广东肇庆市第一中学2026-2027学年高二上学期语文第一次段考试题

肇庆市第一中学 2026—2027 学年第一学期 高二年级语文学科第一次段考试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成1-4题。 材料一： 文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高一呼，山鸣谷应。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说，自不待言。“君子”一词，在《孟子》中出现82次、在《荀子》中出现了304次，其推波助澜，可谓不遗余力。与儒家学派颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如墨子说“君子不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”（《墨子·尚贤》）；韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”（《韩非子·内储说上》）等等，都是对君子人格的高度肯定。影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致。老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”（《道德经·三十一章》）；庄子说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”（《庄子·山木》）。凡此种种，无不表明道家学派对君子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之首”的《周易》，更是对君子人格赞不绝口，推崇备至。其中广为人知的名句“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，张岱年等哲学家认为，这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最佳概括。 由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中，受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗棋布，数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中，俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实缘于“君子比德于玉焉，温润而泽”（《礼记》），“言念君子，温其如玉”（《诗经》）的观念。 君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今社会尽管发展迅速，观念多变、文化多样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。做人做君子，这是中华民族世代相传的祖训，像血液一样涌动在每个中华儿女的内心。    “君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“君子不夺人所好”“君子动口不动手”等等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。 君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉精神追求和独特精神标识，是中国优秀传统文化的聚焦之点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 （摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》） 材料二： 如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。 春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。 当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。当然，对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。 君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”。所谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高。 （摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．“君子”概念的内涵经孔子的改造不断丰富，很多学派虽然与孔子的主张不同，但对君子人格也表示认同赞许。 B．孔子在构思和传布儒家学说时，改造了“君子”概念的内涵，赋予其许多优秀道德的意蕴。 C．有人认为，君子是百无一用的文弱书生，是腐儒书生的代表，缺乏血性和勇武，这是对“君子”的误解。 D．春秋时期的礼崩乐坏使“君子”从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者，而成为济世的高标。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分） A．君子一词历久弥新，生命力旺盛，做人做君子已成为我们的祖训，至今人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条。 B．古往今来，君子人格对人们影响深远，它得到了社会各阶层人士的广泛认同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。 C．精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得当下的君子文化日趋衰落，所以传播中华优秀君子文化是时代赋予我们的使命。 D．君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。 3．结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是（3分） A．君子欲讷于言而敏于行。 B．君子食无求饱，居无求安。 C．择其善者而从之，其不善者而改之。 D．有力如虎，执辔如组。 4．比较材料一和材料二内容上的异同。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，20分） 阅读下面的文字，完成5-8题。 【文本一】 大战中的插曲（节选） 聂荣臻 战时的生活，并不都是炮火轰鸣、刀光剑影的场面，也常常遇到一些曲折有趣的事情。这些事情留给人的印象是很深刻的，时间虽然过去了几十年，但一想起来，好象并不遥远。百团大战中，我们部队拯救日本小姑娘的故事，就一直留在我的记忆之中。这是激烈的战火中一个很有意义的“插曲”。 在进攻井陉煤矿的战斗里，我们的部队——三团一营的战士们救起了两个日本小女孩，大的五六岁，小的还在襁褓之中。她们的父亲——井陉火车站的日本副站长，受了重伤，经抢救无效殒命，她们的母亲也在炮火中死亡。部队从战火里救起她们的时候，那个不满周岁的女孩伤势很重，经过我们的医务人员及时抢救和治疗，她脱离了危险。前线部队不能带着两个孩子参加战斗，他们请示我如何处理，我答复他们：立刻把孩子送到指挥所来。 当时，我的想法是，孩子是无罪的，应当很好地安置她们。至于究竟怎样办，我考虑，或是由我把她们养起来，或是把她们送回去。我想，如果养起来，激烈的战事不知何时结束，边区的环境不仅艰苦，而且敌人“扫荡”频繁，部队经常转移，照顾两个小孩子，将有不少困难。再说，两个孤苦伶仃的孩子留在异国他乡，大的五六岁了，已经开始懂事，留下来她很可能会伤感的。她们失去了父母，只剩姐妹二人，不在本国的土地上，将来也会给她们造成痛苦。送回去，爸爸妈妈虽然死了，她们家里总还会有亲戚朋友可以照应吧。想来想去，我决定还是把她们送回去。 半天工夫，部队就派人把两个孩子送到了我的指挥所。我先抱起那个受伤的婴儿，看到伤口包扎得很好，孩子安详地睡着，我嘱咐医生和警卫员，好好护理这个孩子，看看附近村里有没有正在哺乳期的妇女，赶快给孩子喂喂奶。那个稍大些的孩子，很讨人喜欢，我牵着她的手，拿来梨子给她吃。小孩子还挺有意思，开始不肯吃，我用水把梨冲洗了以后，她才接了过去。 把两个孩子安顿下来，我让炊事员做了一盆稀饭，把那个稍大些的孩子拉在怀里，用小勺喂她，孩子就显得不那么拘束了。我问她叫什么名子，她“嗯嗯”地回答着。翻译在旁边说，她说叫“兴子”。我听这个名字差不多，像日本女孩子的名字，日本的女子很多都叫什么子什么子的。其实，这个小姑娘叫美穗子。她1980年来我国探望的时候，对我说，在日本话中，“兴子”的发音和“死了”的发音相近，当时她很小，问她叫什么名子，她不知道怎么回答，只知道说“妈妈死了”，翻译就由此认为她叫“兴子”了。 【文本二】 太行的松柏九州的樱 姜维朴编文 这里是百团大战的一个侧面，井陉煤矿一片火海浓烟。侵略者妄想用疯狂的屠杀把人民征服，在血洗的土地上建立恐怖的强权。 炮火再猛也挡不住英勇的老三团，孩子的哭声却震动了战士的心弦。啊，年轻的母亲已被夺走了生命，赶快抢救孤儿脱离危险。 不满周岁的妹妹得到中国母亲照看，四岁姐姐却不吃不眠惊恐不安。怎样才能使幼小的心灵感到温暖，这件特殊的任务落到战士封奇书的面前。 难怪十七岁的小封有些畏难，谁听说八路军战士当起日本儿童保育员？语言不通，又不懂生活习惯，病倒了孩子，责任可怎么承担…… 首长的叮咛使小封勇挑重担，小姑娘的哭声把战士的心震撼，尽管一句话也不相通，从那悲伤的目光，战士领会了万语千言。 兴子啊，乖孩子，快擦干泪水，叔叔一定把你送到妈妈身边，喝下这杯冲好的奶粉，老炊事班长还为你准备了早点。 也许“妈妈”一语触动了伤痛，小姑娘的哭声更难以收敛。首长和同志们都来看望，会说日语的王干事好不容易把姑娘劝转。 兴子啊兴子，请唱一支歌吧，让叔叔的心稍稍放宽。你看这美丽的土地已经洒满了中华儿女的血泪，为什么又把日本人民的苦难增添？ 叔叔把河滩上的弹坑变成“大水库”，叔叔捉来鱼儿和兴子游玩……悲伤和恐惧从孩子心头慢慢消逝，阵阵笑声响起在古月河畔。（注：古月河在河北平山县古月村附近） 初升的朝阳多么明媚，遍地的野花向小姑娘点头召唤。叔叔帮你捕一对蝴蝶，好带给小妹妹做个纪念。 蝴蝶啊你可懂小姑娘的心愿，你快把女儿的笑声送到妈妈耳边；蝴蝶你还要告诉小妹妹，好心的叔叔会帮助我们团圆。 这一夜小姑娘睡得十分香甜，她梦见八路叔叔领着爸爸妈妈和小妹妹来到古月河边。叔叔在灯光下飞针走线，抢在秋风之前让姑娘换上新衣衫。 一身中国衣裳是这样可体，小姑娘心里更觉得温暖，低低地用日语向叔叔问候，叔叔只顾把姑娘梳洗打扮。 一日三餐叔叔给姑娘端汤喂饭，在叔叔身边姑娘越觉得饭菜香甜。每等到姑娘把饭菜吃完，炊事班长笑声朗朗，满面皱纹都舒展。 眼看小姑娘恢复了健康，同志们都把小封夸赞，姑娘也好像明白大家的心意，“叔叔！叔叔！”用中国话连声呼唤。 为什么古月河今天分外明亮？为什么钻天的杨树奏着欢快的乐章？为什么小姑娘的歌声那样动听？啊！原来是叔叔带领她去把妹妹探望。 小妹妹长得又白又胖，见了姐姐咿咿呀呀地拍着手掌。姐姐一遍一遍地把妹妹亲吻，中国妈妈止不住眼角闪着泪光。 太行山的初秋天高日朗，聂司令员凯旋把小姐妹探望，温暖的怀抱，香甜的梨汁……一对异国孤儿仿佛回到了父母身旁。 山村早已夜阑人静，独有这里亮着灯光。伟大的胸怀波涛激荡，苍劲的笔锋写下盖世华章。司令员的信汇聚了千山万水的控诉、反抗，一副挑筐担起了多少正义的力量。让那些罪恶的心在挑筐前战栗吧，而苦难的人民——从太行山到九州岛却看到了无限的希望！ 巍巍的太行山啊请闪开你的山梁，让我们把远离的小姑娘再仔细看望。滚滚的消沦河啊慢一点奔流，你那满含血泪的波涛可曾谱下这友谊的篇章…… 【注】文本二根据刊登于1980年5月29日《人民日报》的报道《日本小姑娘，你在哪里？》编写。 5. 下列对文本相关内容的分析，正确的一项是（3分） A．文本一用质朴平实的语言回忆过去，用第三人称的方式叙述，流露出作者理性又真诚的感情。 B．文本一中聂荣臻照料孤女，给孩子找哺乳期妇女、拿来梨子给孩子吃、用小勺喂稀饭等细节，表现了聂荣臻将军的深明大义、宽广胸怀。 C．文本二中兴子从难以收敛地哭泣到睡得十分香甜的转变，表明兴子内心从恐惧悲伤到感恩的心理变化。 D．文本二中看着姐姐亲吻妹妹，中国妈妈止不住的泪光的一幕，表现了战争苦难中亲情和人性的美好。 6. 下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A．文本二“火海浓烟”和“天高日朗”前后对比，表现日本侵华战争给人民带来深重的苦难和八路军取得胜利后人民的美好生活。这样的景物描写在文本一和文本二还有不少。 B．文本二中“蝴蝶啊”“兴子啊”“太行山啊”等“啊”带有强烈的呼告色彩，不仅体现作者对中国崇高人道主义的热烈颂扬，也自然而然把读者带入充满温情的氛围。 C．文本二采用四行诗体的形式，在简约的字句中叙述故事，增添细节描写；同时，作者也抒发了热烈的情感，在关键之处喊出高昂的主题语句，让读者充分感受正义的力量。 D．文本二标题中的“松柏”和“樱花”带有浓厚的象征意味。“松柏”象征着高尚的以聂荣臻为代表的八路军将士，“樱花”则象征着纯真美好的日本小姑娘。二者并立，美感交互，意蕴深长。 7. 简要分析文本二的语言特色。（6分） 8. 文本二保留了文本一喂饭吃梨的真实细节，也虚构了文本一中没有的捉鱼捕蝴蝶的细节，请分析作者这样处理的用意？（8分） 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面9-13题。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟①焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 （节选自《礼记·大学》） [注]①辟：亲近、偏爱之意。 9.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 富润A屋B德润C身D心广E体胖F故G君子H必诚其意。  10．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．齐，指使……整齐有序，《谏逐客书》中“却宾客以业诸侯”中“业”的用法与之相同。 B．厌，指满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有”中的“厌”词义相同。 C．形，指显现出，表现，与《陋室铭》“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的“形”词义不同。 D．心不在焉，指心思不在这里，与现代汉语中“心不在焉”在感情色彩上是不同的。 11．下列对上文有关内容的概述和分析，不正确的一项是（3分） A．选文提出了“八条目”之说，它们之间不是并列关系，其中“格物”是核心。 B．上自国家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否则，就不可能有好的治理。 C．要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。 D．选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。 12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（每句4分，共8分） （1）欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 （2）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 13．请简述文中引用谚语“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”的用意。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成14-15题。 客中月 白居易 客从江南来，来时月上弦①。 悠悠行旅中，三见清光圆②。 晓随残月行，夕与新月宿。 谁谓月无情，千里远相逐。 朝发渭水桥，暮入长安陌。 不知今夜月，又作谁家客？ 【注】①上弦：指农历初七、初八时的月相。②清光圆：指月满，农历十五、十六时的月相。 14．下列对诗句的分析，正确的一项是（ ）（3分） A．“悠悠”与陶渊明《饮酒》中“悠然见南山”的“悠然”均流露出闲适自在的惬意。 B．“晓随”两句意在描写“残月”与“新月”两种不同形态的月相。 C．“朝发”两句与李白《将进酒》中“朝如青丝暮成雪”都借朝暮之变感慨生命短暂。 D．本诗以“客”始，以“客”结，但首尾句中的“客”所指并不相同。 15．本诗与张若虚《春江花月夜》都写到“月”，比较所选诗句写“月”的异同，完成下面的表格（作答时请标记序号）。（6分） 诗句 相同点 不同点 “月”的行为表现 “月”对人的情感 表达的情感 谁谓月无情，千里远相逐。 运用拟人的手法，赋予“月”以人的情感，增强诗歌的感染力。借月抒怀，含蓄蕴藉。 ① ② ③ 可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。 ④ ⑤ ⑥ （三）名句名篇默写（8分） 16．补写出下列句子中的空缺部分。（8分） （1）《诗经·秦风·无衣》中，表现将士们共享战袍、团结出征的句子是“____________，____________” （2）《贞观政要·论任贤》中的“以人为镜，可以明得失”，让人联想到《〈论语〉十二章》中有关的“________，_______”两句。 （3）李白《将进酒》中的“__________”一句是对自我才华的肯定与自信；“__________”一句流露出对富贵生活的愤慨和不屑。 （4）《春江花月夜》诗以景结情，写落月把离情洒满江树的句子是：“____________，____________。” 四、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面文字，完成17-21小题。 1稻草人谬误是指在论辩过程中通过歪曲对方、弱化对方来反驳对方，或者通过把某种极端荒谬的观点强加给对方来丑化对方的诡辩手法。就像竖起一个稻草人做靶子，并  A  地以为：打倒了这个稻草人，（ 甲 ）。      2歪曲对方观点的重要手法有夸张、概括、限制、引申、简化、省略、虚构，等等。例如，无政府主义者故意把马克思主义的一个重要论点“人们的经济地位决定人们的意识”，歪曲为“吃饭决定思想体系”，并对这个荒谬的论点大加攻击。有人驳斥了这一偷换论题的诡辩手法：“究竟何时、何地、在哪个行星上，有哪个马克思说过‘吃饭决定思想体系’呢？为什么你们没有从马克思著作中引出一句话或一个字来证实你们的这种论调呢？诚然，马克思说过，人们的经济地位决定人们的意识，决定人们的思想，可是谁向你们说过吃饭和经济地位是同一种东西呢？难道你们不知道，像吃饭这样的生理现象是与人们的经济地位这种社会现象根本不同的吗？如果说人们的经济地位等同于吃饭，那么有钱人就不买书不看报只是当个饭桶喽？”      3稻草人谬误的另一种表现形式是避强就弱、避重就轻、  B ，即论敌本来为自己的观点提出了很多论据，在反驳时，却避开对方所提出的那些强有力的、重要的、实实在在的论据，而专挑那些比较弱的、不太重要的、虚的论据展开反击。这也等于歪曲了对方，把对方弱化为稻草人。      4不过，无论在逻辑上还是在人们的心理上，稻草人谬误都是不管用的。因为批判的态度应该是科学的态度：在批判对方时，在与对方论战时，每个人都有义务忠实地转达对方的观点，并在此基础上展开论战，（ 乙 ），也是道德的要求！ 17.请在文中横线处填入恰当的成语。（2分） 18.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分） 19.下列各项中，不属于文中所讲的“稻草人谬误”的一项是（　   ）（3分） A.甲说：“应当减少使用一次性塑料。”乙说：“你这是想回到石器时代。” B.甲说：“我攒钱买了新手机。”乙说：“电子垃圾对环境污染严重。” C.甲说：“我们应该好好学语文。”乙说：“难道数学就不应该好好学吗？” D.甲说：“未成年人不宜饮酒。”乙说：“但人们是不可能放弃饮酒的。” 20.归谬法是指为反对错误观点，先假设这个观点是正确的，由此推论得出荒谬结论的论证方法。文中画横线的句子使用了归谬法，请简述其论证过程。（3分） 21.第二段连用五个问号，请分析其表达效果。（6分） 五、写作（60分） 22.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 对于“修心立身”，历代先贤有着不同的思考。从《大学》的“正心诚意”，到王安石的“修其心治其身，而后可以为政于天下”，到苏轼的“此心安处是吾乡”，再到王阳明的“破山中贼易，破心中贼难”……这些思考，既有向内的克己自省，也有向外的济世担当。 先贤智慧丰富了中华传统修身文化的内涵，对追求理想的当代青年颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。 ( 第 1 页 共 7 页 ) 学科网（北京）股份有限公司 $ 肇庆市第一中学 2026—2027 学年第一学期 高二年级语文学科第一次段考 参考答案 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共4小题，15分） 1．【答案】D 【解析】D项，“从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者”错误，由材料二第二段中的“君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇”可知，春秋时期的君子仍然指政治上的统治者，只不过不再“纯粹”，道德修养的践行者也可被称作君子。故选D项。 2．【答案】B 【解析】A项，“人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条”错误，由材料一第六段中的“君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的主臬”“已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条”可知，选项扩大范围。C项，“精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得……”错误，由材料二最后一段中的“当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂”可知，选项以偏概全。D项，“君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲”错误，由材料二第三段中的“当君子内外兼修，自然剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵”可知，选项把充分条件当作了必要条件。故选B项。 3．【答案】C 【解析】A项是说君子做到话语谨慎，做事行动敏捷，是对君子言谈举止的规定。B项是说君子饮食不追求饱足，居住不追求安适，是对君子生活的规定。D项是说强健有力如猛虎，手执缰绳如丝带一般轻松，是对君子动作力量的规定。A、B、D三项都是对君子外在的要求。C项是说选择别人的优点去学习，他们的缺点（如果我有）就改正它，是对君子修身养性的规定，属于内在的要求。故选C项。 4．【答案】①相同：两则材料都阐述了君子人格的内涵和意义。（2分）②不同：材料一主要从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度来展开论述；（2分）材料二主要从君子文化对君子内外的规定及传播君子文化的角度来展开论述。（2分）（意思对即可） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，20分） 5．【答案】D  【解析】A.“第三人称”错，文中以“我”为叙事主体，应为“第一人称”。  B.“深明大义、宽广胸怀”错，细节表现了聂荣臻将军细心慈爱、 和善亲切。 C.“感恩”错，此时的幸子在叔叔的爱护下，从悲伤和恐惧中走出来，在温情中安心入睡。“感恩”属于过度解读，也不符合孩子的心理。故选D。  6．【答案】A  【解析】A.“这样的景物描写”重点指的是对比的景物描写，这在选文一中没有出现。选文二中有其他景物描写，但是对比的不多见。故选A。  7.【答案】（6分）（1）声律优美，an韵和ang韵的交替运用，节奏感强，音韵和谐，声声悦耳。 （2）多处“啊”的使用，具有呼告色彩，情感饱满。 （3）文中多使用整句，句式整齐，长于抒情，表达了对日本小姑娘的关爱和对将士们的钦佩。 （4）拟人手法的使用，面对着“蝴蝶'“太行山”等深情讲述将士们对日本小姑娘的无限牵挂。 （5）设问修辞的使用，对“明亮“的古月河的一问一答，引人思考，也使文章变化有波澜。 （6）诗化的语言，细腻亲切，满含深情，易引起读者的感情共鸣。 （满分6分。答出一点给2分,答出三点即可。答（3）（4）（5）点时，给分点在手法和文本分析上。）  【解析】（1）分析全文每一段每一句话尾字的押韵“烟”“权”“弦”“险”“安”“前”“员”等可知，全文以an韵和ang韵为主，音韵和谐，节奏感强，朗朗上口。 （2）“蝴蝶啊”“兴子啊”“太行山啊”等“啊”带有强烈的呼告色彩，不仅体现作者对中国崇高人道主义的热烈颂扬，也自然而然把读者进入充满温情的氛围。 （3）“悲伤和恐惧从孩子心头慢慢消逝，阵阵笑声响起在古月河畔”“为什么古月河今天分外明亮？为什么钻天的杨树奏着欢快的乐章？为什么小姑娘的歌声那样动听？”“温暖的怀抱，香甜的梨汁”“伟大的胸怀波涛激荡，苍劲的笔锋写下盖世华章”文中大量使用句式整齐的对偶句、排比句，结构相同或相似，节奏鲜明，音调和谐，增强了抒情句的感染力。 (4)“蝴蝶啊你可懂小姑娘的心愿，你快……蝴蝶你还要告诉小妹妹……”“巍巍的太行山啊请闪开你的山梁……滚滚的消沦河啊慢一点奔流，你那满含血泪的波涛可曾谱下这友谊的篇章……”这里把蝴蝶、太行山、消沦河人格化，作者深情的向它们倾诉对日本小姑娘的无限牵挂。 (5)“为什么古月河今天分外明亮？为什么钻天的杨树奏着欢快的乐章？为什么小姑娘的歌声那样动听？啊！原来是叔叔带领她去把妹妹探望”这句话有问有答，是典型的设问句，引人思考。 (6)“巍巍的太行山啊请闪开你的山梁，让我们把远离的小姑娘再仔细看望。滚滚的消沦河啊慢一点奔流，你那满含血泪的波涛可曾谱下这友谊的篇章”采用诗体的形式，语言具有诗化美，在优美的字句中叙述故事，增添了文采，使文章具有了诗词之意境、韵味，同时，这种语言也强化了作者热烈的情感。 8.【答案】（8分）（1）从真实细节角度分析：文本二根据真实事件改编，选取有代表性的真实事件喂饭吃梨，不仅体现了对回忆录真实性特征的尊重，也体现文学作品“源于生活”的艺术创作原则。（2）从虚构细节角度分析：增加了虚构的捉鱼捕蝴蝶等细节，表现了善良细致耐心的八路军战士封奇书形象和天真可爱的儿童天性的日本小姑娘的形象特征。（3）从真实和虚构结合的角度分析：对小姑娘喂饭吃梨等物质生活的照顾和捉鱼捕蝴蝶等精神层面的双重关照，深化了人道主义关怀的主题。（答出一点给4分,满分8分，意思相近即可） 【解析】本题考查学生分析文学作品的体裁特征和重要情节的作用的能力。 文本二属于文学性作品，“一日三餐叔叔给姑娘端汤喂饭，在叔叔身边姑娘越觉得饭菜香甜”“聂司令员凯旋把小姐妹探望，温暖的怀抱，香甜的梨汁……”八路军战士精心照料日本小姑娘，这是一种生活细节的描写，体现了文学性作品的内容来源于生活的原则，所以文本二保留了文本一喂饭吃梨的真实细节； “叔叔捉来鱼儿和兴子游玩”“叔叔帮你捕一对蝴蝶，好带给小妹妹做个纪念”“蝴蝶啊你可懂小姑娘的心愿……”给小姑娘捉鱼、捕蝴蝶，借助蝴蝶倾诉对日本小姑娘的无限牵挂，这样的细节描写更符合孩子的天性，属于艺术的虚构，从文学作品的角度看，适当的艺术虚构有助于表现人物形象、表达主题。 文学作品既要有生活的真实，也要有艺术的虚构，这样才能从物质和精神层面表现解放军战士对日本小姑娘无微不至的关爱，这种人道主义关怀超越了民族，给战争涂抹温暖而亮丽的色彩，深化了小说的主题。 三、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 9．【答案】BDF  【解析】句意：财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 “富润屋”“德润身”结构一致，应单独成句，在“润屋”“润身”后断开，即BD处；“故”副词，表因果关系，其前断开，即F处。故在BDF三处断句。 10．【答案】B  【解析】A.正确。都是使动用法，使……和睦；使……成就霸业。句意：就要使家族中的各种关系整齐有序。/拒绝宾客来使诸侯成就霸业。B.错误。掩蔽，掩藏；满足。句意：一见到品德高尚的人便躲躲闪闪。/晋国有什么满足的呢？C.正确。动词，显现出，表现；身体。句意：一定会表现到外表上来。/没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。D.正确。现代汉语中“心不在焉”是贬义词，指思想、精神不集中。故选B 11．【答案】A  【解析】“‘格物’是其核心”错，“八条目”之间是递进关系，“修身”是“三纲八目”说的核心。故选A。 12．【答案】（8分）（1）要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于穷究事物的原理。（“诚”，使……真诚；第二个“致”，获得；“格物”，推究事物的原理；各1分，句意1分） （2）所以喜爱一个人但又认识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人，天下很少见。（ “好”，喜爱；第二个“恶”，不喜欢，厌恶；“鲜”，少；各1分，句意1分） 13．【答案】（3分）说明人都是有私心和偏见的（1分），所以要注重修身（1分），破除这种偏见（1分）。 【解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 谚语的意思是人总看不到自己儿子身上的恶习，总不认为自家禾苗比别家硕壮。“恶”，缺点；“硕”壮硕。 所以本文用此谚语的用意：由原文“人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉......故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”说明人都是有私心和偏见的，所以要注重修身，破除这种偏见。 【参考译文】： 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于穷究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以君子在独处时一定要慎重。品德低下的人在私下里做坏事，没有什么做不出来的，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实，一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正，就像心不在自己身上一样，虽然在看却像没有看见一样，虽然在听却像没有听见一样，虽然在吃东西却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱，对于自己厌恶的人会有偏恨，对于自己敬畏的人会有偏向，对于自己同情的人会有偏心，对于自己轻视的人会有偏见。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点、不喜欢一个人但又认识到他优点的人，天下很少见。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 14．D 【解析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 A. “均流露出闲适自在的惬意”错，本诗“悠悠行旅中”，意思是漫漫旅途中，表现诗人旅途的孤独。 B. “意在描写‘残月’与‘新月’两种不同形态的月相”错，“晓随”两句意思是早上陪伴着残月(月末)出发，晚上又伴随着新月(月初)露宿。表明在朝朝暮暮的行止中，唯一可供安慰的只有高不可攀的明月，表达诗人无法排遣的寂寞。 C. “借朝暮之变感慨生命短暂”错，本诗“朝发”两句意思是早上从渭水的桥边出发，晚上到了长安小道上。讲的是行速迅疾。 故选D。 15． ①不远千里，一直追随游子。 ②与游子共情，想要慰藉他旅途中的孤独之感。 ③游子在漫长旅途中的孤独与艰辛。 ④在楼上徘徊，把柔和的清辉洒在妆镜台上、玉户帘上和捣衣砧上。 ⑤怜惜思妇，想要为她解愁。 ⑥思妇的孤独和相思之苦。 （一个空1分，加粗的为重点词） 【解析】本题考查学生鉴赏诗歌景物形象的能力。 “谁谓月无情，千里远相逐”，意思是谁说月亮是无情的，她不是千里一直远远地追随吗？故“月”的行为表现为——不远千里，一直追随游子；月亮陪伴游子，是与游子共情，想要慰藉他旅途中的孤独之感，进而借“月”表达游子在漫长旅途中的孤独与艰辛。 “可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”，意思是可怜楼上徘徊不去的月光，应该照耀在思妇的梳妆台上。月光照进思妇的门帘卷不走，照在她的捣衣砧上，拂也拂不掉。故“月”的行为表现为一一在楼上徘徊，把柔和的清辉洒在妆镜台上、玉户帘上和捣衣砧上；“月”的这一系列行为，是因为它怜惜思妇，想要为她解愁。进而借“月”表达思妇的孤独和相思之苦。 诗歌解读： 本诗写作时间不详，但从内容看，应是诗人中年以后的作品。 “客中月”，就是旅途中的月亮。“客”指诗人自己。全诗围绕自己和月亮的关系展开诗文。诗人离开江南回长安，旅途整整三个月，一路陪伴的只有那轮千古明月。心中对月亮充满了感激之情，也说明诗人一路无人相伴，旅途孤寂清冷。 “客从江南来，来时月上弦。悠悠行旅中，三见清光圆。”我从江南回长安，出发的时候是上弦月。在漫长的旅途中，三次看见圆圆的月亮。“悠悠”意为遥远，强调旅途之久。“三见清光圆”指看见月圆三次，也就是旅途经历整整三个月时间。 “晓随残月行，夕与新月宿。”清晨伴着残月行走，晚上又在新月下宿眠。“晓”与“夕”相对，“残月”与“新月”相对，白天伴着月亮赶路，晚上又在月辉下休息。在漫长艰辛的路途中，诗人孤单一人，只能伴月而行。 “谁谓月无情，千里远相逐。”谁说月亮无情，“我”行走了千里，它一直追随陪伴着。“无情”“相逐”将月亮拟人化，在这一路的行走中，月亮已经不是单纯的月亮，而是成为诗人的一个旅伴。诗人以反问的方式表达了对月亮在孤寂路途一路相伴的感激之情。 “朝发渭水桥，暮入长安陌。”早晨涉过了渭水，踏过了渭水桥，傍晚赶到了京城的小道。进了长安城，诗人这一路的艰辛总算终结了。但是诗人依然对月亮充满感情，于是又有最后的想象。 “不知今夜月，又作谁家客?”不知道今晚的月亮，又去陪伴哪位旅途中的客人。这两句是对月亮的发问，饱含着诗人对月亮的感激成分。 全诗以“客”开场，以“客”结尾，全诗都围绕“客”与“月”的关系展开描写。古人与月亮有着深深的渊源，中国文人更是有很重的月亮情结。人在旅途，一轮明月挂在天空，身边又无家人好友相伴，诗人必是感慨颇多。全诗流露出对月亮感激之情的同时，也表现出了诗人一路的艰辛与寂寞。 （三）名句名篇默写（8分） 16. 【答案】（12分）（1）岂曰无衣 与子同袍 （2）见贤思齐焉 见不贤而内自省也 （3）天生我材必有用 钟鼓馔玉不足贵 （4）不知乘月几人归 落月摇情满江树 四、语言文字运用（本题共5小题，18分） 17. A：自欺欺人（或煞有介事）；B：避实就虚​ 18. 甲：就驳倒了对方；乙：这是逻辑的要求​ 19. B【解析:A选项：甲提出“应当减少使用一次性塑料”的观点，乙将其歪曲为“想回到石器时代”，属于强加极端观点，符合稻草人谬误的特征。B选项：甲仅陈述“我花钱买了新手机”的事实，并未提出任何可供论辩的观点，乙的表述属于另起话题，不存在对甲观点的歪曲，不符合稻草人谬误的特征。C选项：甲提出“我们应该好好学语文”的观点，乙将其歪曲为“不需要好好学数学”，属于歪曲对方观点，符合稻草人谬误的特征。D选项：甲提出“未成年人不宜饮酒”的观点，乙将其歪曲为“人们不可能放弃饮酒”（即甲的观点是要求所有人放弃饮酒），属于强加极端观点，符合稻草人谬误的特征。】​ 20. ①先假设对方的错误观点“人们的经济地位等同于吃饭”是正确的； ②以此为前提展开推论：如果经济地位等于吃饭，那么经济条件优越的有钱人就不需要买书看报获取思想； ③得到“只需要做个饭桶就可以了”这个推论结果明显违背常识、十分荒谬，从而反证“经济地位等同于吃饭”的观点完全错误，有力驳斥了对方偷换概念的诡辩。 【解析】归谬法的核心逻辑是先假设对方错误观点正确，再推出荒谬结论，反过来证明原观点错误，结合文本内容分析：）​ 21.①语气上：五个问号连用，语势强烈、层层递进（1分），充满不容辩驳的力量，极大强化了对诡辩者的批判力度（1分），富有感染力； ②内容逻辑上：前两个问号以质问的形式，直指对方捏造马克思观点、没有论据支撑的荒谬（1分）；中间两个反问明确点明“吃饭（生理现象）”和“经济地位（社会现象）”的本质差异（1分），揭露对方偷换概念的手段；最后一个反问用归谬法凸显对方观点的荒唐（1分），五个问句逻辑逐层深入，既清晰拆解了诡辩的错误，也能引发读者的思考和认同（1分）。 五、写作（60分） 【试题解析】 本次质检写作试题以“修心立身”为核心话题，精选历代先贤经典言论为材料，引导学生“运用批判性思维审视文本内涵”，并通过写作表达自己对人生修养、社会担当的独特感受和思考。试题传递出中华传统修身文化的核心价值，引导学生感悟精神力量的时代意义，促进其在语言表达与思想认知上的双重提升。试题紧密贴合《高中语文课程标准》与《中国高考评价体系》的核心要求。在思维品质上，要求学生把握材料间的内在逻辑，辨析“内”与“外”“修己”与“安人”“心安”与“担当”的辩证关系，体现对批判性思维与辩证思维能力的考查；在文化传承上，引导学生深入理解中华优秀传统文化中“修齐治平”的精神脉络，增强文化自信；在价值引领上，将先贤智慧与当代青年追求理想、安身立命的现实关切有机结合，落实了立德树人根本任务。试题充分体现了新课程理念下考教衔接、以文化人的根本要求。 一、关于题意 试题语料由历代先贤关于“修心立身”的经典言论构成，核心聚焦于“内心修养与立身处世、社会担当的内在统一”，引导考生思考内省自律与经世致用的辩证关系，以及其对当代青年追求理想的启示意义。 （一）题意解读 材料由四句先贤言论构成，呈现为一个逻辑递进的统一体： “《大学》的‘正心诚意’”是修身的起点。它强调一切外在事功的根基，在于内心的纯正与意念的真诚。核心在于：修身之本，在于向内求索，端正内心。 “王安石的‘修其心治其身，而后可以为政于天下’”将个体修养与政治实践直接关联。这是从“内圣”到“外王”的明确路径，核心在于：修身是经世济民、担当社会责任的必要前提，而非独善其身的终点。 “苏轼的‘此心安处是吾乡’”展现了修养所达至的人生境界。在颠沛流离的境遇中，内心的安定与超脱使主体能超越外部环境的纷扰，找到精神的归属。核心在于：修心使人获得不被外物所役的从容与自由，实现了生命安顿。 “王阳明的‘破山中贼易，破心中贼难’”则深刻地揭示了修心的艰巨性与本质性。“心中贼”即私欲、杂念、旧习，是内在的、根本的障碍。核心在于：修心是一场与自我的斗争，其难度和重要性远超外在事功。 “先贤智慧丰富了中华传统修身文化的内涵，对追求理想的当代青年颇具启示意义。”指向青年该为新时代的修心立身文化注入什么新的内涵的思考。 四则材料的内在统一性在于：它们共同构成了“为何修心、如何修心、修心何为”的完整链条。这四句话共同构成了一个严密的辩证体系：《大学》“正心诚意”是起点，确立心性为根基的本末关系；王安石“修心为政”是路径，指明由内而外的递进关系；苏轼“此心安处”是境界，呈现内心对外部的超越关系；王阳明“破心中贼”是警示，揭示修心过程中的难度关系。它们共同指向：修心立身，并非单向的内向修持，而是内具安定自身、外达济世担当的完整人格实践。 只要学生的写作能围绕“内心修养与外在事功的关系”“克己自省与社会担当的辩证统一”“修心对当代青年追求理想的启示”等核心议题展开，皆属符合题意。 （二）立意选择 围绕“修心立身”的内涵，学生可以从以下几个角度进行深入立意： 修心立身是“向内安顿”与“向外担当”的统一——从独善其身到兼济天下。材料从《大学》的“正心诚意”出发，经由王安石的“为政于天下”，到苏轼的“此心安处”，再到阳明的“破心中贼难”，完整呈现了一条由内而外、由己及人、再由外返内的修心路径。这启示当代青年，追求理想既要有“正心诚意”的内省功夫，不被浮躁的时代裹挟，找到安顿内心的力量；也要有“为政于天下”的担当精神，将个人价值的实现融入更宏大的社会关怀。二者的统一，正是避免成为“精致的利己主义者”或“空想的理想主义者”的关键。修心，不是为了逃避世界，而是为了更好地介入世界。 “破心中贼”是当代青年修心立身首要的成长课题。王阳明将“心中贼”置于“山中贼”之上，深刻揭示了自我修养的根本障碍在于内心。对于生活在物质丰裕、信息爆炸时代的当代青年，“心中贼”可能表现为：无孔不入的消费主义欲望、碎片化信息带来的专注力瓦解、“内卷”竞争中滋生的焦虑与嫉妒、理想缺失导致的价值虚无等。这些“心中贼”比外在困难更难察觉、更难克服。因此，“修心立身”的时代内涵，便是要在纷繁扰攘中，保持清醒的自我认知，与内心的种种杂念、欲望、怠惰进行艰苦斗争。只有在内心站住了，人才能在外部世界立得稳。写作可深入剖析当代青年面临的“心中贼”有哪些，以及如何“破”。 “此心安处是吾乡”的现代价值——在流动的世界里重建确定性。苏轼的慨叹，为在高度流动、充满不确定性的现代社会中生活的青年，提供了一种修心立身的深刻生存智慧。当物理的家乡、稳定的职业、固化的身份不再是人生的必然，“心安”便成为我们唯一能主动建构的精神家园。这种“心安”并非消极的“躺平”，而是通过“修心”获得的内在秩序的稳定，是对自身价值和生命意义的笃定。它使我们不被外部评价标准所绑架，不被无法预知的未来所恐吓，无论身在何方、境遇如何，都能从容地、有尊严地生活。这是修心给予当代青年最重要的礼物——一种内在的自由。 以“诚”为根基，抵御形式化的“伪修养”。《大学》的“正心诚意”直指修身的要害：真诚。流于形式的修身，可能演变为一种表演，如标榜淡泊实则追逐名利、展示善良实则精于算计，这便是“伪修养”。真正的修心立身，始于一念之诚，是不欺人亦不自欺的道德自律。在社交媒体时代，人们习惯了建构人设、经营形象，“诚”字的匮乏尤为突出。当代青年的修养之道，首要的便是对己真诚，敢于面对真实的、可能并不完美的自我，并在此基础上进行脚踏实地的改进。无“诚”，则“修心”不过是空中楼阁。 修心立身是终身的、动态的实践过程。从“正心诚意”的初心，到“破心中贼”的攻坚，无不表明修心非一蹴而就之功，而是一个持续终生的过程。无论是王安石的经世抱负，还是苏轼的旷达安顿，都是在各自生命实践中的动态达成。这对免不了遭遇挫折与迷茫的青年特别有启示：错误、反复、摇摆，本身就是“修心”的一部分。重要的不是瞬间达到完美境界，而是在“事上磨炼”，在每一次选择、每一次反思、每一次自我克服中，不断精进。理想人格的实现，是在不断“修”与“立”的实践中得以完成的，而非一个固定不变的终点。 二、关于评价 （一）切题评价 考生是否准确把握材料的核心——“修心立身”的内涵，特别是“向内自省”与“向外担当”的辩证统一，是判断作文切题与否的首要标准。 符合题意：能围绕“修心立身”这一核心关系展开论述，并能深入分析向内的克己自省与向外的济世担当之间的辩证关系。能体现对四则材料内在逻辑（如从修养起点到实践功用到境界达成再到困难克服）的整体把握者更佳。 基本符合题意：仅围绕“要加强自身修养”“要有理想有担当”等宽泛主题展开，未扣紧“修心”的特定内涵；或仅复述材料，缺乏对“修心与立身关系”的深入剖析；或仅选取其中一则材料展开，忽略材料整体的丰富层次。 偏离题意：全文未提及材料，核心内容与“修心立身”完全无关，或将“修心”简单等同于“心理健康”“保持好心情”，将“立身”简单等同于“成功”“事业有成”，完全脱离材料语境的修身思想。 学生可以综合材料整体内涵立意，也可以在材料指向的话题下，有侧重点地进行立论阐述。 （二）论证评价 1.应注重考查学生是否能够透过材料的文本内涵，结合写作任务阐发其背后的时代意义，在写作中应进行联系生活、关联时代的恰当阐发。如：能否将古人的修身智慧与当代青年面临的“内卷”焦虑、功利主义冲击、精神价值迷失等现实困境相对接；能否思考“此心安处”对当下流动社会中的青年安身立命有何启示；能否分析“破心中贼”在信息过载时代的特殊意义。避免仅停留在对经典文本的复述与解读，缺乏个人思考与现实关联。 2.应关注考生在对“修心立身”进行阐释时，分析角度是否多样（如“修心”可从初心确立、欲望克制、境界提升等角度展开；“立身”可从个人安顿、社会担当、家国情怀等层面论述；“修心”与“立身”的辩证关系可从内外统一、体用一源、动静结合等角度剖析），说理层次是否深入。 3.应关注考生的论证思维是否停留在简单的观点呈现或事例堆砌上，是否对选用的素材（如历史人物修身事迹、当代青年成长案例）进行结合论点的深度分析，是否主动对论点的适用范围进行限定（如，“此心安处”是否意味着放弃进取？“修心”是否等同于脱离社会？修身的个体差异与时代限定如何认识？），是否能够认识到，“修心”的艰难性（如王阳明言“破心中贼难”）与长期性？是否能够认识到，“此心安处”不是凭空得来，需要经历事上磨炼才能达到的境界？由此体现思维的辩证性。 4.是否对“修心”“立身”“心安”“心中贼”等核心概念有清晰、合理的界定？是否能深入辨析“向内自省”与“消极避世”“济世担当”与“追求功名”之间的区别？是否能深入分析“修心”与“立身”之间的辩证关系（修心是立身之本，立身是修心之用）？是否能把握材料中四句名言的内在逻辑链条，论述其如何从不同维度丰富了“修心立身”的内涵？是否能看到个体修养与社会责任、内心宁静与积极作为之间的张力与统一？ （三）分级评价 本次作文满分60分，建议起评分在46分。 上 中 下 一类（60-54） 60-58 57-56 55-54 二类（53-45） 53-51 50-48 47-45 三类（44-36） 44-42 41-39 38-36 四类（35-0） 35-25 24-14 13-0 36—40分：能围绕材料展开议论，但观点不够明确，论证较为单薄。例如，仅就“正心诚意”谈品德重要，或仅谈“为政于天下”的抱负，未能深入探讨二者关系；或思路混乱，结构不完整。此类文章，未能深入挖掘材料的思辨内涵。 41—45分：基本符合题意，能围绕“修心”与“立身”展开，但对四则材料的综合把握不足，往往仅扣其中一两则。观点正确但较为浅显（如“做人要修养与担当并行”），未能深入回答“修心为何是立身之本”及“这对当代青年有何特殊意义”。论证以例代议，堆砌常见人物（如海瑞、张居正）但缺乏分析。结构完整但松散，语言通顺但无亮点。 46—50分：能准确把握材料的核心关系，立场清晰，观点明确。能够结合材料较深入地分析“修心”与“立身”的关系，展开“向内”与“向外”的分类讨论，并能联系现实或个人体验进行思考。结构清晰，论证较充分。在以上基础上，对思辨关系的分析有一定层次，能提出自己的见解，语言通顺流畅。 51分以上：在以上基础上，思辨深刻，见解独到。能对“修心立身”这一核心命题进行鞭辟入里的分析，能将材料中四则名言有机统一，论证角度多样，层次丰富。能紧密结合时代背景（如“内卷”下的精神困境、功利主义对内心的侵蚀、信息时代的价值迷失等）与个人身份（青年如何安身立命、追求何种理想等），进行有深度、有温度、有高度的阐述。语言富有文采与思想张力，逻辑严谨，感染力强。 分数段 SOLO层级 认知表现 表现 36分以下 前结构 完全无法理解问题，给出的回答或与问题无关 核心内容与“修心立身”完全无关 36—40分 单点结构 （多点整合失败） 只能抓取孤立的信息点，素材散乱无关联 仅围绕“要加强自身修养” 41—45分 多点结构 能列举多个相关点，但仅做并列叠加，缺乏逻辑整合 能围绕“修心立身”这一核心关系展开辩证分析。 46—50分 关联结构 能在信息点之间建立逻辑联系，形成系统性理解 能围绕“修心立身”这一核心关系展开论述，并能深入分析向内的克己自省与向外的济世担当之间的辩证关系。 51分以上 抽象扩展结构 能从更高原理统摄材料，并进行跨情境迁移与创新性建构 能对“修心立身”这一核心命题进行鞭辟入里的分析，并有新的阐发 【优秀作文】 01.向内安顿，向外生长 古语有云：“修身、齐家、治国平天下。”四者追求，修身为首。在中华传统修身文化的丰厚积淀中我们不仅能看到向内修身的精神自觉，更能洞见向外济世的使命担当。私以为，我们应完成克己自省的修身实践，而后以修炼过的更完满也更强大的自己，投入经世济民的躬身实践，负起自身的责任与担当。 向内安顿，克己自省，锤炼修为，是我们立足于济世洪流中的原点与精神原乡。正如《半山文集》所记述，“小火慢炖，自己煨着自己，自己让自己浓郁。”向内修身，不正是一场场让自己浓郁、让精神丰盈的“慢炖”吗？王安石在修心治身中，定立了自己为政变法的根基；苏轼对心性的安顿与修炼，让自己在岭南异乡寻得了精神原乡；王阳明与“心贼”的缠斗终使自己龙场悟道、炼出强大的内心与强大的自我。钱锺书亦肯定了向内安顿、向内修身的价值——“让道德家听见自己的良心，让诗人听见暮色转移的潜息与青草萌芽的幽响。”故曰：向内的修炼，成为我们与自己、与生活温柔共生的精神法宝。 然而，向外生长，经世济民、服膺担当，才是我们修身克己的终极旨归。“修身齐家”的后面，紧跟的是赫然舒展开的“治国”与“平天下”。王安石修身治心是为了“为政于天下”，利世利民、携来福祉；青年“村官”们不断精进才干、锤炼修为，是为了润泽民生、铺就乡村振兴云路——扫净自己的小屋，是为了让民族的大厦更敞亮。故曰：向外的担当，让向内安顿者“受光于天下照四方”，成为我们在时代洪流中挥斥方遒的力量之源。 而在当代社会，每每有人止于向内的“慢炖”，主动放弃在“自己以外”的济世情怀。殊不知，外面的进行着的夜，“无穷的远方，无数的人们，都与我有关。”向内的修身，只有在新的时代场域和全社会共创的话语体系中，才能真正找到安放自己的栖居之所，才能真正觅得自己的价值坐标。在这个新的时代场域，不乏向外生长者的榜样：上海“模速空间”用过硬本领打造服务全产业链的全球科创高地；彭志辉领衔制造的智元机器人已在多个真实生活场景落地，便利千行百业、千家万户。我们不仅看见了“向内修身”者向外生长、深耕科研沃土、扎根基层热土、守护文化根脉的匆匆身影，更看见了向内的种子破出了向外的新芽，看见了修身的力量如何在济世的躬身入局中绽放万千光华。 向内安放为起点，向外生长为旨归，亦是对克己自省的修身之道最深刻的回归、最有力的践行。我们何不撑起“修身”与“济世”这双长篙，满载一船星辉，向社会发展与时代进步的深处漫溯？ ( 第 1 页 共 9 页 ) 学科网（北京）股份有限公司 $