10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

统编版 高一必修上册 韩愈 韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校 韩山师范学院 ——潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？ ——梁衡 不虚南谪八千里， 赢得江山都姓韩。 赵朴初《访韩文公祠口占》 韩愈 中唐 唐宋八大家之首 韩柳 字退之 古文运动 谥 文 韩吏部 文学家 政治家 文起八代之衰 韩潮苏海 千古文章四大家 韩昌黎 知人论世 韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《韩昌黎集》。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。苏轼又赞誉他的文章是“文起八代之衰”。 古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。 古人称谓有以下几种： 称官职；称为官之地；称谥号；称家中排行；称居所名 实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰，道济天下所溺”。 古文运动 苏轼又称他的文章是“文起八代之衰”（指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风）。“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋， “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。 所谓“古文”，是对骈文而言的，先秦和汉朝的散文被称为当时的古文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。 文以载道、文道结合、言贵创新，即文章要言之有物、句易通、义易晓，文章要质朴。我以我手写我心，要真情实感。 韩愈和柳宗元是这场运动的主将。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 古文运动 古文运动前—骈文 豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。 襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。 物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。 ——王勃《滕王阁序》 古文运动后—散文 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。 清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。 少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。 ——苏轼《赤壁赋》 少小孤苦：韩愈从小失去父母，由兄嫂抚养长大。十二岁时，兄长逝去，只留下韩愈与嫂子和侄子相依为命。 怀才不遇：韩愈赴京取仕，历经过3次“科举考试”失败，3次“博学宏词科考试”失败，3次向宰相“求职”失败。怀才不遇的他写下了千古名篇《马说》。 不平则鸣：35岁，韩愈终于谋得在京的第一个正式官职——国子监四门博士，后又调任监察御史。当时，关中大旱饥民遍野，京兆尹李实对上谎称粮食丰收，对下依旧横征暴敛，直肠子的韩愈站出来直言上谏，不久，韩愈被贬阳山。 52岁（公元819年），韩愈针对宪宗时期朝野上下迷信成风的社会现实，不顾个人安危，写下《论佛骨表》，直言进谏。 韩愈——孤勇者 写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。入学而不以学业为重，湎于游乐者颇多。 国子馆学生三百人，皆取文武三品以上及国公子孙从三品以上曾孙补充；太学馆学生五百人，皆取五品以上及郡县公子孙，从三品以上曾孙补充；四门馆学生五百人，皆取七品以上及侯伯子男之子。 ——《唐六典》 由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈（qiè）而东，如是者数矣。 ——柳宗元《答韦中立论师道书》 从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。 解题 说 先叙后议 夹叙夹议 这可是古代的小议论文 论 那算什么，我是古代的大议论文 《六国论》 《过秦论》 议论文 篇幅短小 师 名→动，从师学习。 初读体会 熟读课文 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾wú前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫fú庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长zhǎng无少shào，道之所存，师之所存也。 熟读课文 嗟jiē乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教jiāo之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读dòu者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗yí，吾未见其明也。巫医乐yuè师百工之人，不耻相xiāng师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀yú。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤yú！ 熟读课文 圣人无常师。孔子师郯tán子、苌cháng弘hóng、师襄xiāng、老聃dān。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠pán，年十七，好古文，六艺经传zhuàn皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉jiā其能行古道，作《师说》以贻yí之。 文本研读 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 研读第一段 古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 通“授” 传授 承接连词 转折连词 跟从 代词，那些 v，成为 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 用来…的、凭它（他）来…的 今：表示因果关系的连词 疑难 疑问代词,谁,哪个。 古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解答疑惑的人。 人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决。 第一段 判断 孰与用在名词或代词前： “与谁（哪一个）相比....” 例如: 吾孰与徐公美？ 吾与徐公孰美？ 孰与用在动词前，则表示在比较中反问，意在肯定后者，一般译为"哪里比得上...”或“怎比得上....” 例如：望时而得之，孰与应时而使之？ （与其被动盼望时令而等待恩赐，哪里比得上主动顺应时令并加以利用。） 临危受命：危难之际接受命令。受：接受 临危授命：危难之际献出生命。授：授予，引申为献出。 判断句 判断句式 例 句 1．用“……者……也” “……者也”“……也”结构表判断。 陈胜者，阳城人也。 莲，花之君子者也。 此天子气也。 2．用肯定判断词：为、乃、即、则、皆、必。 此则岳阳楼之大观也。 如今人方为刀俎，我为鱼肉。 3．否定判断词：非、非为、弗、不。 因人之力而敝之，不仁。 苟非吾之所有。 4．无标志句 臣本布衣。 5．用动词“是”（常见于诗歌） 不知木兰是女郎。 第一段 生 乎吾前，其闻道也固先 乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 相当“于”,在 无论 跟随并且 *今：表目的或结果的连词 名词意动，以之为师 发语词 哪里 因此 所+动词=名词，存在的地方。 动词，得知，懂得 本来 主谓之间,取独 乎相当“于”,比。 状后 状后 在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 文本探究 第一段 思考2：阐述从师学习的必要性？ 思考3：作者认为择师的标准是什么？ 思考1：教师的职责？ “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 师者，所以传道受业解惑也； 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 思考4：本段用了什么修辞手法？有什么作用？ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 给第一段划分层次，思考：本段是从哪些方面来论述 “古道”的？ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 提出中心观点 概念界定，解释“师”的含义 为什么，从师学习的原因 怎么做，选择老师的标准 论证思路：观点——是什么——为什么——怎么做 / / / 怎么做，从师的态度 / 论证思路——五句法 （一般在段首提出，开门见山。） 1.观点句 议论文：何为“五句法”？ （紧扣主题，结合选材，运用恰当的论证方法——因果法、假设法等，对论据进行中肯的剖析。） 4.分析句 （紧跟观点句，力求清晰简洁易懂，有效阐释观点的内涵；或从理论上对分论点进行论证。） 2.阐释句 （紧接阐释句，举例论证，古今中外，正反对比。叙述讲究简明扼要，选材紧扣观点句，力求典型准确。） 3.材料句 （联系实际，适当延伸，呼应段首观点句，收束全段。） 5.结论句 文本探究 第一段 古之学者必有师 思考5：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 老师的职能 传道受业解惑 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 择师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 从三个角度阐释 ①道：引导学生的思想 ②授业：教授功课、技能 ③解惑：解除疑惑 从师的原因 思考6：第一段与第二段是怎样联系的？ 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 正面概述 反面论述 正面提出 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 第二段 从师学习的风尚 取独 超出（一般人） 尚且，还 承接连词 n→v,低于 意动， 以……为耻 揣度语气副词，大约，大概 想要 形作名，圣人 圣明 语气助词，表推测，吧 古义：一般人 今义：众多的人 古：……的原因 今：表因果关系的连词 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？ 状后 　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 第二段 来 指示代 词，那些 并列 连词 意动， 以……为耻 对于 adj→n 小的方面；大的方面 糊涂 人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊 ！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 宾前 的 他 代词，书 文辞的休止和停顿 指示代词，那些 有的 通“否” 遗漏，舍弃 明智 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 第二段 代词，这些 以…为耻 这类人 ①拜别人为师；②相，相互，师，n→v 学习 名作状，成群 竟 不屑与之同列 恢复 副词，表强调语气，真是 取独 道德学问 说，与者合在一起，“诸如此类的说法” adj→n,卑贱的人、低下的人 adj→n,势盛位高的人 省略 巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 当今士大夫耻于学师的深层原因是什么？ 位卑则足羞，官盛则近谀 纯粹、直率、真诚 从韩愈对这种社会风气的勇敢批判中，你能看出他是个怎样的人？ 第二段论述主要针对的哪一种现象？ 耻学于师的社会陋习 论证小结 30 对 象 从师态度 结 果 论证方法 今之众人 耻学于师 “愚益愚” 古之圣人 从师而问 “圣益圣” 其子 择师而教之 小学 其身 耻师 大遗 巫医乐师 百工之人 不耻相师 士大夫之智 不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟 聚而笑之 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。抨击“耻学于师”的社会风气。 三个方面 纵比 自比 横比 论证方法 对比论证 作者是从哪几个方面来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？ 文本研读 31 Lenovo User (L) - 语句 情感 文本研读 韩愈说“气盛则言宜”，特别强调充沛的情感对于表情达意的重要性。作者对当时的社会现状也表达了自己的情感，能不能从中找出作者情感态度变化的词句？ “嗟乎”“……矣”“……矣” 惑矣 “其皆出于此乎 吾未见其明也 呜呼 其可怪也欤 感叹、遗憾 推测 感叹 斩截地否定、批评 痛心 强烈感叹，批评、讽刺 此段的分论点是： 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 此段论述针对的是什么现象： 耻学于师 此段的论证方法： 对比论证 第二段 小结 从哪几个方面进行对比论证？ 古之圣人与今之众人 择师教子与自身耻师 巫医乐师百工之人与士大夫之族 纵比 自比 横比 批判这一社会不良风气 文本研读 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？ 研读第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 第三段 同类的人 *今：徒弟 代词，代指郯子之徒 比得上 泛指多数 不一定 *今义：不需要 固定的老师 意动用法，以……为师 胜过，超过，形作动 才德 学术技艺 专门学习或研究 代词，此 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。 文本研读 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 学者必有师 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 （引用论证） 以孔子为例，进一步论证中心论点说明谁可为师，分论点：圣人无常师 （举例论证） 我才不止有一个老师。 作者运用孔子的言行阐述了什么观点？ 本段和第一、二段从内容上有怎样的联系？ 与第一段在论证角度上有什么关系？ 找出文章除了对比论证以外其他论证方法 照应 古之圣人其出人也远矣，犹且从师而问焉。 古之学者必有师 正面论证、举例论证 第三段 小结 （1）孔子从师的行为。 （2）孔子从师的言论。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子;闻道有先后，术业有专攻 圣人无常师 3.阅读第三段，回答下面的问题 37 文本研读 思考：文章为谁而作? 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时， 学 于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 指先秦两汉时期的散文，与骈文相对 指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。 古代解释经书的著作 全面 被动 状后 赞许 指古人从师之道 赠送 译文：李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。 韩愈为什么要写这篇《师说》？ 送给李蟠 为什么要送给李蟠？ 李蟠：好古文、不拘于时、学于余、能行古道 韩愈对李蟠的态度是怎样的？ “嘉”：称赞、赞许，评价很高 本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗？ 更是为了批判耻于学师的不良风气 第四段 六艺经传 （先秦两汉） 耻学于师的风气 1、古今对比（纵比） 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时的坏风气 （三段） 1.教师职能 2.从师原因 3.择师标准 2、自己与孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！ （正面） 举例、引用论证 （反面） 对比论证 结构梳理 阐释道理 语言特色 （１）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （２）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。 （3）顶真修辞手法的运用。 41 修辞探微 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。 顶真：是指上句结尾与下句开头使用相同的字或词 （一）通假字： （1）师者，所以传道受业解惑也。 （2）或师焉，或不焉。 “受”通“授”，传授 “不”通“否”，指不（从师学习） 文章字词积累 （1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之 （7）蚓无爪牙之利 （8）吾欲之南海 代词，他 代词，这些 结构助词。取消独立性 宾语前置的标志 代词，代“六艺经传” 助词，定语 后置的标志 动词，到 往 一词多义 (9)久之，能以足音辨人 调节音节，无实义 文章字词积累 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾 ②惑而不从师，其为惑也，终不解矣 ③古之圣人，其出人也远矣 ④夫庸知其年之先后生于吾乎 ⑤圣人之所以为圣…其皆出于此乎 ⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤 代词，他 代词，那些 代词，指圣人 代词，指“闻道先乎吾”的人 副词，表推测，大概 前指士大夫，后为副词，表强调语气，真是 一词多义 1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道 道理 道理 道德学问 风尚 风尚 文章字词积累 一词多义 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我 名词，老师 动词，学习 名词的意动用法，以……为师 动词，从师学习 名词，有专门技艺的人 名词，军队 文章字词积累 一词多义 师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传 皆通习之 朔气传金柝 动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书 动词，传递，传送 文章字词积累 一词多义 其皆出于此乎 学于余(耻学于师) 于其身也 师不必贤于弟子 不拘于时 介词，表动作行为的处所，从 介词，表动作行为的趋向，向 介词，表动作行为的对象，对，对于 介词，表比较， 比 介词，表被动，被 文章字词积累 一词多义 古之学者必有师：（古）泛指求学的人、读书人。 （今）指有专门学问的人。 所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。 文章字词积累 古今异义 小学而大遗： （古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。 今之众人： （古）一般人、普通人。 （今）许多的人。 文章字词积累 古今异义 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也 方位名词作动词，低于 形容词的意动用法，以……为耻 形容词作名词，小的方面，大的方面 形容词的意动用法，以……为羞 名词的意动用法，以……为师 名词作动词，学习 文章字词积累 词类活用 特殊句式：　　 （1）判断句： 师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。 （2）状语后置句： 耻学于师。师不必贤于弟子。 （3）宾语前置句： 句读之不知，惑之不解。 （4）被动句： 六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余 虚词补充——“其” 1．用作代词 ①表第三人称。可译为“他（她），他（们）的；它，它（们）的”。 如：秦王恐其破壁。（他）（《廉颇蔺相如传》） ②活用为第一人称。可译为“我的，我（自己）”。 如：失其所与，不知。（我）（《烛之武退秦师》） ③表第二人称。可译为“你，你的”。 如：故以为其爱不若燕后。（你）（《触龙说赵太后》） ④远指代词。可译为“那，那些”。 如：其后楚日以削。（那）（《屈原列传》） ⑤指示代词（后面多为数词）。可译为“其中的”。 如：其一能鸣，其一不能鸣。（其中的）（《烛之武退秦师》） 虚词补充——“其” 2．用作副词 ①表推测语气。可译为“大概，或许，恐怕”。 如：其李将军之谓也。（大概）（《李将军列传》） ②表反问语气。可译为“岂，难道”。 如：其可疏忽。（难道）（《谏太宗十思疏》） ③表商量语气。可译为“还是”。 如：吾其还也。（还是）（《烛之武退秦师》） ④表祈使语气。可译为“一定，应当，千万”。 如：寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人。（一定）（《唐雎不辱使命》） 虚词补充——“其” 3．用作连词 ①表假设关系。可译为“假如，如果”。 如：其若是，孰能御之。（假如）（《李将军列传》） ②表选择关系。可译为“是......还是......”。 如：天色苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？（是......还是）（《逍遥游》） 4．用作助词 用在句中，无义，不译。 如：佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。（不译）（《离骚》） 虚词补充——“者” （一）助词 1．指人、物、事、时、地等。“……的”，“……的（人、东西、事情）”。 如：①有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！（《触龙说赵太后》） ②秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也（《廉颇蔺相如列传》） 2．用在数词后面，译为“……个方面”“……样东西”“……件事情”。 如：①此数者，用兵之患也。（《赤壁之战》） ②或异于二者之为，何哉？（《岳阳楼记》） 虚词补充——“者” 6．用在“今”“昔”等时间词后面，不必译出。 如：①近者奉辞伐罪。（《赤壁之战》） ②古者以天下为主，君为客。 ③远者数世，近者及身。 7．放在分句的句末，引出原因。 如：①然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。（《赤壁之战》） ②臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。（《廉颇蔺相如列传》） ③吾妻之美我者，私我也。（《邹忌讽齐王纳谏》） 虚词补充——“者” （二）语气词 1．放在疑问句的句末，表示疑问语气等。 如：①何者？严大国之威以修敬也（《廉颇蔺相如列传》） ②谁为大王为此计者？（《鸿门宴》） 重点实词 1.或 ①代词。代人或代事物。有人，有的。左右或欲引相如去。［《廉颇 蔺相如列传》（节选）］ ②副词，或者，也许。当与秦相较，或未易量。（《六国论》） ③倘若。所守或匪亲，化为狼与豺。（《蜀道难》） ④有时。或命巾车，或棹孤舟。（《归去来兮辞并序》） 李蟠求学于韩愈，始或( ) 于嬉，嗜玩，或( ) 逃。愈惩其曰： “为学，贵在恒也。为学或( ) 匪恒，则或( ) 师焉，或否焉， 小学而大遗。”李蟠闻后，方心定，乃有所成。众人以为愈之功。后或 ( ) 责愈，以为童为学，当顺其自然，后功或( ) 未易量。 迷惑 有时 倘若 有的 有人 或许 2.行 ①行走。三人行，则必有我师。（《师说》） ②行动，作为。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》） ③辈。汉天子我丈人行（“丈人行”在古代是对长辈的尊称）也。（《苏武传》） ④前往。修我甲兵，与子偕行。（《无衣》） ⑤经历。行年四岁，舅夺母志。（《陈情表》） ⑥做，实施。余嘉其能行古道。（《师说》） ⑦古诗的一种体裁。《琵琶行并序》 ⑧将要。感吾生之行休。（《归去来兮辞并序》） ⑨特指军阵，作战队伍的行列。蹑足行伍之间。（《过秦论》） 苏武因行( ) 正范高，行( ) 古道，帝令其出使胡地，行 ( ) 前，帝设宴属托。途中遇强盗随行( ) ，见强盗犹如行 ( ) 伍之人，魁格有形。苏武感化之。 品行 践行 出发 行走 特指军阵，作战队伍的行列 3.固 ①地势险要，城郭坚固。秦孝公据崤函之固。（《过秦论》） ②稳固。根不固而求木之长。（《谏太宗十思疏》） ③一再。固请，召有司案（通按）图。［《廉颇蔺相如列传》（节选）］ ④顽固。独夫之心，日益骄固。（《阿房宫赋》） ⑤副词，本来。生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（《师说》） 齐据险地之固( ) ，敌攻，将欲战。齐将田忌固( ) 止之。 以敌将屡有建树，有自满之心，日益骄固( ) 。田忌故固( ) 壁不战，方胜之。史论：齐固( ) 有胜之势，且田忌有谋略，岂 不胜哉？ 坚固 坚决 顽固 坚守 本来 4.相 ①相貌。儿已薄禄（没有做高官，享厚禄）相。（《孔雀东南飞并序》） ②帮助。至于幽暗昏惑而无物以相之。（《游褒禅山记》） ③官名，辅佐君主的大臣，后专指宰相。况于将相乎！［《廉颇蔺相如列传》 （节选）］ ④互相，交互。形影相吊（慰问）。（《陈情表》） ⑤表示动作偏指一方。及时相遣归。（《孔雀东南飞并序》） ⑥观察。悔相道之不察（不了解）兮，延伫乎吾将反。［《离骚》（节选）］ ⑦诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。宗庙之事，如 会同，端章甫（名作动，穿着礼服，戴着礼帽），愿为小相焉。 韩愈，少时聪颖，爱助人。乡人相( ) 其貌，以为福禄之相 ( ) 。后赴京城赶考，途遇一人叙其无所依靠，愈乃将其所带之 财赠之。其人曰：“汝好心，定当富贵。发达之日莫相 ( ) 忘。”韩愈赴京考中，以力相( ) 君王。 观察 相貌 表示动作偏指一方 辅助 5.爱 ①喜爱，宠爱。爱其子，择师而教之。（《师说》） ②吝惜。不爱珍器重宝肥饶之地。（《过秦论》） ③同“薆”，隐藏。爱而不见，搔首踟蹰。（《静女》） 楚人爱( ) 其子，虽爱( ) 钱财，于子之求无不应。其子有 陶氏之风，众人爱( ) 其高洁，称之。约其茶亭见之，其竟爱 ( ) 而不见。 宠爱 吝惜 爱慕 隐藏 6.从 ①跟随。臣尝（曾经）从大王与燕王会境上。［《廉颇蔺相如列传》（节选）］ ②听从，顺从。臣从其计。［《廉颇蔺相如列传》（节选）］ ③从事，参与。弟走从军阿姨死。（《琵琶行并序》） ④旧读zònɡ，堂房亲属。［《赠从弟》（其二）］ ⑤介词，自，由。从此道至吾军。（《鸿门宴》） ⑥靠着，挨着。樊哙从良坐。（《鸿门宴》） ⑦同“纵”，合纵，战国时六国联合反对秦国的联盟。于是从散约败， 争割地而赂秦。（《过秦论》） 樊哙从( ) 军，从( ) 刘邦征伐。后项羽设宴于鸿门，欲杀 刘邦，张良见势急，至军门见樊哙，樊哙从( ) 良计，见项王。 项王不识此人，问所从( ) 来，欲杀之，樊哙不顾。项王感其 勇猛，命其坐，哙从( ) 良坐。 参加 跟随 听从 自，由 挨着 7.道 ①路，道路。会（恰逢，赶上）天大雨，道不通。（《陈涉世家》） ②方法。策（鞭策/驾驭）之不以其道。（《马说》） ③规律，道理。师者，所以传道受业解惑也。（《师说》） ④道义，正道。伐(讨伐)无道，诛暴秦。（《陈涉世家》） ⑤说，谈论。人道是，三国周郎赤壁。（《念奴娇·赤壁怀古》） ⑥风尚。师道之不传也久矣！（《师说》） 苏洵欲往京城，道( ) 泰山间行，遇隐士行于道( ) ，憩于 茶亭，论秦国与六国之事。隐士举兵家之道( ) ，以为六国用兵 之道( ) 不及秦国，不以为然。二者言辞激烈，未能休也。人道 ( ) 此事：孰闻道( ) 多也？ 取道 道路 主张 策略 谈论 道理 8.非 ①错误。觉今是而昨非。（《归去来兮辞并序》） ②反对，责怪。举世非之而不加沮。（《逍遥游》） ③无，没有。登高而招，臂非加长也，而见者远。（《劝学》） ④副词，不，不是。人非生而知之者，孰能无惑？（《师说》） 唐有二人，一老一少，席间论陈涉灭秦，老者曰：“陈涉非( ) 常人，有兵家之能而灭秦。”少者非( ) 之，曰：“此言非( ) 也，陈涉胜于民心也。” 不，不是 反对 错误 9.及 ①至，到。微（没有）夫人之力不及此。（《烛之武退秦师》） ②到，等到。及其所之既倦。（《兰亭集序》） ③做得到，赶得上，比得上。其贤不及孔子。（《师说》） ④连词，表示并列，和。传以示美人及左右（在旁侍候的人，近侍）。［《廉颇蔺相如列传》（节选）］ ⑤趁，趁着。暂伴月将影，行乐须及春。［《月下独酌》（其一）］ 陈留为人善，才能非及( ) 友人。一日，与友山中狩猎，见一 兔，猛追之。殆及( ) 之，忽见一蛇，兔脱，为蛇所伤而不知所 措，及( ) 友至，而毒已入心矣。陈留将死之时，曰：“此事及 ( ) 友，及( ) 家不宜扬。愿及( ) 吾未去之时托孩于尔。 清明及( ) 中元，于吾墓焚纸而已。”言毕遂死。 比得上 赶上 等到 涉及 到 趁 和 10.解 ①剖开，分割肢体。庖丁为文惠君解牛。（《庖丁解牛》） ②排除，消除。师者，所以传道受业解惑也。（《师说》） ③理解，懂得。其为惑也，终不解矣。（《师说》） 庖丁为文惠君解( ) 牛。牛怒且吼，王惧，庖丁以刀刺之，牛毙。 王见其技甚高，疑之，庖丁解( ) 其惑也。文惠君后以之治国， 终解( ) 内忧外患。 解剖 消除 消除 ①文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。 ②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。 ③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ，__________ ”。 ④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。 师者 人非生而知之者 生乎吾后 道之所存 师之所存也 所以传道受业解惑也 孰能无惑 其闻道也亦先乎吾 吾从而师之 73 ⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。 ⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。 ⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。 ⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ， ”。 犹且从师而问焉 耻学于师 (是故)圣益圣 小学而大遗 位卑则足羞 官盛则近谀 愚益愚 吾未见其明也 74 ⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。 ⑩文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。 是故弟子不必不如师 闻道有先后 师不必贤于弟子 术业有专攻 75 $