河南周口市鹿邑县高级中学校2026-2027学年高二上学期11月阶段检测语文试题

2026一2027学年上学期学情调研 语文试题 命题人：丁福杰审题人：丁文娟 说明： 1.本试卷分选择题和非选择题，满分150分。 2.考试时间：150分钟。 3.将答案代表字母填（涂）在答题卡上。 一、阅读（本题共17小题，72分) (一)阅读I（本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统 文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。但孔子在构思和传布自己的儒家 学说时，对君子的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思 考的轴心问题是探求如何立身处世，那么他苦苦追寻的结果，就是做人要做君子。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对 君子人格张扬申说。与儒家学派有颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如《墨子》中 的“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”，《韩非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之恶”等等， 都是对君子人格的高度肯定。虽然道家学派在诸多思想观念上与儒家学派判然有别，但在看待君子人格上， 两者颇为一致。至于被誉为“群经之首”的《周易》更是对君子人格赞不绝口，如“天行健，君子以自强不 息”“地势坤，君子以厚德载物”。张岱年等哲学家认为这是对君子形象的生动描绘。于是，君子人格受到 上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会底层百姓的广泛认同和追从。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家 训中俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传 统，实源于“君子比德于玉”的观念。 君子概念历久弥新，至今仍保持着旺盛的生命力。尽管当今社会发展迅速，观念多变，文化多样，但只 要是中国人，都乐于被人看作君子，而绝不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层的人群中都有相当的知 晓度和认同度，君子风范在今天仍被绝大多数中国人奉为做人的圭臬。“君子一言，驷马难追”“君子成人 第1页/共10页 之美”“近君子远小人”“君子和而不同，小人同而不和”等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同 程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。 君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族 深沉的精神追求和独特的精神标识，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 (摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》) 材科二： 如果说绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无 疑是联系中国人的血脉之根。 春秋时期，礼崩乐坏，天子式微，君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家推 崇，并被赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身。君子形象成为文学家 们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象，有岳飞、关羽等忠烈 君子，有赵云等勇毅君子… 当然，做君子不可能没有门槛。因此，君子文化对君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子 的穿着打扮，言谈举止都有标配，如“毋侧听，毋墩应，毋淫视，毋怠荒”。对君子的内在要求则更为恢宏、 深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学，不仅需要“学 富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨做，增加了温 良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神，流淌在中华大地上。 君子文化是中华文化最具生命力的一种文化基因。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具 有审美内涵的“人”。对于普通人来说，虽不能与君子同一，但具有君子意识或君子风范，便值得称道，做 个君子，不但预示了人生方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。君子既是中华文化的普世价值， 又是中华文化人格的品牌标识。 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化为“文弱书生”，这显 然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于没有血性和勇武。当下，君子文化 的式微，缘于精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实 上，当下是弘扬君子文化的最好时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的提高。 (摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（) A.材料一认为，中华儿女所敬仰的人生楷模，其精神特质深深植根于以“君子”为基本原型的中华传统 文化之中。 B.材料一中提到的“自强不息”“厚德载物”，不仅是君子人格的体现，也是中华民族精神的重要组成 第2页/共10页 部分。 C.材料二指出，孔子在“礼崩乐坏”的时代背景下，将“君子”的内涵从社会地位转向道德品质，促成 了其词义的演变。 D.君子只要内外兼修，就能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命 力的一种文化基因。 2.根据原文内容，下列说法正确的一项是() A.中国传统文化在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，就是被历代政治家和底层百姓广泛认 同的君子人格。 B.如今中国人都乐于被人看作君子，将君子风范奉为做人的圭桌，可见它影响力广泛深远，成为中华民 族的人格基因。 C.材料二认为成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”，需要完成君子人格塑型，而普通人很难做 到这一点。 D.材料二认为当下是弘扬君子文化的最好时代，因为大众受教育程度的大力提高能够有效应对君子文化 式微的现实。 3.学校举办“对话先贤，涵养君子之风”的主题读书会。某同学在分享中引用了以下诗文，其中不能体现 材料一、二中“君子人格”内涵的一项是( A.劳而不伐，有功而不德，厚之至也。(《周易》) B.食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。(《论语》) C.安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。（李白《梦游天姥吟留别》） D.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。(《庄子》) 4.材料一和材料二都论述了君子文化，但各有侧重，请简要概括。 5.当前社会上有一种论调，认为“君子人格”就是教人做个软弱的老好人，在竞争激烈的现代社会，这只 会沦为“精致利己主义者”的垫脚石和“极端个人主义者”的牺牲品。请结合两则材料，写一段短评反驳 这一论调。 (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 布莱克·沃兹沃斯 (英)奈保尔 每天都有三个乞丐准时到米格尔街乞讨。十点钟，一个印度人，我们给他一小钵饭。十二点，一个叼 着烟斗的老太婆，我们给她一分钱。下午两点，一个瞎子来讨他的那份钱。有时候，我们也施舍流浪汉。 第3页/共10页 一个男人来这儿，说他饿坏了，我们让他饱餐一顿。 一天下午，来了一个非常古怪的流浪汉。他叫住我：“小弟弟，我可以进你们家院子里来么？”他身 材瘦小，衣着整洁，戴着一顶帽子，穿着白衬衫和黑裤子。 我说：“你是干什么的，先生？” 他站起身来说：“我是诗人，世界上最伟大的诗人。一个看到一朵像牵牛花一样的小花，都想哭出来 的诗人。” “你叫什么名字，先生？” “布莱克·沃兹沃斯。” “你为什么哭？” “等你长大了就会明白啦。要知道，你也是个诗人，像我一样有才华的诗人。你成了诗人以后，任何 一件事都会让你哭出来的。” 他问：“你喜欢你妈妈吗？” “她不打我的时候，我喜欢。” 他从后裤兜里掏出一张纸片，说：“这上面是首描写母亲的最伟大的诗篇。我打算贱卖给你，只要四 分钱。” 我跑进屋，说道：“妈，你要不要花四分线买一首诗？” 我妈说：“你告诉那个死人家伙，叫他赶紧央了尾巴滚出去。” 我对沃兹沃斯说：“我妈说她没有四分钱。” 沃兹沃斯说：“这就是诗人的遭遇。”后来，沃兹沃斯走了。我希望还能再见到他。 一天下午，放学路上，我又看见他了。他说：“我院子里有棵蛮好的芒果树。现在芒果都熟了，红通 通的，又多汁又好吃。我就为这事在这儿等着你，请你去吃芒果。” 他住在阿尔贝托街上一间小棚屋里。这地方看上去很荒僻，好像根本不在城里。 他说得不错，芒果汁多味美，我一连吃了六个。橘红的芒果汁顺着肘淌到臂膀上，从嘴角流到下巴 上，衬衫上也沾染了果汁。 回到家里，妈妈问我：“你窜到哪里去啦？到处疯玩？去，给我把鞭子拿过来I”她打得真够狠。我从 家里逃出来，来到沃兹沃斯家。沃兹沃斯说：“别哭啦，我们一起去散散步！”我们沿着跑道漫步。 沃兹沃斯说：“我们到草坪上躺会，看看天空，我想让你猜猜那些星星离我们这里有多远。”我按他 说的做了，明白了他的意思。我忘记了一切，有生以来第一次感觉如此骄傲愉快。忽然，一道光打在我们 脸上，一个警察出现在面前。“你们在这干嘛？”警察问。 沃兹沃斯说：“已经四十年啦，我也一直在想这个问题。” 第4页/共10页 我很喜欢他的小房间。有一天我问他：“沃兹沃斯先生，你为什么在院子里留这么多野树？”他说： “我给你讲个故事。很久很久以前，有个男孩遇见一个女孩，他们彼此深深地相爱，后来就结婚了。他俩 都是诗人，少年喜欢优美的文学，姑娘喜欢花草树木。他们在一间小房子里生活得很愉快。有一天，女诗 人对那位少年诗人说：‘咱们家里又要增加一个诗人啦！’但是，那个小诗人并没有出生，因为姑娘死 了，他也随她而去，死在姑娘的肚子里。男人非常难过，决定从此再也不去动姑娘花园里的一草一木。就 这样，花园留下来了，花草、树木没人管，越长越高。” 当沃兹沃斯讲这个动人故事时，他显得更加苍老。有一天他对我说：“我准备告诉你一个秘密。” 他说：“我正在写一首诗，写一首世界上最伟大的诗。我已经写了五年啦。再有二十二年就写完了， 我每个月写一行，不过肯定是最好的一行。” 我问：“上个月写的那行是什么？”他抬头看着星空说：“往昔深邃而奇妙。”我说：“是句很美的 诗。” 沃兹沃斯说：“我希望能把一个月的感受全部倾注到这行诗里去。这样我就会写出一首震撼全人类的 诗。” 我充满惊叹之情。 一天，我们沿着港口防波堤走着，我说：“假如我把这颗钉子扔到海里去，你说它能浮起来吗？”他 说：“世上无奇不有，把钉子丢下去，我们看看会怎样。”钉子沉了下去。 “你是怎么生活的，沃兹沃斯先生？”有一次我问他。他说：“每年唱克利普索小调的时候，去唱小 调。” “那够你一年生活的？” “足够啦。” 我又问：“这个月的诗写好了吗？”他没有吟诗，只是说：“噢，就要好啦。”从此，我再也没听到 那首世界上最伟大的诗篇。我觉得他一天天地老下去。 一天，我到他的小房子去看他，发现他躺在小床上。看上去那么虚弱、苍老，我真想哭。他说：“诗 写得不太顺利。” 他没有看我，而是透过窗户看着院子里的可可树，就好像我根本不存在一样，喃喃地说：“二十岁的 时候，我好像有使不完的劲。可那…那已经是很久以前的事了。” 突然，我敏锐地感觉到了，死神已经爬上了那张憔悴的脸。他看着我，看着我满含眼泪，挣扎着坐起 来。 他把我搂到他那瘦削的胸前，说：“你想听我再给你讲个有趣的故事么？”他冲我鼓励地微笑着。可 是我什么也说不出来。 第5页/共10页 他说：“我给你讲完这个故事，你马上回家，再也不要来看我了，好么？”我点点头。他说：“很 好。以前我给你讲过一个关于少年诗人和女诗人的故事，你还记得吗？那不是真事，是我编出来的。还有 那些什么作诗和世界上最伟大的诗，都是假的。你说这是不是你听过最好笑的事情？” 他的声音中断了。 我离开了小房子，跑回家，大哭了一场。像诗人一样，看到什么都想哭。 一年以后，我又来到阿尔贝托街，可是再也看不到那栋小房子了。一幢两层楼房代替了它，芒果树、 可可树还有李子树也被人砍了。 一切都好像表明，沃兹沃斯从来没有到过这个世界。 (选自奈保尔《米格尔街》，有删改) 6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（) A.文中划横线的句子，“我”将母亲带有侮辱性的话语转变为委婉的说辞，表现了“我”的纯真与善 良。 B.服饰往往能体现一个人的内在精神特质。沃兹沃斯“衣着整洁，戴着一顶帽子，穿着白衬衫和黑裤 子”，说明他即使落魄也依然保持着诗人的尊严。 C.当警察问草坪上躺着的两人“你们在这干嘛？”时，沃兹沃斯答非所问，这是他对世俗规则秩序的反 抗。 D.面对钉子注定下沉的现实铁律，沃兹沃斯仍让我去尝试，这体现他对孩童探索欲望的小心呵护。 7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是() A.小说的开头部分，先写了四个不同的人上门乞讨的事，为沃兹沃斯的出场埋下伏笔，突出了他的“古 怪”。 B.从“我”初见小房子到小房子被拆，“小房子”的多次出现，折射出沃兹沃斯的生活经历，也使得小 说前后呼应，结构严谨。 C小说选取孩童的视角，以第一人称叙事，增强了真实性：而“我”对沃兹沃斯的认知有限，又使这个 人物多了一份神秘感。 D.小说的结尾，用了“好像”一词，实际上并没有否认沃兹沃斯存在过，这是一种诗意的表达，令人怅 然若失。 8.沃兹沃斯自认为是一个诗人，正在写一首最伟大的诗，但作者讲述了他和“我”之间的很多小事，并没 有具体呈现沃兹沃斯的诗作。请结合文本简要分析这样处理的好处。 9.小说结尾，沃兹沃斯说少年诗人和女诗人的故事是编出来的。有人评论这个故事无论真假，都增加了小 说的悲剧性。请结合文本，从真假两个角度谈谈你的理解。 第6页/共10页 (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“富岁，子弟多赖：凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫辫 麦，播种而授之，其地同，树之时又同，滹然而生，至于日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥晓，雨 露之养、人事之不齐也。” 孟子曰：“牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非 无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？ 虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日 夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有楷亡之矣。梏之反复，则其夜气不 足以存：夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故 苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” 盂子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑种。夫仁亦在乎熟之而已矣。” (节选自《孟子•告子上》) 材料二： 是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其喉舌，而利其唇吻也。中实将欲其国 家邑里，万民刑政者也。今也农夫之所以蚤出幕入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟而不敢总倦者，何也？曰： 彼以为强必富，不强必贫：强必饱，不强必饥。故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织狂， 多治麻丝葛绪，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒。故不敢怠倦。 农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织经，则我以为天下衣食之财，将必不足矣。若以为政乎天下，不可得 用也。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共坛其国家，倾覆其社稷者，此也。 (节选自《墨子非命下》) 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 牛山之木A尝B美矣C以其郊D于大国也E斧斤F伐之G可以为H美乎？ 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（) A.然，这样，与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”意义不同 B.树，种植，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”的“树”意义相同。 C.而，就，表示承接关系，与《（论语〉十二章》“人而不仁”的“而”用法相同。 D.治，料理，与《兼爱》“若此则天下治”的“治”意义不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是() 第7页/共10页 A.孟子认为，丰收年成，少年子弟多懒散：灾荒年成，少年子弟多凶暴，不是他们天生资质有所不同， 而是环境使他们的心境变坏。 B.孟子认为，看见光秃禿的山，不要以为它不曾有过高大的树木；假如得到滋养，没有什么不生长；假 如失去滋养，没有什么不消亡。 C.墨子认为，现在君子写文章、发表言论，并不是想要使其喉舌灵活，使其嘴唇利索，而是为了给国 家、邑里、百姓、刑法政务建言献策。 D.墨子认为，农夫、妇人的做法不值得为政者借鉴，从前三代的暴君桀、纣、幽、厉等的灭亡及其社稷 倾覆的现实也足以说明这一点。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？ (2)今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？ 14.孟子和墨子都曾谈论到农耕种植这一话题，但目的有所不同，请结合材料简要概括出二者的目的，并 分析二者的不同体现出什么？ (四)阅读V（本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 鹧鸪天·重过阔门万事非 贺铸 重过阁门万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。 原上草，露初晞。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？ 15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是() A.这首词情深义重，词人运用了比兴手法，丰富了情感表现，增强了诗歌的感染力。 B.词人重回苏州经过阊门时，想起过往，不由悲叹，开头两句奠定了全词的感情基调。 C.三、四句词人子身独存的苦状，寂寞之情，溢于言表，形象地刻画出了词人的孤独与凄凉。 D.“原上草，露初晞”两句指原上草叶枯萎，露珠晶莹，营造了一种清冷孤寂的氛围，寓含浓浓的哀思。 16.苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》和贺铸的《鹧鸪天·重过阊门万事非》堪称古代悼亡篇章 中的双璧，同以真挚、沉痛见称。试分析这两首词在表达技巧上的相同之处。 (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)在《（论语〉十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是： 第8页/共10页 (2)在《春江花月夜》中，“ ”两句，把江、月、花三个意象联系在 一起，描写出一种梦幻般的景象。 (3)“酒”是古代诗歌中的常见意象，诗人或借酒怡情，或解愁忘忧，或送友饯行，或感叹人生。 唐代诗人李白就写过很多这样的诗句，如“ 二、语言文字运用（本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 一个汉宇被多次抄写或者一个英文单词被反复背诵后，本该熟练掌握的字词却在某个瞬间变得越看越 陌生、越读越陌生…这种现象叫作“语义饱和”。其实，语义饱和是大脑对于同一刺激或情景重复加工 的倦怠。我们可以简单地理解为，大脑因重复机械性劳动而爆发了一场短暂“罢工”。 研究发现，在使用母语时会经常体验到语义饱和，所以在使用第二语言时较为少见。例如：中国人读 写中文，容易体验到语义饱和：读写英文，就不容易出现语义饱和。文字所包含的情绪对出现语义饱和也 有一定影响，中性词往往最先出现语义饱和，积极词其次，而消极词却不易出现语义饱和。这是因为消极 词携带表示危险的信息，具有警示作用。此外，汉字的字形结构和偏旁部首也会对汉字的语义饱和产生影 响。像“明”这样的左右合体字，达到语义饱和最快；像“日”这样的独体字，达到语义饱和最慢；像 “旨”这样的上下合体字和像“圈”这样的包覆字居中。包含高组字频次部首的汉字，会比包含低组字频 次部首的汉字更快达到饱和。例如：包含常见的提手旁的字，就比包含不常见的鹿字旁的字更容易达到语 义饱和。 重复书写固然是语言学习中最为常见且有效的方法，但是重复次数过多也可能会诱发语义饱和。为避 免产生（)的学习效果，对于同一生字的连续重复抄写不宜超过20次，同时进行多个字词的交替练习 是效率更高的方法。 18.下列各项中，最不容易发生语义饱和现象的一组汉字是() A.爱但乙 B.丁黠苦 C.围喜水 D.环吕善 19.文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语， 不得改变原意。 20.下列填入括号内的成语，最恰当的一项是() A.事倍功半 B.舍本逐末 C.举措不当 D.缘木求鱼 21.你的同桌将语文默写中的错字每个抄写了50遍，想以此加深印象，却发现越写越记不住，请你根据材 料内容解释原因，并提出学习建议。不超过75个字。 22.行文有序需要一个紧密关联的“问题链”，请写出三个问句作为本文提纲。 三、写作(60分) 第9页/共10页 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 有一种人格像“牛油果”，当你不断往下挖时，会发现一颗坚硬的内核。牛油果型人格的人坚守自 我，不管外界如何风雨飘摇，也影响不了他们坚定的内心。 而老子却说：“上善若水。事善能。”即理想人格如一泓清水，它能冲开提坝，随物赋形，融江入 海，让生命得以进一步提升。 在继往开来的新时代，对于想拥有高质量青春的高中生来说，该以怎样的态度来对待自我？请结合材 料内容写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少 于800字。 第10页/共10页 【答案】1.D2.A3.C 4.①材料一侧重写君子人格的发展及广泛的社会影响力，是中华民族的人格基因。 ②材料二侧重君子文化对君子内外的规定及如今的现实意义。 5.①该论调是对“君子人格”的严重误读。 ②真正的君子绝非软弱可欺，而是以“智”明辨是非、以“勇”捍卫正道，而非做无原则妥 协的“老好人”。 ③君子有“义利”之辨，能用“义”的原则约束和抵制精致利己主义者的钻营与算计。 ④君子有“兼济”之志，面对极端个人主义，君子绝不会退缩，而是会以“天下为己任”的 担当，在时代洪流中挺身而出，成为社会的中流砥柱。 【答案】6.C 7.A 8.①各种小事更能塑造沃兹沃斯的诗人形象。沃兹沃斯观察万物，情感充沛，思考人生，不 在乎世俗，一直试图让“我”感受和相信诗意的存在，这是真正的诗人式生活。②不呈现具 体诗作，留白的手法有利于读者展开关于诗篇和沃滋沃斯人生经历的遐想，维持沃兹沃斯神 秘的形象。 9.(1)这个故事如果是假的，沃兹沃斯给自己编造了一个美满的过去，需要借助虚假的美 满才能令生活继续，更凸显他现实生活中的孤独悲凉、无人理解。(2)这个故事如果是真的， 那么：①沃兹沃斯原本拥有幸福美满的生活，却被命运捉弄，孤苦伶仃，人生更加悲惨：② 沃兹沃斯担心小男孩重蹈自己的覆辙，故意将真的说成假的，这说明诗人知道自己毕生追寻 的诗意不为世俗接受。理想的幻灭是一种更深刻的悲剧。 ③要发挥人的主体性作用。 【答案】10.CEG 11.c 12.D 13.（1)他们舍弃自己良心的原因，也像用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂 盛吗？ (2)现在农夫之所以早出晚归，努力从事耕种、植树、种菜，以求多收获粮食（多聚豆子 和粟)，而不敢倦怠，为什么呢？ 14.（1)目的：①孟子的目的是阐明好的环境对培养仁义之心有积极作用。②墨子的目的 是抨击獭政，认为治国者应勤政来治理天下。 (2)二者的差异体现了儒家以德育人、以仁治国与墨家务实尚用、勤勉强国的思想分野。 参考译文： 材料一： 孟子说：“丰收年成，少年子弟多懒散：灾荒年成，少年子弟多凶暴。不是天生的资质 这样不同，而是所处的环境使他们的心境变成这样。现在种大麦，播种后平土盖种，（如果) 土地一样，种植的时间一样，便会莲勃生长，到夏至的时候，都会成熟了。即使有所不同， 那也是土地肥沃贫瘠、雨露多少、人工的勤劳懒惰不同的缘故。” 孟子说：“牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它们生长在大城市的郊外，总有斧子 去砍伐它们，还能够保持茂盛吗？这山上的树木日夜不停地生长，雨水露珠也在滋润着它们， 并非没有青枝嫩芽长出来，但又有人赶着牛羊去放牧，所以也就像这样光秃秃的了。人们看 见它光秃秃的，便以为牛山从来也不曾有过高大的树木，这难道是这山的本性吗？即使在一 些人身上也是如此，难道没有仁义之心吗？他们舍弃自己良心的原因，也像用斧头砍伐树木 一样，天天欧伐，还可以保持茂盛吗？他在日里夜里萌生的善心，他在清晨触及的清新之气， 这些在他心中所引发的好恶跟一般人接近的地方已经很少了，那么他们第二天白天的所作所 为，就把那点善心给丧失了。反反复复地丧失，那么他夜里心中萌生的良善就不能留存下去： 夜里萌生的善良不能留存在心，也就和禽兽差不多了。人们见到这些人的所作所为和禽兽差 不多，就以为他们从来就没有过好的资质，这难道是人的本性如此吗？所以，假如得到滋养， 没有什么东西不生长：假如失去滋养，没有什么东西不消亡。” 孟子说：“五谷是庄稼中最好的品种。如果不能成熟，反而不及稀米和杂草。仁也是这 样，关键在于使它成熟罢了。” 材料二： 所以墨子说：现在天下君子写文章、发表言论，并不是想要使其喉舌灵活，使其嘴唇利索， 内心实在是想为了国家、邑里、百姓、刑法政务。现在农夫之所以早出晚归，努力从事耕种、 植树、种莱，以求多收获粮食（多聚豆子和粟），而不敢倦息，为什么呢？答道：他以为努 力必能富裕，不努力就会贫穷：努力必能吃饱，不努力就要挨饿。所以不敢倦怠。现在妇人 之所以早起晚睡，努力纺纱、绩麻、织布，多多料理麻、丝、葛、苎麻，而不敢倦息，为什 么呢？答道：她以为努力必能富裕，不努力就会贫穷；努力必能穿暖，不努力就会挨冻。所 以不敢倦怠。农夫懒于耕田、植树、种莱，妇人懒于纺纱、绩麻、织布，那么我认为天下的 衣食财物，一定会不足。如果以此来治理天下，是不适用的。所以从前三代的暴君如桀、纣、 幽、厉之所以丧失国家，社稷倾覆，原因就是这个啊。 【答案】15.D16.①都运用了虚实结合的手法。苏词的上片是写实，写尽了词人的相思 之苦：下片一开始由现实进入梦境，最后一句又从梦中回到现实，表达了词人无法与亡妻相 见的彻底的绝望。贺词由实入虚，给人留下了无限的怅惘。 ②都运用了细节描写，如苏词中“小轩窗，正梳妆”，贺词“空床卧听南窗雨”。 ③都运用了借景抒情的手法。如苏词的“明月夜，短松冈”，贺词的“原上草，露初晞”， 作者触景生情，抒发了追怀之痛。 ④都运用了比喻的修辞手法。苏词的“鬓如霜”，把鬓发比作寒霜，把自己的辛苦遭逢与对 亡妻的思念交融在一起：贺词上片以连理树的半死、双栖鸟的失伴来比喻自己的丧偶，刻画 出作者的孤寂、伤悲。 17.【答案】 ①.见贤思齐焉 ②.见不贤而内自省也③.江流宛转绕芳甸 ④ 月照花林皆似霰⑤.陈王昔时宴平乐⑥.斗酒十千恣欢谑（呼儿将出换美酒，与尔 同销万古愁/兰陵美酒郁金香，玉腕盛来琥珀光) 【答案】18.B19.研究发现，人们在使用母语时会经常体验到语义饱和，但是在使用第 二语言时较为少见。 20.A21.重复抄写次数过多会让大脑产生倦怠，出现语义饱和现象，使熟悉的字词变得 陌生。所以同一错字的抄写次数不要超过20次，或者可以多个错字交替抄写。 22.①什么是语义饱和②语义饱和的影响因素有哪些③在语言学习中如何避免语义饱 和 23.审题： 这是一道任务驱动型的材料作文题。 材料第一段把人格喻为牛油果，认为人应该像牛油果一样，拥有坚定的内心，坚守自我：材 料第二段引用老子所说的话，并指出理想人格当如清水，“随物赋形”。 材料中提到“牛油果”型人格，它的特点是内核坚硬，“坚守自我”，拥有“坚定的内心”， 三个同一范畴的近义词：坚硬、坚守、坚定，在反复强调中突出了主旨，即坚定内心，不失 自我。而理想人格如清水，随物赋形，强调了理想人格的特点是能够跟随外界的变化而变化， 随物赋形，与时迁移，与外界交融，升华人生境界。 题干部分“应该以怎样的态度来对待自我”这一提示语为考生指明了写作方向，材料意在引 导考生辩证看待“牛油果”型人格和“清水”型人格，启示我们，既要坚定内心，不在物欲 横流的社会中迷失，又要懂得与时俱进，与时偕行，如此方能成就精彩人生。 写作时，可采用递进式的论证结构，从“坚守”与“改变”的内涵，“坚守”与“改变”各 自的利弊，以及如何正确对待“坚守”与“改变”，何时“坚守”，何时“改变”等角度展 开具体论证。行文过程中，可以综合采用举例论证、引用论证、对比论证等多种论证方法， 如可以列举秋瑾坚守自我、宁折不弯，播撒抗战的火种，以此论证坚定自我的意义和价值： 同时，也可以立足当下社会，分析抱残守缺、故步自封的危害，从而论证身处新时代，我们 既要坚定内心，又要与时俱进，外圆内方，方可成就人生。 立意： 1.坚守自我本心，灵活变通处事 2.恪守初心，任世界喧器繁华。 3.坚守精神内核，拥有激扬的青春。 4.外圆内方，成就人生。 秉坚守之心，悟善变之道 芸芸众生，各有不同。“牛油果”型人格的人，坚守内心，愈挫愈坚；而“清水”型人 格的人，则是随物赋形，不拘常态。故秉承坚守之心，且悟善变之道，方可助益人生。 其实，“牛油果”型和“清水”型，代表了两种人生境界和处世态度。无论身处何时何 地，坚守内心就是守住了底线，不拘常态则是追求的境界，二者互为表里，相得益彰，才会 锻造高质量的青春。 迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。坚守方显初心，坚守方见执着的追求。 纵览古今，一个个伟人用自己的坚守激扬起一簇簇时代的浪花。文天祥明知不可为而为 之的决绝，陶渊明不为五斗米折腰的选择，无不成为我们民族的丰碑。星空摄影师叶梓顾用 相机记录星空，用行动践行初心。星辰点点浮沉聚往，这一路上遇到了太多困难，可她不忘 初心，始终如一，在梦想的旅途中追寻着属于自己的那颗星。松下幸之助说：“在荆棘道路 上，惟有信念和忍耐能开辟出康庄大道。”吾辈青年，应坚守自我，构建内心的精神高地。 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。善变方显明智，灵动方见圆融。 古人说：“兵无常势，水无常形。”时光如梭，四季更迭，天地万象，岁月不居。面对 日新月异的局面，与时俱进，随遇而安，既是生活的常态，更是处世的智慧。古今中外的圣 贤先哲给我们留下了瑰丽的财富。诸葛亮面对孟获，七擒七纵，用灵活变换之法成功化解了 孟获心中的芥蒂，使其心悦诚服，从而谱写了民族融合的佳篇。周恩来总理在对外交往中， 不仅看到矛盾的对立性，更看到发展中的统一性，在求同存异的基础上，以超人的智慧和灵 活的外交手段，在谈笑间使复杂的问题得到解决，从而为新生的共和国迎来外交史上的黄金 时期。身为新时代的青年，我们也应顺应时代发展潮流，与时俱进，争做时代的弄潮儿。 天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。以坚守之心，善变之道，打造高质量青春，助益成 功人生。 躬逢盛世，我们应内心守正，砥砺前行，做刚强矢志之人：也应随物赋形，处事圆融， 做柔善之士。身处“百年未有之大变局”，我辈青年当秉持坚守之心，且悟善变之道，去追 风赶月，助力复兴。