、天地昏暗，以漫天雪景收束全词。 16. 本词中的“明月如霜，照见人如画”与《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的“明月夜，短松冈”都写到明月，但营造的意境不同，请结合两词简要分析。 （五）名句名篇默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班会课上，班主任引用《〈论语〉十二章》中的“________，________”，勉励同学们向贤者看齐，并时时反省自己有无同样的毛病。 （2）小组讨论中，李明总爱抢风头，与人争执，固执己见。读了《〈老子〉四章》中的“________，________”后，他明白了急于表现反而看不清问题，自以为是反而显不出自己的长处。 （3）军训拉练途中气温骤降，一位同学衣单体寒，同行的同学便把自己的外衣借给他穿。此情此景，不禁令人想起《无衣》中的“________，________”。 （4）古诗中经常出现“人生”一词，并借此抒发人生感慨，例如：“________，________。” 二、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成各题。 英国作家毛姆有一句名言：“阅读是一座随身携带的避难所。”不仅阅读是获取知识的手段，更是最有效的让自己获得内心平静与适然的手段。 阅读之所以有如此价值，就是因为所有被阅读的文字背后都有一个个活生生的人及其生命经验。从这个意义上讲，阅读是心灵跨越时空的相遇。 当下人类遭遇的前所未有的巨大挑战是，我们阅读到的文字背后可能并不是一个个活生生的人及其生命经验，而是一个个会在无数词元中以极高效的方式组合出一个“有意义”的表达并呈现给我们的人工智能。 人工智能带来的变化是人类书写与阅读史上前所未见的，到目前为止，我们可以看到如下三个直接的结果：其一，从阅读者的观感出发，可阅读的材料正在以前所未有的速度叠加，不断益出阅读能力的材料堆叠肯定会进一步削弱我们原本已经不断衰减的阅读意愿和能力。其二，阅读者可能会选择直接越过“亲自阅读”的坚苦，将所有要阅读的材料上传到一个大模型，然后等待一个被高度浓缩了的“概要”或“观点总结”。没有阅读过程中的思考和感概，阅读本身就失去了意义。其三，我们无法仅以此方式通过阅读的积累和反思的持续获得理解力、判断力和想象力，也无法形成基于自身独特阅读经验和生命体验的视角。原本那些会在独特细节中引发我们共鸣的文字表达和场景想象被抽干了，基于具体阅读经验和理解性反思的可能性在这个意义上消失了。我们( )以效率之名远离了阅读，( )放弃了某种不可或缺的生命经验和心灵建构方式。 知识本身的根本特征是你能够用你的方式完成对于既有信息的组织，并且能够有效地形成你自己的输出方式。这才是掌握了知识，而不是拥有了结果。 AI时代，重提严肃阅读和深度理解，就是重提心灵与精神的重要性，更是在捍卫人性的价值。 认清我们正在面临的危机和挑战，就是要将不绝如缕的文气当作人的独特价值基石，维护每一个独特的自我——那个有判断力、理解力、洞察力和想象力的自我。 从这个意义上讲，赓续不绝如缕的文气既是我们每一个人的责任，也必须成为我们直面所有挑战的信条。 18. 文中第一段画横线的句子有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 文中第四段有三个错别字，请找出并修改。 20. 请在文中括号内填入恰当的关联词。 21. 下列句子中的“是”与“故乡是一碗温热的老茶，抚慰漂泊的游子”中的“是”意义用法相同的一项是（ ） A. 阅读是一座随身携带的避难所。 B. 从这个意义上讲，阅读是心灵跨越时空的相遇。 C. 人工智能带来的变化是人类书写与阅读史上前所未见的。 D. 重提严肃阅读和深度理解，就是重提心灵与精神的重要性。 22. 请根据材料，用因果关系的复句概括全文主要内容，不超过80个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “士不可以不弘毅，任重而道远。”（《论语·泰伯》） “是以圣人处无为之事，行不言之教。”（《老子》） 儒道两家，一者倡“有为”，一者言“无为”。儒家的“有为”并非盲目蛮干，而是弘毅担当、尽力而为；道家的“无为”并非消极躺平，而是不妄为、顺势而为。 身处新时代，青年当如何看待“有为”与“无为”？请结合材料，写一篇议论文，体现你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $