10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

5.【山东省滨州市2021届高三3月一模】荀子《劝学》中“_____________，_____________ ”两句，以马为喻，从反面强调了学习要坚持不懈的重要性。 6.【2022年新高考1卷模拟题】古代诗文中，多有用“风雨”这一意象来抒发情感的名句。而《劝学》中则用“_____________，_____________ ”来形象地论述积累的重要性。 7.【2021届福建省莆田市二中高三诊断性检测】在《劝学》中，荀子指出“__________________，___________________________”，皆因心思浮躁，以此告诫世人学习务必专心。 8.【广西柳州市铁一中学2021-2022学年高三上学期】教室需要张贴正面鼓励大家在学习上只要坚持钻研不放弃，终将克服苦难的标语，《荀子·劝学》中“_____________,____________”两句非常合适。 骐骥一跃 积土成山 风雨兴焉 蟹六跪而二螯 非蛇鳝之穴无可寄托者 锲而不舍 金石可镂 不能十步 检查反馈 9.刘禹锡诗云：“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。”和荀子《劝学》中的“青，______________，______________”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人思想。 10.《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有直接提到了学与思的关系，这个句子是：_________________________，_________________________。 11.《劝学》中以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是：_______________，_______________。 12.《荀子•劝学》中“ __________________，___________________”，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 取之于蓝 而青于蓝 吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 锲而不舍 金石可镂 故木受绳则直 金就砺则利 韩愈 师 说 《左迁至蓝关示侄孙湘》 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！ 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 走近韩愈，遇见与时俗相抗的孤勇者 赵朴初：“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。” 韩山、韩江、韩堤、昌黎路、韩山师范学校、韩文公祠…… 课堂导入 韩愈 三大关键词 唐宋八大家 古文运动 唐宋八大家 唐宋八大家，又称为“唐宋散文八大家”，是唐代和宋代八位散文家的合称，分别为唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。 探究新知 文起八代之衰 韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。 知人论世 古称谓有以下几种： ❶称官职 ❷称为官之地 ❸称谥号 ❹称家中排行 ❺称居所名 唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容，华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”即六朝以来流行已久的矫揉造作的骈文对立。《师说》可看作是提倡古文的宣言。 古文运动 7 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，后世尊他为唐宋八大家之首。苏轼又赞誉他的文章是“文起八代之衰”。 “八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋， “衰”是针对八代中的骈文而言的。 一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。 “唐宋八大家”——文起八代之衰 知人论世 韩愈的代表作品 韩愈的作品非常多，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。 其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。今有《韩昌黎集》传世。 代表作品：《论佛骨表》《师说》《进学解》《祭十二郎文》《讳辩》《原道》《柳子厚墓志铭》 韩愈 中唐 唐宋八大家之首 韩柳 字退之 古文运动 谥 文 韩吏部 文学家 政治家 文起八代之衰 韩潮苏海 千古文章四大家 韩昌黎 解题 ①师：从师学习。 ②说：是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而可按“解说……的道理”来理解。 ③师说：解说关于“从师”的道理。 贰 初读课文 《师说》韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰shú能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫fú庸yōng知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读（dòu）之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐yuè师百工之人，不耻相xiāng师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀yú。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤yú！ 教材P85 圣人无常师。孔子师郯（tán）子、苌cháng弘、师襄xiāng、老聃（dān）。郯tán子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠pán，年十七，好古文，六艺经传zhuàn皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻yí之。 文本研读 一 通读全文，思考：文章为谁而作? 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时， 学 于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 指先秦两汉时期的散文，与骈文相对 指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。 古代解释经书的著作 全面 被动 状后 赞许 指古人从师之道 赠送 译文：李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。 类型 教材示例 “见”“于”字句： （见）+谓语+（于） 不拘于时（《师说》） “被动句”，主语与谓语之间的关系是被动关系，主语是谓语动词 所表示的行为的被动者、受事者，而不是主动者、实施者。 李蟠：好古文、六艺经传皆通习之、不拘于时、学于余、能行古道 韩愈对李蟠的态度是怎样的？ “嘉”：称赞、赞许，评价很高 本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗？ 更是为了批判耻于学师的不良风气 文本研读 1.一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？ 17 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 通“授” ，传授 承接连词 疑问代词，谁 转折连词 　　古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。 跟从 指示代词，那些 动词，成为 求学的人 用来……的 疑难 研读第一段 　　出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 介词，在 介词，比 承接连词 以之为师 发语词 哪里知道 取独 因此，所以 存在的地方 研读第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 研读第一段 ①道：引导学生的思想 ②授业：教授功课、技能 ③解惑：解除疑惑 教师的作用： 师者，传道受业解惑也。 从师原因： 择师标准： 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！ 从师的风尚 取独 超出（一般人） 以……为耻 尚且，还 承接连词 低于 ……的原因 揣度语气副词，大约，大概 普通人 研读第二段 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 从师的风尚 取独 超出（一般人） 以……为耻 尚且，还 承接连词 低于 ……的原因 揣度语气副词，大约，大概 普通人 研读第二段 分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 古之圣人 今之众人 从师而问 耻学于师 愚益愚 圣愈圣 其皆出于此乎 　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 第二段 来 指示代 词，那些 并列 连词 意动， 以……为耻 对于 adj→n 小的方面；大的方面 糊涂 人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊 ！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 宾前 的 他 代词，书 文辞的休止和停顿 指示代词，那些 有的 通“否” 遗漏，舍弃 明智 爱其子 则师而教之 于其身 则耻师焉 小学而大遗，吾未见其明也。 宾语是啥？ 宾语就是在动词后面，表示动作行为涉及的人或物 1.喜羊羊开心地吃螺蛳粉。 2.唐三激动地复活爱人。 3.有些人痛苦地做着作业 4.有人闭着眼睛。 5.我来到学校。 6.钱从四面八方来到我的口袋里。 1.我们拥抱大自然。 2.我最喜欢语文。 3.我喜欢写作文。 合作探究 1.前后四人为一组，结合课本注释，尝试翻译文章第二段第三部分。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 第二段 代词，这些 以…为耻 这类人 ①拜别人为师；②相，相互，师，n→v 学习 名作状，成群 竟 不屑与之同列 恢复 副词，表强调语气，真是 取独 道德学问 说，与者合在一起，“诸如此类的说法” adj→n,卑贱的人、低下的人 adj→n,势盛位高的人 省略 巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 巫医乐师百工之人 士大夫之族 不耻相师 群聚而笑之 今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。 1. 纵比： 古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师 尊师重道与否是圣愚分野之关键 2. 自比： 对其子 择师而教 对其身 耻学于师 小学大遗、不够明智 3. 横比： 百工之人 不耻相师 士大夫 群聚而笑之 批判贵族阶层轻视师道的不良风气 三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 第三段 同类的人 *今：徒弟 代词，代指郯子之徒 比得上 泛指多数 不一定 *今义：不需要 固定的老师 意动用法，以……为师 胜过，超过，形作动 才德 学术技艺 专门学习或研究 代词，此 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。 文本研读 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 学者必有师 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 （引用论证） 以孔子为例，进一步论证中心论点说明谁可为师，分论点：圣人无常师 （举例论证） 我才不止有一个老师。 论证思路——五句法 （一般在段首提出，开门见山。） 1.观点句 议论文：何为“五句法”？ （紧扣主题，结合选材，运用恰当的论证方法——因果法、假设法等，对论据进行中肯的剖析。） 4.分析句 （紧跟观点句，力求清晰简洁易懂，有效阐释观点的内涵；或从理论上对分论点进行论证。） 2.阐释句 （紧接阐释句，举例论证，古今中外，正反对比。叙述讲究简明扼要，选材紧扣观点句，力求典型准确。） 3.材料句 （联系实际，适当延伸，呼应段首观点句，收束全段。） 5.结论句 以第一段为例，请你尝试分析该段落的论证思路： 古之学者必有师。（观点句）师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（阐释句）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（事例句）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！（分析句）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（结论句） 课堂总结 理解性默写 (1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“_________________，__________________”。 (2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“__________”，点出了李蟠的文章爱好；而“________________________”，则说明了李蟠的儒学素养。 (3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“_____________________，________________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。 (4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“_____________，_______________________________？” 小学而大遗 吾未见其明也 好古文 六艺经传皆通习之 今其智乃反不能及 其可怪也欤 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 理解性默写 (5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“______________，______________”的尴尬局面。 (6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“____________，______________”。 (7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“________________，_________________”。 (8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“__________________________，_______________________”。 位卑则足羞 官盛则近谀 道之所存 师之所存也 闻道有先后 术业有专攻 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 小结 提出中心论点：古之学者必有师。 孔子 正面阐述道理 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 1、从师的原因 2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 总说老师的职责，从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。 论证方法 1、对比论证 古之圣人——从师 今之众人——耻师 爱其子——择师而教 于其身——耻学于师 巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师 其智乃 反不及 层进的对比 通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。 圣益圣 愚益愚 小学大遗 未见其明 论证方法 2、举例论证 以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。 3、引用论证 引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。 课堂小结 师说 一、论点 二、论证 三、缘起 中心论点 （古之学者必有师） 激励后学：李蟠 反面论证 （对比） 正面论证 （举例、引用） 纵比 横比 自比 1、从师的原因 2、择师的原则 今之众人（反） 古之圣人（正） 爱其子（正） 于其身（反） 巫医乐师百工（正） 士大夫之族（反） 孔子事例（举例） 孔子语录（引用） 能行古道 不拘于时 道理 阐述 宣扬“从师”的道理， 抨击“耻师”的时弊 （1）择师而教之 （指代人或事物，相当于“他”“他们”） （2）郯子之徒 巫医乐师百工之人 （连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”） “之” 课文中出现25次，它的用法如下： 1. 作代词，有两种情况 （1）古之学者 （放在定语与中心词之间，相当于“的”） （2）师道之不复，可知矣 （放在主谓之间，取消句子独立性，无义） （3）句读之不知 （宾语前置的标志） （4）六艺经传，皆通习之 （在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义） 2. 作助词，有四种情况 词性 用法 释义 例句 代词 第三人称代词 他、她、它 作《师说》以贻之。《师说》 指示代词（近指代词） 这 吴起、孙膑……赵奢之伦制其兵。《过秦论》 助词 表示修饰、限制 的 沛公之参乘樊哙者也。《鸿门宴》 用于主语和谓语之间，取消句子的独立性 不译 臣固知王之不忍也。《齐桓晋文之事》 定语后置的标志 不译 蚓无爪牙之利。《劝学》 宾语前置的标志 不译 夫晋，何厌之有？《烛之武退秦师》 在句中只起调节音节的作用，无实义 不译 迩之事父，远之事君。《〈论语〉十二章》 动词 表示向某处去 往，到…去 胡为乎遑遑欲何之？《归去来兮辞并序》 “之”的用法 之族、之徒、之伦、之人...... 翻译为：这一类人 而——意义及用法 1.通读《劝学》（必修上册）全文，回顾复习课文。 2.通读《劝学》全文，圈出文中的“而”字，两两合作，思考总结“而”字的用法和意义，归纳在草稿纸上，上台展示。 一、连词。 （一）表示转折关系。可译为"但是""却"。 ①青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 ②登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 ③假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 （二）表示递进关系。可译为"并且"或"而且"。 ①君子博学而日参省乎己， （三）表示并列关系。一般不译，有时可译为"和" 。 ①蟹六跪而二螯， ②君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ③况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。 （四）表示修饰关系，即连接状语。可不译。 ①吾尝终日而思矣；吾尝跂而望矣， ②登高而招；顺风而呼， （五）表示因果关系，因而。 ①积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。 （六）表示假设关系。可译为"如果""假如"。 ①锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 ②人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？《论语》 （七）表示承接关系。可译为"就""接着"，或不译。 ①亚父受玉斗置之地，拔剑撞而破之。（《鸿门宴》） （八）表示目的关系， 可译为“来”。 ①籍吏民，封府库，而待将军。（《鸿门宴》） ②鸣鼓而聚之，击木而召之。（《种树郭橐驼传》） 二、用作代词，第二人称，通"尔"，译为"你"、"你的"； ①而翁归，自与汝复算耳（《促织》） ②妪每谓余曰："某所，而母立于兹（《项脊轩志》） ③早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’（《种树郭橐驼传》） 三、常与其他虚词构成“复音虚词”。 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 【而后】才，方才。 臣鞠躬尽瘁，死而后已。 【既而】不久，一会儿。 既而将诉于舅姑，舅姑爱其子，不能御。 【已而】不久，后来。 已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。 【俄而】不久，一会儿。 俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。 【而已】罢了 例句 释义 其闻道也亦先乎吾 其皆出于此乎 爱其子，择师而教之 授之书而习其句读者 其可怪也欤 “其”的用法 代词，代指“生乎吾后”的人 大概，表示推测的语气“其...乎”译为“大概...吧” 代词，自己的 代词，他们，代指“彼童子” 反问语气词，译为“难道” “其”的知识补充 词性 用法 释义 例句 连词 表示选择 或者，还是；两个 “其”连用表示选择 时，译为“是……还是……” 其真无马邪？其真不知马 也！（《马说》） 表示假设 如果 其若是，孰能御之？ （《齐桓晋文之事》） 助词 用在句中， 无实义，起 调整音节的作用 可不译 路曼曼其修远兮。 （《离骚》） 词性 用法 释义 例句 代词 人称代词 他（她、它），他 （她、它）们 则亦教其以父志为志。 （《与妻书》） 他（她、它）的， 他（她、它）们的 燕赵之君，始有远略，能守 其土。（《六国论》） 指示代词（远指代词） 那，那些 则或咎其欲出者。 （《游褒禅山记》） 反身代词 自己的 爱其子，择师而教之。（《师说》） 词性 用法 释义 例句 语气副词 表示推测 或许，大概 圣人之所以为圣，愚人之所 以为愚，其皆出于此乎？ （《师说》） 表示祈使 当，可要，一定 尔其无忘乃父之志！ （《五代史伶官传序》） 表示反问 相当于“岂”，难道 奔车朽索，其可忽乎！ （《谏太宗十思疏》） $