2026-2027学年度高一上学期期中自编模拟语文试题（山东适用）

2026-2027学年度高一上学期期中考试模拟 语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 什么是龙，确乎是一个谜。龙像马，所以马往往被呼为龙。《月令》“驾苍龙”，《周礼·庾人》“马八尺以上为龙”，皆其例。龙有时又像狗。《后汉书·孔僖传》“画龙不成反类狗”，所以狗也被呼为龙。此外还有一种有鳞的龙像鱼，一种有翼的又像鸟，一种有角的又像鹿。至于与龙最容易相混的各种爬虫类的生物，更不必列举了。 然则龙究竟是个什么东西呢？我们的答案是：它是一种图腾（Totem），并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。因部落的兼并而产生的混合的图腾，古埃及是一个最显著的例子。在我们历史上，五方兽中的北方玄武本是龟蛇二兽，也是一个好例。不同的是，这些是几个图腾单位并存着，各单位的个别形态依然未变，而龙则是许多单位经过融化作用，形成了一个新的大单位，其各小单位已经是不复个别的存在罢了。前者可称为混合式的图腾，后者化合式的图腾。部落既总是强的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的图腾中总有一种主要的生物或无生物，作为它的基本的中心单位，同样的在化合式的图腾中，也必然是以一种生物或无生物的形态为其主干，而以其他若干生物或无生物的形态为附加部分。 龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇。这表明在当初那众图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾为最强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇，可见龙的基调还是蛇。大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫作“龙”。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族（Klan）兼并了吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了。这样看来，龙与蛇实在可分而又不可分。所以我们在引用古书中关于龙蛇的传说时，就无法也不必将它们分清。甚至正因其分不清，这问题对于我们，才特别有意义。不错，惟其龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹，因为我们知道，图腾的合并，是图腾式的社会发展必循的途径。 图腾有动物，有植物，也有无生物，但最习见的还是动物。同一图腾的分子都自认为这图腾的子孙。如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自己全团族的男男女女，老老少少也都是那种动物了。曾奉狗为图腾的瑶族，如今还很鲜明的保存着这种意识。陆次云《峒溪纤志》说他们“岁首祭盘瓠，揉鱼肉于木槽，扣槽群号以为礼”。这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并摹仿其图腾的特性与动作，是同样性质的。我国古代所谓“禹步”的一种独脚跳舞，本是仿效蛇跳，也属于这类。他们之所以要这样做，确有其绝对的实际作用。 凡图腾都是那一图腾团族的老祖宗，也是他们的监护神和防卫者，它给他们供给食物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶。如果它是一种毒虫或猛兽，那更好，因为那样它更能为儿孙们尽防卫之责。每个老祖宗当然知道谁是它的儿孙，认识他们的相貌和声音。但儿孙太多时，老祖宗一时疏忽，认错了人，那是谁也不能担保的。所以为保证老祖宗的注意，儿孙们最好是不时在老祖宗面前演习他们本图腾的特殊姿态、动作与声调，以便提醒老祖宗的记忆。这便是前面所讲的瑶族祭狗王时“扣槽群号”而食和“禹步”的目的。另一种保证老祖宗注意的方法，是经常的在装饰上表现着本图腾的特殊形相，以便老祖宗随时随地见面就认识。代表这一种手段的实例，便是龙图腾的“断发文身”的风俗。 为什么装扮得像龙，就不为蛟龙所害呢？龙之不加害于越人，恐怕不是受了越人化装的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化装，也不是存心欺骗，而是一种虔诚心情的表现。换言之，“断发文身”是一种图腾主义的原始宗教行为。断发文身的目的，固然是避免祖宗本人误加伤害，同时恐怕也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。以上解释，可称为“避害说”。 至于许慎所谓“刺皮为龙文，所以为尊荣之也”，可称为“尊荣说”。这一说似乎与图腾无关，其实不然。就现代人观点看来，人决不以像爬虫为尊荣。这完全是图腾主义的心理。图腾既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得骄傲的事呢！龙之所以有资格被奉为图腾，当然有个先决条件。定是假定了龙有一种广大无边的超自然的法力，然后才肯奉它为图腾；崇拜它，信任它，皈依它，把整个身体和心灵都交付给它。如果有方法使自己也变得和它一样，那岂不更妙？在这里，巫术——模拟巫术便是野蛮人的如意算盘。 （节选自闻一多《伏羲考》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．图腾有两种，混合式图腾可以玄武神兽为例，化合式图腾可以中国龙为例。 B．化合式图腾的形成，往往是实力较强的团族，兼并及同化其他团族的结果。 C．认定图腾动物是祖先，装扮并摹仿其特性与动作，是少数民族的共同标志。 D．图腾是部落子孙的监护神和防卫者，如果是毒虫或猛兽，其护卫功能更强。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．古人说“马八尺以上为龙”，又说“画龙不成反类狗”，可见在龙的形象中糅合了马和狗的特征。 B．瑶族祭狗王时“扣槽群号”，这个仪式有它的实际作用，现代世界的图腾团族舞会便继承了这个传统。 C．一旦断发文身，模拟成龙，就是模仿了神的外形，能拥有神的无边法力，这便是模拟者的如意算盘。 D．龙是一种虚构的生物，但融合众家而成的龙图腾成了华夏文化的基石，中国人至今被称为龙的传人。 3．下列选项，最能支持“避害说”的一项是（3分） A．禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水注所当决者，因而治之。 B．五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。 C．每值正朔，家人负狗环行炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜。 D．越人常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害也。 4．作者强调，无法也不必分清古代传说中的龙蛇，理由何在？（4分） 5．大禹是古史记载中的圣王，而东汉人许慎在《说文解字》中说“禹，虫也”，请依据本文观点对此加以解释。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 路标 茹志鹃 没有，没有，没有石子，没有草棍，没有树枝，更没有白粉，没有任何一点路标的痕迹。 没有人，没有一个人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在这灰蒙蒙的天地当中，只有自己，站在一条灰蒙蒙的路上。 伍原想喊一声，就这么“喂”地喊一声。这里没有人，只是喊给自己听，壮壮胆，解解怯，泄泄闷，他要世界活着，自己活着。 但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。 行军路线是向北的，他是向北走的。走了有三小时，也许四小时。走了四十里，也许是五十里。应该到铁路了，也许站在铁路的边边上了？ 停住脚，沉住气。再看一看，再听一听，只要点点与人有关的东西，一缕烟，一个脚印，一丝灯光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的档案，那里有埋在淮河畔的小榕的入党报告。还有老邹，咯着血的老邹，只有自己知道他躺在什么地方。 没有，一切与人有关的迹象都没有。 无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来。 “可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量着。 “不，方向是对的。在接近敌区时，是不做路标的。” “那么，现在已经接近敌区了？” “肯定，快到铁路了。” “那就快走！不能停留。”顿时，伍原感觉在这灰蒙蒙的后面，有什么东西活动了起来，无数隐蔽的眼睛，冰冷的枪口，潜伏的危机。但是，往哪里走呢？ 棉衣已经湿得贴在了胸口，背上是越来越沉的档案。伍原狠狠地跺了跺脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤。 可是，慢！那是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？ 远远的，贴在地上，就那么一小点，一小点儿黄黄的光，不飘忽，不闪烁。伍原不敢眨眼，屏息静气，站起身，啊！一站起，它便像钻入了地下。伍原赶紧趴下。在呢！荧荧的，黄黄的，小小的一点。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里来的这份力气，竟像只猫似的向那一小点儿轻盈迅速地爬去。 这如豆的一小点光。 世界再不是死的，自己再不是孤独的，部队就在前面，档案当然会安然无恙地交给指导员，老邹当然也会马上接回来。这一点如豆的光，明天，包含着一切的明天，这不飘忽，不闪烁，小如绿豆似的光！ 有人了！找到人了！我到底找到老乡啦！“老乡！”伍原迫不及待地叫了一声。这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来。“老乡！老乡！”他连连地又叫了两声。一半是为了需要，一半是为了自己想叫。可是窝棚里静静的，没有任何反应。伍原赶紧爬到跟前，从高粱缝隙里看到，里面确确实实有一个人，一个老乡。他背对着棚口，席地坐着，正就着一盏油灯，低着头，紧张而有力地做着什么。 “老乡！”伍原稍稍放大了声音，那人依然低了头，急急地朝一个口袋里搓着玉米穗。看来，他的耳朵听不见。伍原只得爬进棚去，正伸手想拉他一把，突然之间这聋人像背后长着触角，敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑。伍原哪里肯让他跑掉，两臂一伸，把他的腿抱住了。那个人也不作声，就在伸手不见五指的矮棚里，和伍原扭打起来。伍原不肯还手，一边抵挡着，一边死死抱住不放。明知他的耳朵听不见，可还是大叫着：“老乡！老乡！” 这个人却毫不理会，只是“唔唔”地叫着，挣出手来进行袭击。 伍原绝望了，这个人不但聋，还不能说话。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地揿在地上，但不知怎么才能让他明白自己是共产党，是野战军。伍原捉住哑巴的一只手，把它贴到自己帽子上，想让他明白，这不是国民党的大盖帽，这是八路军的帽子。可是哑巴并不理解，他死死捏紧拳头，硬勾着肘子，不肯就范，后来又忽然利用这个机会，迅速灵活地向伍原脸上猛击几下。 急，痛，头昏，眼前金星直冒，浑身大汗淋漓，不知如何才能摆脱这一窘境。伍原突然觉得疲惫之极，手脚发软，不住地冒汗。却不知怎么，他流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流完的泪水，一齐奔涌而出。伍原伏在哑巴身上，大哭了起来，为自己，为前面走不完的路，为小榕，为老邹，也为这个倒霉而顽强的哑巴。 忽然，伍原觉得有只手，轻轻地摸索着自己的头，自己的帽子，自己的脸颊。哑巴顿时“哇哇”地大叫起来，那一只手还拍着伍原的肩，一边挣扎着要起来。伍原松了手，但说不清为什么，人却仍伏在地上抽抽噎噎。 哑巴挣脱了出来，匆忙地摸了火镰打着，点上了灯，上上下下地打量着伍原。猛然，他似乎省悟了什么，双手直向棚外挥动，又急急地拿起灯，拉着伍原爬出窝棚。他一手擎着灯，一手直指东北方向，然后做了个正步走的姿势，一双眼睛急切地盯着伍原。伍原点头，然后敬礼，然后回身走去。 伍原走上大路，回头望望，那一星豆子似的灯光，不飘忽，不移动，像是镶嵌在夜空当中。 夜空下的世界，依然斗转星移。 (有删改) 6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是(3分) A.“灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在这灰蒙蒙的天地当中……”灰蒙蒙的环境为后文情节的发展提供了背景，又烘托出伍原此刻找不到方向、又不见人迹的迷茫无助的心情。 B.伍原看到了一个老乡，迫不及待地想伸手拉住，老乡却“敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑”，这使小说的情节有了波澜。 C.为了把战友的档案和受伤战友的消息及时送给部队，八路军战士伍原虽然在行进途中迷路了，但始终以坚定的信念毫不畏惧地前行。 D.老乡虽然既听不见又不会说话，但内心明亮，当他知道了伍原的身份，最终为伍原指引了部队前进的方向。 7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.本文叙述聋哑“老乡”为迷路的八路军战士伍原指路的故事，《百合花》叙述小通讯员和“我”向新媳妇借被子的故事，二者都刻画了小人物平凡而伟大的形象。 B.小说开头“没有”一词反复出现，强调了没有任何“路标”的迹象出现，这与标题形成反差，吸引了读者的阅读兴趣。 C.本文与《百合花》都善用细节描写刻画人物形象，如老乡“一手擎着灯，一手直指东北方向”，小通讯员“肩上撕挂下来的布片，在风里一飘一飘”。 D.本文与《百合花》都是战争题材的作品，均以惊心动魄的情节冲突取胜，笔调简明朴实，语言充满诗情画意，体现茹志鹃小说散文化的写作风格。 8.本文标题与《百合花》的标题各有什么象征意义，试结合小说内容加以概括。(4分) 9.小说中多次写伍原流泪，每次流泪的表现都不同，心情也不一样。请结合小说内容进行具体分析，并说明这样写有什么效果。(6分) （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 王生好学而不得法。其友李生问之曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰：“凡师之所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何以谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。 居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。余不敏，今日始知君之未达也。学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，谢曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。” （节选自《李生论善学》） 材料二： 子路见孔子，子曰：“汝何好？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“非此之问也。请以汝之所能，加之以学，岂可及哉？”子路曰：“学亦有益乎？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正士而无教友则失听狂马不释其策操弓不反于檠①。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，达于犀革。又何学为乎？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬而受教。” （节选自《孔子家语》） 【注】①檠（qíng）：矫正弓弩的器具。 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 夫人君A而无谏臣B则失正C士D而无教友E则失听F狂马不释G其策H操弓不反于檠 11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A.“信乎”中的“信”是“真实、确实”的意思，与《梦游天姥吟留别》“烟涛微茫信难求”中的“信”含义相同。 B.“不说”在文中是“不高兴”的意思，这里的“说”是通假字，通“悦”，与《论语》“学而时习之，不亦说乎”中的“说”用法相同。 C.“还走”意为“转身就跑”，“走”在古汉语中常指“跑”，与《木兰诗》“双兔傍地走，安能辨我是雄雌”中“走”意思不同。 D.“炯戒”意为“明显的鉴戒或警戒”，“炯”本义为光明，引申为明显，与成语“炯炯有神”中的“炯”含义有区别。 12.下列对原文有关内容的概述与赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A.材料一中，王生最初认为只要记住老师讲的内容就是善于学习，在李生的多次劝诫下才认识到自己的错误。 B.材料二中，孔子面对子路对学习的疑问，运用了一系列巧妙比喻，最终使子路心悦诚服地接受了教育。 C.两则材料都涉及“学习”这一主题，但侧重点不同：材料一强调学习本身的重要性，材料二强调学习方法的必要性。 D.两则材料都通过对话来刻画人物、阐述道理，人物形象生动具体，道理阐释深入浅出，具有启发意义。 13.请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）夫善学者不耻下问，择善而从之，冀闻道也。（4分） （2）括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？（4分） 14.结合材料一李生和材料二孔子的观点，谈谈对于一个学习者来说，最重要的是什么？（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 和徐清叟题会江驿 曹豳 未到桐江①上，先寻旧隐栖。 水光明月夜，山影夕阳西。 道在行藏②逸，身轻得丧齐。 更从高处看，转觉路非迷。 【注】①桐江：特指富春江流经杭州桐庐县境内的河段。东汉隐士严光(字子陵)在桐江畔隐居垂钓，汉光武帝刘秀曾多次相请，皆拒不出仕。②行藏：出仕与退隐，化用《论语》“用之则行，舍之则藏”。 15.下列对这首宋诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.首联“未到”与“先寻”形成呼应，诗人急切地寻找严光曾隐居的地方，显现出他对先贤严光的追慕之情。 B.颔联诗人由眼前月夜水光之景联想到夕阳山影，虚实结合，通过不同时空的景象描绘出此地的明净美好。 C.颈联由写景转入说理，“道”是诗人心中的处世准则，有其支撑，无论仕还是隐，都能保持内心的安逸与平和。 D.全诗以“寻隐”起笔，经写景、议论，至“登高”顿悟，脉络清晰，体现了宋诗重理趣的特点。 16.诗歌尾联“更从高处看，转觉路非迷”为何能给予我们积极的人生启示？请结合全诗简要分析。(6分) （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 (1)在探讨诗歌如何展现自然之景与个人情思交融时，张老师提到杜甫《登高》中“________________________ ，________________________”两句，以壮阔而萧瑟的秋景，传递出韶光易逝、壮志难酬的深沉感慨。 (2)参观一处古代战场遗址时，面对苍茫景象，小明不禁想起辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中用以勾勒刘裕北伐英姿的“________________ ，____________________””两句词。 （3）美术社的老师要求社员们选取古诗词中有关花草树木的句子作画，小文选取陶渊明《归园田居》（其一）中“________________”一句描绘了春日花开的美景，小丽则选取李清照《声声慢》中“________________”一句描绘了秋天花落的景象。 二、语言文字运用（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成18～21题。 ①国际视野里的中国文化符号，似乎总绕不开“功夫、熊猫和长城”。如今，随着“十五五”规划建议首次将“提升中华文明传播力影响力”提升至战略高度，中国文化出海驶入了新航道，中国的文化贸易实现了一次漂亮的升级。 ②网文、网剧、网游这“文化新三样”，成为广受全球市场欢迎的“中国互联网特产”。若要探寻它们成功出海的秘诀，就是打好了“生态化运营”的组合拳：首先，对优质IP进行系统化开发，构建从文字原著到影视、动漫、有声、游戏的全产业链布局；然后，搭建开放的原创平台，激励全球用户共同参与创作；最后，与当地市场深度合作，一起构建持久发展的产业生态。 ③线下产业同样在文化出海方面释放出强劲的发展势能。“熊出没”主题公园不仅游客接待量位居全球第二，更实现了乐园设备与运营体系的成套出口，成功进入中东市场；潮玩IP Labubu在海外社交平台风糜一时，成为翘动全球情感消费的文化符号，并催生出“娃衣”“改娃”、二手交易等丰富的衍升业态。不止于此，在数智技术的赋能之下，文化出海凭借多元路径、新型业态，轻松打破传播璧垒。例如，“数字敦煌”数据库全球访问量超5000万人次，海外观众动动手指就能“云游”敦煌，感受丝路文明的厚重与璀璨。 ④站在新起点，要真正把握住“文化红利”，仅靠生态出海还不够，还要持续深化文化与科技的融合。我们不仅要以互联网思维，精准研判海外消费者的需求；更要依托先进技术，推动文化资源向优质的原创内容高效转化。唯有这样，中国文化才能真正实现从“走出去”到“走进去”的深度跨越，在跨文化交流的土壤中扎根生长、生生不息。 18.下列句子中的“漂亮”与文中加点的“漂亮”，意义和用法相同的一项是 (3分) A.她长得真漂亮，走到哪里都是人群的焦点。 B.这件衣服的剪裁非常漂亮，穿起来特别显气质。 C.小明这次在奥数比赛中拿了一等奖，考得真漂亮。 D.他做事漂亮，从不拖泥带水，总能让人心悦诚服。 19.文中第3段有四个含错别字的词语，请找出并改正。(4分) 20.有人认为文中画波浪线的句子中“动动手指”过于口语化，与文段语体风格不协调，建议删去。你是否认同?请说明理由。(5分) 21.文旅部拟在官方海外社交平台发布“中国文化出海”主题短视频。请结合材料，从“网文IP”“Labubu潮玩”“数字敦煌”中任选一个镜头，为其撰写一段60字左右的文案。要求：突出该案例的出海亮点，语言生动活泼，富有互动感与传播吸引力。(6分) 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “问苍茫大地，谁主沉浮？”青年毛泽东以豪迈之问，展现改天换地的担当；“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”辛弃疾借典故发问，倾诉壮志难酬的悲愤；“莫问收获，但问耕耘。”闻一多以劝诫之语，问出实干奉献的人生态度。这些跨越时空的“问”，或激昂，或沉郁，或深邃，折射出不同时代的精神品格与人生抉择。 “问”与“不问”之间，藏着青年对价值、理想与行动的深刻思考。请结合以上材料，以“青春之问”为主题，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年度高一上学期期中考试模拟语文参考答案 1．C 【解析】C.“认定图腾动物是祖先……是少数民族的共同标志”错误，原文为“图腾有动物，有植物，也有无生物，但最习见的还是动物”“如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自己全团族的男男女女，老老少少也都是那种动物了”，可见图腾不一定是动物。 2．B 【解析】B.“现代世界的图腾团族舞会便继承了这个传统”错误，原文相关内容为“这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并摹仿其图腾的特性与动作，是同样性质的”，并未提到“继承了这个传统”。 3．D 【解析】“避害说”指装扮得像图腾，提醒祖宗认同，既是避免祖宗本人误加伤害，也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。A.是得到祖宗的帮助，不涉及避害。B.“以五彩丝系臂”没有装扮成图腾，不凭之避害，不属于避害说。C.是祈福，不属于避害说。D.装扮得像图腾，是避免被祖宗本人误加伤害。属于避害说。 4．（1）无法分清，是因为龙图腾的主干和基本形态是蛇，其次金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇。 （2）不必分清，是因为龙蛇不可分，更能确定龙是古代图腾社会的遗迹。 【解析】 结合“龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇”可知，无法分清，是因为龙图腾的主干和基本形态是蛇；结合“金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇，可见龙的基调还是蛇”可知，金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇； 结合“这样看来，龙与蛇实在可分而又不可分。所以我们在引用古书中关于龙蛇的传说时，就无法也不必将它们分清”“惟其龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹”可知，不必分清，是因为龙蛇不可分，更能确定龙是古代图腾社会的遗迹。 5．参考：“禹，虫也”，意味着治水的大禹和虫有很大关系。 （1）禹本是虫名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。 （2）虫往往是先民的部族图腾，有保佑民众，驱邪避害之用。 （3）禹为部族首领，护佑民众，治水有功，以虫名之，是对他的神化和尊崇。 【解析】 “禹，虫也”，意味着治水的大禹和虫有很大关系，筛选文中相关信息分析概括即可。 结合“禹，虫也”“我国古代所谓‘禹步’的一种独脚跳舞，本是仿效蛇跳”可知，禹本是虫名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。 结合“凡图腾都是那一图腾团族的老祖宗，也是他们的监护神和防卫者，它给他们供给食物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶。如果它是一种毒虫或猛兽，那更好，因为那样它更能为儿孙们尽防卫之责”“断发文身的目的，固然是避免祖宗本人误加伤害，同时恐怕也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。以上解释，可称为‘避害说’”可知，虫往往是先民的部族图腾，有保佑民众，驱邪避害之用。 “大禹是古史记载中的圣王”，他本为部族首领，护佑民众，治水有功，从而得到人们的敬爱，以虫名之，是对他的神化和尊崇。 6. C 【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“但始终以坚定的信念毫不畏惧地前行”错误。他并不是“始终”毫无畏惧，如“只是喊给自己听，壮壮胆”，可见他此时是有畏惧心理的。“伍原狠狠地跺了跺脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤”，可见，他此时并非信念坚定。故选C。 7. D 【解析】本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“均以惊心动魄的情节冲突取胜”“语言充满诗情画意”错误。本文和《百合花》一样，没有曲折离奇的情节，也没有惊心动魄的冲突。从全文内容来看，本文语言并未充满“诗情画意”，而是质朴生动。故选D。 8. ①“路标”象征指引伍原前行的勇气和希望。(2分) ②“百合花”象征军民纯洁的情谊和美好的人性。(2分) (共4分/概括要求准确全面，“勇气”“希望”“军民纯洁的情谊”“美好的人性”各一分) 【解析】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①本文是围绕伍原寻找部队展开的，文章开篇写到“没有，没有……没有任何一点路标的痕迹”，路标本指部队行进时沿路留下的痕迹。文章的最后写到老乡一手擎着灯，告诉伍原部队前进的方向，那一星豆子似的灯光“不飘忽，不移动”，这灯光就像路标一样，指引伍原前进的方向，让他有了找到部队的希望和勇气。 ②百合花图案的被子是一条线索，将小说中的三个人联系在一起。白色的百合花象征了纯洁与感情，是通讯员和新媳妇美的化身。百合花的清丽、纯洁、淡雅等特点，既可以象征新媳妇的纯真、善良与友善，也能象征小通讯员的淳朴、真诚和高尚，还可以象征纯洁的军民鱼水情、舍己救人的人性美。 9. ①开端部分，伍原因为迷路，流下了近乎绝望的泪(1分)；眼泪展现了伍原的心境，使得这个人物形象更加真实丰满(1分)； ②等发现了灯火，他流下了激动的泪(1分)眼泪串起故事情节，推动情节发展(1分)； ③聋哑“老乡”的误解，他又流下了委屈而无奈的泪(1分)；流泪情节丰富主题，引发读者共鸣(1分)。(共6分/流泪的情节与原因需要对应准确) 【解析】本题考查学生分析文中相关情节的作用的能力。 ①开端迷路时，伍原身处灰蒙蒙天地间，不见路标与人影，背负档案和寻找老邹的重任，“无声无息的泪水”“毫无顾忌地涌了出来”，是对孤独、迷茫与绝望的宣泄。这处流泪展现其作为战士的脆弱面，打破“英雄无泪”的刻板印象，让人物更真实。 ②发现灯火时，伍原叫出“老乡”，“眼泪叫得掉了下来”，是绝境中看见希望的激动。这处流泪承接前文迷路的绝望，引出后续与聋哑老乡的互动，成为情节转折的关键，推动故事发展。 ③与聋哑老乡扭打，无法解释身份时，伍原“流下了眼泪”“大哭起来”，是委屈(不被理解)、无奈(任务受阻)的交织。这处流泪深化对战争中个体困境的刻画，让故事的主题从个人寻路升华为战争中的众生相，丰富“他人苦难的共情”的主题，易引发读者共鸣。 10.（3分）CFH（每涂对一处得1分，断句超过三处不得分。） 译文：君主如果没有敢于劝谏的臣子，就会在政事上失于偏颇；士人如果没有能给予教诲的朋友，就听不到有益的意见。狂奔的马不能丢弃马鞭，已经拉开的弓不能用檠来校正（以防反弹）。 11.（3分）C【解析】C项错误。“还走”中的“走”和《木兰诗》“双兔傍地走，安能辨我是雄雌”中“走”意思相同，都是“跑”的意思，选项判断错误。 12.（3分）C【解析】C项材料一强调学习方法的重要性，材料二强调学习本身的必要性。 13.（8分） （1）那些善于学习的人不以向比自己地位低或不如自己的人请教为耻，选择好的方面加以学习，希望能听到真理。 （评分标准：“耻”1分，“下”1分，“冀”1分，句意通顺1分。共4分。） （2）（但是如果）给箭尾装上羽毛，给箭头磨得锋利，它射入得不是更深吗？ （评分标准：“括”、“羽”、“砺”各1分，句意通顺1分。共4分。） 14.（5分）①要有正确的态度：如材料一李生所言，要不耻下问，谦虚好学，避免自满（不能“自厌”）。②要掌握正确的方法：如材料一强调学习要贵在善思，不能只死记硬背（“但志之而不思之”）。③要认识到学习的价值：如材料二孔子所言，学习能让人提升潜能，取得更大成就（“加之以学，岂可及哉”、“其入之不亦深乎”）。 （评分标准：答出一点得2分，答出两点得4分，答出三点得5分。意思对即可。必须从两则材料中整合信息，概括出学习者应具备的核心素养。） 15. B【解析】景色描写是实写，并非联想，也未使用虚实结合的手法。 16.①诗中“高处”一语双关，既指物理上的制高点，也象征一种超越眼前得失、豁达通透的人生境界（或“精神高度”）。 ②诗人之所以觉得“路非迷”，是因为他在“高处”获得了更开阔的视野，这意味着当我们能像诗人一样，以“道”为支撑，看轻一时得失，从容面对“行藏”，那么对人生方向的困惑自然就会消散。 ③这两句诗能给予我们积极启示，在于它揭示了一个普遍的道理：提升境界与格局是破解迷茫的关键。（每点2分，共6分。意思对即可） 【解析】该题考查诗句含义的理解，涉及诗句的本义和深层义。学生可以抓住“高处”“路”的本义和象征义作答。 17.（1）无边落木萧萧下  不尽长江滚滚来 （2）金戈铁马  气吞万里如虎 （3）桃李罗堂前 满地黄花堆积 18. C 【解析】文中“实现了一次漂亮的升级”中的“漂亮”并非指视觉上的好看，而是指事情做得出色、圆满，取得了极佳的效果。C项，“考得真漂亮”指考试成绩优异、表现出色，与文中“漂亮”的意义和用法(形容事情做得好、出色)完全一致。A项，“长得真漂亮”指容貌好看。B项，“剪裁非常漂亮”指外观、款式好看。D项，“做事漂亮”指做事干脆利落、完成质量高。 19.①“风糜”改为“风靡”;②“翘动”改为“撬动”;③“衍升”改为“衍生”;④“璧垒”改为“壁垒”。 【解析】①“风糜”中的“糜”为错别字，“糜”意为腐烂、浪费(如糜烂、糜费)，而表示事物在一个时期内广泛流行、受众追捧时，规范用词应为“风靡”，“靡”意为顺风倒下；②“翘动”中的“翘”为错别字，“翘”意为抬起、向上 (如翘首)，而表示用杠杆或工具移动重物时，规范用词应为“撬动”，“撬”意为用棍棒或工具借助支点用力抬起或移动物体；③“衍升”中的“升”为错别字，“升”意为向上、提高(如升起、升级)，而表示由某一事物进一步演变出新生事物时，规范用词应为“衍生”，“衍”意为延展、散开；④“壁垒”中的“璧”为错别字，“璧”意为扁平圆形、中间有孔的玉器(如和氏璧)，而表示防御工事或难以逾越的障碍时，规范用词应为“壁垒”，“垒”意为军营的墙壁或防御工事。 20.(示例)不认同。①“动动手指”以具象动作替代抽象描述，生动写出访问数字数据库操作简单便捷，突出数字技术消弭空间阻隔的巨大优势。②该词与后文网络新词“云游”形成语体上的风格协同，二者同属生活化表达，共同营造轻松便捷的语感氛围，并无违和。③若删去，“操作简便”这一层信息随之消失，表达的画面感与亲切感被削弱，语言趋于平淡。 【解析】判断一处表达是否得体，不能仅凭“口语化”便简单否定，而要将其放回语境中考察功能与效果。“动动手指”在句中准确传递出“操作便捷”这层信息，与后文“云游”共同营造出轻松亲切的语感，二者形成风格协同；而文段虽是论述性文字，但非严肃的学术论文，口语化的适度介入反而增强了表达的感染力与画面感。若强行删去，“操作简便”的信息将随之消失，表达趋于平淡。因此，“动动手指”不仅不该删，还是点睛之笔。 21.(示例1)网文IP。你看的每一章，都有可能跃上荧幕、走进游戏。从网文到网剧到网游，“文化新三样”正在全球追更。中国故事，下一章由你开启！ (示例2) Labubu潮玩。一只玩偶，凭什么让全球年轻人排队?因为它的背后，是中国潮玩的全新玩法——从“娃衣”到“改娃”,一个IP,万种可能。Labubu,等你来解锁。 (示例3)数字敦煌。敦煌很远?指尖一点，穿越千年。5000万人在线“云游”，洞窟壁画触手可及。数字丝路已开通——点击屏幕，和飞天共舞。 【解析】本题要求考生完成从“书面说明”到“社交传播”的语体转换，作答的关键在于“亮点提炼”与“语体设计”的深度融合。首先，考生需从材料中准确定位所选案例的出海亮点，如网文IP重在“全产业链开发”，潮玩重在“消费生态衍生”，敦煌重在“数智技术赋能”。其次，需围绕核心亮点，在有限篇幅内完成三重语用设计：一是以钩子句式(如设问、反差等)开篇，快速抓取受众注意力；二是通过锤炼动词与运用修辞，增强语言的表现力与画面感；三是采用第二人称、祈使句或互动引导语，拉近与海外年轻用户的心理距离。同时，考生必须精准把握“官方平台”的语体底线，做到互动而不轻浮、生动而不碎片化，实现交际效果与官方格调的平衡。 22.【写作提示】 (一)材料解读 材料以三位历史人物的“问”为切入点，展现“问”的多元形态：毛泽东的“问苍茫大地”是对时代使命的主动担当，辛弃疾的“尚能饭否”是壮志难酬的愤懑叩问，闻一多的“莫问收获”则以“不问”的姿态强调实干。三者共同指向“问”与“不问”的辩证关系——“问”是对价值的求索、对理想的追问，“不问”是对浮躁的摒弃、对行动的专注，而核心是青年在人生选择中如何通过“问”明确方向，通过“不问”坚定行动。 从辩证角度看，“问”与“不问”并非对立，而是互补：没有清醒的“问”，行动会沦为盲目的蛮干；没有笃定的“不问”，追问会陷入空想的泥潭。青年既需要像毛泽东那样“问天地”“问苍生”，明确自身与时代的联结；也需要如闻一多般“不问得失”，在选定的道路上深耕。同时，辛弃疾的“问”提醒我们，“问”的背后是未熄的理想之火，即便遭遇困顿，也要保持对价值的坚守。当下青年身处信息爆炸的时代，既面临“内卷”“躺平”等思潮的冲击，也肩负民族复兴的使命。“青春之问”正是引导青年思考：如何在纷繁中“问”出初心，在诱惑前“不问”浮躁，让“问”成为破局的钥匙，让“不问”成为前行的定力。 (二)参考立意 1.以“问”明方向，以“不问”致远方。 2.青春既要仰望星空的追问，也要脚踏实地的不问。 3.敢向时代发问，方能不负时代。 【参考译文】 材料一： 王生喜爱学习，却不得方法。他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，这是真的吗？”王生（听后）很不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住，这难道不也是善于学习吗？”李生劝告他说：“孔子说‘学习而不思考就会感到迷惑’，学习贵在善于思考，你只是记住（老师讲的）内容，但不去思考它，最终一定不会有什么成就，凭什么能说是善于学习呢？”王生更加恼怒，没有回应（李生），转身就跑开了。 过了五天，李生特意去找王生，告诉他说：“那些善于学习的人，不以向不如自己的人请教为耻，选择别人的优点来学习，希望听到真理。我虽然不聪敏，（但通过这事）今天才知道你还没有明白（学习的真谛）。学习的人最大的忌讳，没有超过（满足于现状而）自我厌倦的，（你）为什么不改正呢？如果不这样，等到时光虚度，年华蹉跎，即使想要改正并勉励自己，恐怕也来不及了！”王生（听完）震惊而醒悟，道歉说：“我真不聪敏，今天才知道您的话是对的。请允许我把这些话记在座位右边，用来展示明确的警戒。” 材料二： 子路拜见孔子。孔子问他：“你有什么喜好（或：你爱好什么）？”子路回答说：“我喜好长剑。”孔子说：“我问的不是这个。（我是想问你的志向。）凭借你已有的才能，如果再加上勤奋学习，别人怎么能赶得上你呢？（或：你还能有达不到的目标吗？）”子路说：“学习难道也有好处吗？”孔子说：“（好比说，）君主如果没有敢于劝谏的臣子，就会在政事上失于偏颇；士人如果没有能给予教诲的朋友，就听不到有益的意见。狂奔的马不能丢弃马鞭，已经拉开的弓不能用檠来校正（以防反弹）。木材经过墨线校正才能取直，人能接受别人的规劝才能变得圣明。虚心接受教育、注重请教，什么事会不顺利成功呢？”子路（不以为然，用比喻反驳）说：“南山的竹子，不需要人工矫正，生来就是直的，砍下来用它（做箭），能射穿犀牛的皮。（像竹子这样有天资，）又为什么要学习呢？”孔子（顺势回应他的比喻）说：“（如果把这竹箭的末端）装上羽毛，（头部）装上磨得锋利的金属箭头，它射入得不是会更深吗？”子路（听了恍然大悟，）再次行礼下拜说：“（学生）恭敬地接受您的教诲。” 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $