6.2《五石之瓠》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

五 石 瓠 庄子 之 学生自己讲小故事，濠梁之游；庄子妻死，鼓盆而歌。 1 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥sì而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” ——《庄子·秋水》 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！” ——《庄子·列御寇》 庄子《寓言》 (精神自由) (天人合一) 『任务1』 讲故事，识庄子 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 濠梁之辩 惠子“外物是不可知的” 3 庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？在道家看来，不论庄周也好，蝴蝶也好，其实不必进行人为的彼此区分，因为让思维处于物我一体的状态，大道也就在心中。 庄周梦蝶 庄子的三条鱼 北冥之鱼 濠梁之鱼 相忘于江湖之鱼 不要让物欲迷住你的眼睛。 用自己喜欢的方式活着。 别让爱扼杀了你的自由。 5 语言建构 与运用 审美鉴赏 与创造 文化传承 与理解 了解庄子生平及作品，思想主张；掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。 品味庄子散文恣肆纵横、奇特瑰丽的浪漫主义风格，品味庄子寓言的婉曲达意的艺术风格。 理解庄子“无用之用”的内涵，辩证理解庄子的哲学观。理解并继承庄子超脱、达观的处世态度，学会辩证思考。 学习目标 走 近 庄 子 庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。 战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，与老子并称“老庄”。 庄子仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。 一生率性，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。生活贫困，以编草鞋为生，淡泊名利，以清静修道为务，楚威王曾以厚礼请他担任相国，被他拒绝，终身不仕。 主要作品有庄周和他的门人以及后学所著《庄子》，名篇有《逍遥游》《齐物论》等。 庄周 约前369—前286 作 者 简 介 庄子思想 1.庄子的人生观 知其不可奈何而安之若命。意思是说，你无法对抗命运，你只能顺应自然顺应命运。我们要安时顺命，超然物外，才能实现精神的自由和逍遥。 课前预习 选择做官富贵就没有自由，选择自由就要甘于平凡和贫困，庄子选择了后者。 社会经历着剧烈的动荡战争频繁，森林涂炭，寻找自我保全成为首要的任务，庄子认为，无用是自我保全的途径，和儒家对现实的积极参与实战和改造世界不同，在庄子的时代，无用之用的思想，对保全自身，保持精神世界独立，有着重要的意义。 庄子思想 2.庄子的齐物论 这是庄子哲学思想的基础。庄子认为，这世界上的一切，其实从更高远的境界来观察的话，我们会发现，一切都是一样的。什么喜怒哀乐，什么荣华富贵，甚至连生与死，最终都是一样，他们之间没有差别。 课前预习 朝三暮四 有个玩猴子的人拿橡实喂猴子，他跟猴子说，早上给每个猴子三个橡子，晚上给四个，所有的猴子听了都急了；后来他又说，早上给四个，晚上给三个，所有的猴子就都高兴了（见于《庄子·齐物论》）。 课前预习 从整体出发看人的一生，每个人得到的都是差不多的，有的人年轻时拿多了点，有的人年迈时多拿点，总体上是一样的。 庄子思想 3.庄子的辩证法 老子的思想中的一大特点就是辩证法。而庄子也继承了这一点。庄子认为，事物是由正反两个方面的矛盾对立组成的，相互依赖相互转化。庄子在《德充符》中列举了很多对矛盾对立的现象：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。”这些矛盾是相互转化的。 课前预习 惠施 约前390—前317 惠子，姓惠，名施，战国中期宋国人，著名的政治家、哲学家，是名家学派的开山鼻祖和主要代表人物，做过梁惠王的相。 惠子是合纵抗秦最主要的组织人和支持者，他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议齐、魏互尊为王。作为合纵的组织人，他在当时各个国家里都享有很高的声誉。 惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。 《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文。 汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。 《庄子》共三十三篇，分“内篇、外篇、杂篇”，一般认为“内篇”的七篇文章是庄子所写,“外篇”十五篇认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想。 课前预习 庄周文章的特点： 想象奇特丰富，善于运用寓言和比喻。《庄子》善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄( 将真实寓于荒诞之中,将事实寓于玄虚之中)” 文字汪洋恣肆，意象雄浑，情致旷达，给人超凡脱俗与崇高美妙的感受，具有文学气息和浪漫主义色彩。 常对黑暗现实有所揭露和抨击，能够辩证地看待事务，具有一些哲学意义。 《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。 课前预习 郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。 鲁迅：其文则汪洋捭阖 [bǎi hé] ，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。 闻一多：中国人的文化上永远留着庄子的烙印。 李泽厚：中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。 后人评价 16 庄周生活的年代,正是我国古代社会大变革、大动荡的时代,其时周王朝名存实亡,各诸侯国之间的战争愈演愈烈。孟子所说的“争地以战,杀人盈野；争城以战,杀人盈城”(《孟子离娄上》)就是当时社会现实的真实写照。 庄周对当时“窃钩者诛,窃国者为诸侯”的社会现实及统治者深为不满,时时进行尖锐的批判,发出沉痛的抗议。“王公大人不能器之”的现实处境使他无力改变现状一展抱负,但他心有不甘,所以只好在幻想的天地里翱翔,在绝对的自由境界里寻求解脱。正是在这种情况下,他写出了苦闷心灵的追求之歌——《逍遥游》。 17 疏 通 文 意 文题解读 本文节选自《庄子·逍遥游》 “石”，计算容量的单位，十斗为一石。“五石”是指数量。 “瓠(hù)”是葫芦的一种。 “五石之瓠”指可容五石的大葫芦。 作者只是借“五石之瓠”来说明道理。 在古代：1斗=10升=15斤=7.5千克 1石=10斗=75千克 谢灵运：天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。 19 五石（shí）之瓠（hù） 惠子谓庄子曰：“魏王贻（yí）我大瓠之种(zhǒng)，我树之成而实五石。以盛(chéng)水浆，其坚不能自举也。剖(pōu)之以为瓢，则瓠（huò）落无所容。非不呺（xiāo）然大也，吾为（wèi）其无用而掊（pǒu）之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟（jūn）手之药者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖（píng pì kuàng） ，不过数金。今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。’客得之，以说（yuè）吴王。越有难(nàn)，吴王使之将（jiàng）。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖（píng pì kuàng），则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠（huò）落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫(fú)！” 『任务2』读课文，正读音 20 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成 而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢， 则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 译文：惠子对庄子说：“魏惠王赠送我大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实），用来盛水，它的坚固程度经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，却因宽大而没有什么可承受的东西。这个葫芦内中不是不够空虚宽大。我因为它没有什么用处就把它击破了。” 坚：坚固。这里指大瓠的坚固程度。 掊：击破。 呺然：内中空虚而宽大的样子。 瓠落无所容：宽大而没有什么可盛受的东西。瓠落，宽大空廓的样子。 实五石：能容得下五石的东西。 树：种植。 贻：赠送。 『任务3』明文意 惠子对庄子说：“魏惠王赠送我大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实），用来盛水，它的坚固程度经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，却因宽大而没有什么可承受的东西。这个葫芦内中不是不够空虚宽大。我因为它没有什么用处就把它击破了。” 21 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者， 世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方（ ）百金。聚族而 谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金， 请与之。’ 译文：庄子说：“这是你本来就不善于使用大的东西啊。宋国有一个善于制作防止手冻裂的药物的人，世世代代以漂洗丝絮为职业。有一个客人听说了这件事，请求用百金购买他的药方。宋人聚合家人商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，所得不超过数金，现在一旦卖出药方就可得到百金，还是卖给他吧。 不龟手之药：防止手冻裂的药物。龟，同皲，皮肤冻裂。 鬻：卖 洴澼絖：漂洗丝絮。洴澼，漂洗。絖，同“纩”，丝绵絮。 拙于用大：不善于使用大的东西，不善于发挥事物的“大”的功用。 状语后置 省略句 籴粜 庄子说：“这是你本来就不善于使用大的东西啊。宋国有一个善于制作防止手冻裂的药物的人，世世代代以漂洗丝絮为职业。有一个客人听说了这件事，请求用百金购买他的药方。宋人聚合家人商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，所得不超过数金，现在一旦卖出药方就可得到百金，还是卖给他吧。’。 23 客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与 越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也， 或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 译文：客人得到药方，用它来取悦吴王。越人发兵侵吴，吴王派他带兵。冬天，跟越军在水上交战，大败越军，吴王划出一块土地来封赏他，（因为有防止手冻裂的药物）大败越军，吴王划割土地来封赏他。能防止手冻裂的药方是一样的，有的人用它来获得封赏，有的人不能免于漂洗丝絮，这是使用它的方法不同。 越有难：指越人发兵侵吴。 说：同“悦”，取悦。 将：带兵。 裂：划割。 省略句，“或以（之）封” 难：变乱 客人得到药方，用它来取悦吴王。越人发兵侵吴，吴王派他带兵。冬天，跟越军在水上交战，大败越军，吴王画出一块土地来封赏他，（因为有防止手冻裂的药物）大败越军，吴王划割土地来封赏他。能防止手冻裂的药方是一样的，有的人用它来获得封赏，有的人不能免于漂洗丝絮，这是使用它的方法不同。 24 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧 其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 译文：现在你有五石容量的葫芦，为什么不用绳结缀把它当做大樽而浮游于江湖之上，却担忧它宽大空廓无处可容呢？可见你还是有不通达的见识啊。” 樽：盛酒器。这是说大瓠像大樽，缚于身，可使人漂浮渡水。 虑：通“摅”，用绳结缀。 蓬之心：比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直。 蓬生麻中不扶自直；白沙在涅与之俱黑。 不通达：格局不够大。《爱莲说》：中通外直， 不蔓不枝。中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节。 现在你有五石容量的葫芦，为什么不用绳结缀把它当做大樽而浮游于江湖之上，却担忧它宽大空廓无处可容呢？可见你还是有不通达的见识啊。” 25 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 ——荀子《劝学》 飞蓬生长在麻秆中，不用扶自然就会长直；白沙混杂在黑泥中，不用专门去染也会变黑。比喻环境对人的影响很大，什么样的环境就会熏陶出什么样的人。 26 研 究 文 本 五 石 瓠 庄子 之 剖瓜见瓤 『任务4』理思想 文本解读 划分层次 第一层（惠子曰……无为其无用而剖之）： 惠子认为大瓠无用。 第二层（庄子曰……则所用之异也）： 庄子举例说明“所用之异”的道理。 第三层（今子……则夫子犹有蓬之心也夫！）： 庄子批评惠子。 五石之瓠 答 瓠大而无用（明） 同一物：不龟手之药（对比） 庄子的思想大而无用（暗） 客受封土地 宋人世代漂洗丝絮 问 所用之异也 文本解读 1.本文采用主客问答的形式，讲了几个故事？ 惠子：大瓠无用 庄子：不龟手之药 文本解读 1. 在“大瓠之种”和“不龟手之药”两个故事中，惠子和庄子，宋人和客分别有什么做法？试从文中找出原句加以分析。  ①惠子做法：其坚不能自举；则瓠落无所容；吾为其无用而掊之。 ②庄子的做法：何不虑以为大樽而浮乎江湖？ 宋人和惠子只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”。 ①宋人做法：世世以洴澼絖为事 鬻技百金 ②客做法： 以说吴王 裂地而封之 客和庄子都能看到事物背后的“大用”，发挥事物的最大价值。 “客”的眼光再高，也只是对事物功利价值的追求； 而庄子“浮乎江湖”的想象，则超越功利价值，追求的是精神的自由。 文本解读 这则寓言里，惠子和庄子各自引用了“大瓠之种” 和“不龟手之药”的事例，有什么用意? 惠子用“大瓠之种”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用； 庄子用“不龟手之药”的事例，意在说明： （1）说明使用方法不同，结果完全不同。 （2）批评庄子见识不通达，只看到无用，看不到无用之用。 （3）讥讽惠子做法本质与宋人做法一样，从“利”的角度看待有用与无用，看不到无用之“大用”。 文本解读 《五石之瓠》的寓意？ （1）万物皆有所用，同样一件东西，由于人们的眼光和见识不同，它所发挥的作用也不同。 （2）说明事物大有大的用处，小有小的用途，关键的问题在于必须善用不同的事物。 （3）要善于转换视角，独辟蹊径，从不同的角度看问题，就能够超越他人，发现事物不一样的价值。 …… 比较逍遥游和五石之瓠的联系 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。” 庄子曰：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” 惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”庄子说：“现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？” 庄子认为，天生万物，自然有它的道理。它也许不具备普通人眼中的实用性，但换一个地方，换一个角度，都是有用的。而且，是自然的。就像山谷中的兰花，无人来赏，它也自开自落。这是很典型的道家的自然无为。 35 讨论：从大瓠之用到大树之用看，庄子所说大用是怎样的大用？从中看到怎样的追求与形象？ 大树：何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。 大瓠：何不虑以为大樽，而浮乎江湖？ 庄子无用之大用—— 天地与心灵融合，精神逍遥自由 36 讨论：从大瓠之用到大树之用看，庄子所说大用是怎样的大用？从中看到怎样的追求与形象？ 无用与大用之辩，强调注重内在生命价值，抛开一切外物条件，不为世用才能逍遥，无用之用才是大用。 庄子不仅批评世俗的狭隘功利性， 也自然点出逍遥游追求绝对自由的生命宗旨。 37 庄惠之境？ 庄子：放旷豁达、无欲无求、精神自由，不凝滞于物象。 惠子：内心受到世俗经验的束缚，拘泥于实用之见，见识不够通达。 38 庄子与惠子 庄子与惠子,一位是道家的一代宗师,一位是名家的大腕人物;一位穷得叮当响,一位贵为相国;一位视名利如敝履,一位却汲汲于富贵;一位喜欢深居简出,一位则不甘寂寞。两人的出身与个性如此的不同,却偏偏结交成了朋友。 朋友和辩友 [任务5]技巧探究 40 任务三　赏析艺术特色 《五石之瓠》运用对话描写刻画了庄子和惠子怎样的形象特点？ 反映了庄子的放旷豁达、无欲无求、随顺自然； 惠施则是斤斤计较，锱铢必争。 ▲庄子与惠子游于濠梁 41 任务三　赏析艺术特色 从《<老子>四章》和《五石之瓠》来看，《老子》和《庄子》在风格特色上有何明显不同？ 《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理; 《庄子》则长于借助寓言，曲达旨意，增强说理的趣味与效果。 从表达技巧上来说： 42 [任务6]课后探究 43 ？ 走近庄子的时代，探究其思想成因 并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命。”——《战国策·刘向书录》 庄子所处的时代，社会剧烈动荡、战争频发、生灵涂炭，庄子认为“无用”是自我保全的途径，“ 无用之用”的思想对保全自身、保持精神世界独立有着重要的意义。 庄子为何倡导“无用之用” 在这样的社会不仅导致了庄子的思想（内容），还影响了庄子与世界对话的方式（形式）——寓言。 44 联系现实：你喜欢“实用派”的惠子还是喜欢“逍遥派”的庄子呢？有用和无用是不是绝对的呢？在现实生活中，我们该如何对待这个矛盾？ 师说： “有用”与“无用”，本是对立统一的关系，二者相互依存。没有“有用”，无所谓“无用”；没有“无用”，也无所谓“有用”。 人要在“务实”中生存，更要在“务虚”中提升。比如猪羊的肉可食，可是，龙凤的地位却远远高于猪羊，“无用” 吻合人们的精神企求。再如梅子是水果，可食，可是，历来人们赞咏的，多是梅花，像“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏” ，在对美的欣赏中，赞美了人应有高雅品格和幽逸情趣，有力地满足了人们的精神需求。这样，梅花、梅诗，也就成了“无用之用”。 这是一个实用主义盛行的时代。它急躁、轻浮，它来不及等待无用之用，只好迫不及待地投入“有用”的怀抱，与物质缠绵交织。 但是，“生命本是一张由意义构成的丰富之网”，需要大量对“吃饱肚子”虽然“无用”，但却富有“意义”能充实灵魂的东西。 再者，有用与无用的标准又是如何划分呢？它在时间、空间上又有怎样的定义呢？于今世无用，那于后世呢？于此地无用，那于彼地呢？我们似乎无从知晓，也许，是因为没有时间深究，因为我们都被无形的手推着快速往前走。王尔德说：“我不想谋生，只想生活。”谋生有用，生活无用。所以现代人都少了仰望星空、闭目感受生活的惬意心情。 首先，在政治黑暗、动荡混乱社会，该以何种方式生存?庄子告诉人们：避开纷乱现实，追求逍遥无待的精神自由，让精神的自由去解放形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。 其次，如何在乱世中进行自救和解脱，如何保持心灵的安宁与人格独立，表现出庄子对个体生命的尊重，以及独立超拔的精神。 第三，追求生命内在价值之“大用”，对后世影响巨大。陶渊明、李白、苏轼等都打上庄子印记。 第四，追求“绝对自由”，是缺乏现实基础的理想人生境界，在当时社会不可能实现。 第五，庄子“有用”“无用”的思辨认识，与众不同的思维方法，在困境中实现自我超越的人生智慧，是留给我们的精神财富。 站在历史和今天的角度，我们该如何看待“有用”“无用”的观点？ 对于庄子： 逍遥是面对人生痛苦指出的精神出路。 当进取的理想与现实发生冲突时，人们赞扬屈原，实际上是赞扬儒家的进取，但是进取的道路是艰苦的，不是每个人都能成功的，当人们在一条道路上走不通，如果没有其它的道路，那么会陷入绝境。就像屈原一样，失去了精神上的支柱。 好在中国的哲学为我们提供了两条道路，成功固然可喜，失败也能找到心理上的安慰。建功立业的人可以以儒家思想鼓励自己，追求自主生活的人仍可以找到庄子，作为自己的精神依靠。在精神疲惫或失败的时候调节我们的心理。 所以儒道是两种人生意义、两种人生价值的不同体现。这恰恰正是中国哲学的智慧所在。 48 对于我们： 现在的社会，竞争激烈。欲望驱使，使罪案频发；压力过大，使心灵扭曲。如果能读懂庄子的逍遥，一方面可以鼓励我们洁身自好，另一方面可以调解我们的心理，使我们在人生旅途身遭厄运之时，能生活下去，并活的自在，活的坦然。从这个意义上说，逍遥也是一种拯救。 但是，从整个社会来说，儒家的进取是主流，因为它是推动社会进步的动力。 海纳百川，有容乃大，中国的传统文化正是以其圆融的性格和博大的胸怀为其每一个成员提供了精神上的家园。 49 在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。 一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵…… 胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。 他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。 他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？ 《庄子：在我们无路可走的时候 》 鲍鹏山 $