精品解析：北京市大峪中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试题

2026北京大峪中学高二10月月考 语文 2026-10 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 ①先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 ②在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 ③儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或隐于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 ④儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是隐士的气质与风度。 材料二 ①儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 ②儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张长期共存，形成既对立又互补、相辅相成的关系。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是隐士的气质与风度。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ） A. 己欲立而立人，己欲达而达人。 B. 天地与我并生，万物与我为一。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 兵贵胜，不贵久。 4. 根据材料内容，下列选项中最能体现儒家“刚健中正”气象的一项是（ ） A. 士不可不弘毅，任重而道远。 B. 采菊东篱下，悠然见南山。 C. 兼相爱，交相利。 D. 不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。 5. 为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 赵简子大猎于中山，有狼当道，人立而啼。简子一发饮羽，狼失声而逋，简子驱车逐之。时墨者东郭先生将北适中山以干仕，策蹇驴，囊图书，夙行失道，望尘惊悸。狼奄至，曰：“先生岂有志于济物哉？今日之事，何不使我得早处囊中，以苟延残喘乎？异时倘得脱颖而出，先生之恩，生死而肉骨也！敢不努力输诚哉！” 先生曰：“墨之道，‘兼爱’为本，吾终当有以活汝，脱有祸，固所不辞也。”乃出图书，空囊橐，徐徐焉实狼其中，三纳之而未克。狼请曰：“事急矣，惟先生速图！”乃跼蹐四足，引绳而束缚之，蛇盘龟息，以听命先生。先生内狼于囊，引避道左以待赵人之过。 已而简子至，求狼弗得，盛怒。拔剑斩辕端示先生，骂曰：“敢讳狼方向者，有如此辕！”先生匍匐以进，跽而言曰：“行道之人何罪哉？且鄙人虽愚，独不知夫狼乎，性贪而狠；君能除之，固当效微劳，又肯讳之而不言哉？”简子默然，回车就道。 狼度简子之去远，而作声囊中曰：“出我囊，解我缚，我将逝矣。”先生举手出狼，狼咆哮谓先生曰：“我馁甚，馁不得食，亦终必亡而已。先生既墨者，思一利天下，又何吝一躯啖我而全微命乎？”遂鼓吻奋爪，以向先生。 先生仓卒以手搏之，且搏且却，引蔽驴后，曰：“狼负我！”狼曰：“吾非固欲负汝，天生汝辈，固需吾辈食也。”相持既久，遥望老子杖藜而来，须眉皓然。先生舍狼而前，拜跪啼泣曰：“乞丈人一言而生。”丈人问故，先生因述始末，顿首杖下。丈人闻之，以杖叩狼曰：“夫人有恩而背之，不祥莫大焉。儒谓受人恩而不忍背者，其为子必孝；又谓虎狼知父子。今汝背恩如是，则并父子亦无矣。”狼曰：“初，先生救我时，束缚我足，闭我囊中，压以诗书，我鞠躬不敢息。是安可不咥？”丈人曰：“是不足以执信也。试再囊之，吾观其状果困苦否。”狼欣然从之。先生复缚置囊中，丈人目先生使引匕刺狼。先生曰：“不害狼乎？”丈人笑曰：“禽兽负恩如是，而犹不忍杀，子固仁者，然愚亦甚矣。解衣以活友[注]，于彼计则得，其如就死地何？先生其此类乎！仁陷于愚，固君子之所不与也。”言已大笑，先生亦笑，遂举手助先生操刃共殪狼，弃道上而去。 （取材于马中锡《中山狼传》） [注]左伯桃与羊角哀为友，闻楚王善待士，同赴楚。困于途中，值雨雪粮少；伯桃遂绝食，且解己衣与羊角哀，入树洞中冻饿而死。羊角哀独行仕楚，显名当世；后启树发伯桃尸葬之。 6. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 时墨者东郭先生将北适中山以干仕 干：求取 B. 夙行失道，望尘惊悸 夙：清晨 C. 先生仓卒以手搏之，且搏且却 却：止步 D. 仁陷于愚，固君子之所不与也 与：赞同 7. 下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A. 引绳而束缚之 夫人有恩而背之 B. 引避道左以待赵人之过 行道之人何罪哉 C. 先生匍匐以进 丈人闻之，以杖叩狼曰 D. 简子默然，回车就道 须眉皓然 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 有狼当道，人立而啼。 有只狼在路上，像人一样直立着嚎叫。 B. 先生之恩，生死而肉骨也！ 先生的恩德，是使死人复活、让白骨长肉啊！ C. 我鞠躬不敢息。 我（一直）鞠躬求饶不敢停止。 D. 于彼计则得，其如就死地何？ 从对方来考虑是好事；可是置自己于死地，又该怎么办呢？ 9. 在下面每个角色后的横线上写出一个恰当的熟语或成语，来评价其在文中的表现。 ①中山狼 ②东郭先生 ③丈人 10. 丈人说：“解衣以活友……先生其此类乎！”他认为东郭先生和左伯桃都是“仁陷于愚”；但有论者对此并不赞同，并评论道：“东郭非仁实愚，左伯桃非愚实仁。”请结合文中及注释里的具体内容谈谈该论者如此评论的理由。 整本书阅读。（6分） 阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰:“事父母几①谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(《里仁》) 子贡问友。子曰:“忠告而善道②之，不可则止，毋自辱焉。”（《颜渊》) 注释:①几:轻微，婉转。②道:引导。 11. “劳”有“劳累”和“忧虑”的意思，材料中“劳而不怨”的“劳”的意思应该是___。 12. 综合以上材料，简述孔子在劝告父母和朋友方面的共同原则，并简要谈谈你对此的看法。 古诗阅读&默写 阅读下面这首词，完成各题。 沁园春•孤馆灯青 赴密州，早行，马上寄子由① 苏轼 孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练，晨霜耿耿；云山摛②锦，朝露漙漙③。世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。 当时共客长安④，似二陆⑤初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷；致君尧舜，此事何难。用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗尊前。 注释：①苏轼任杭州通判期间，其弟子由在济南为官，为靠近亲人，苏轼向朝廷请求到密州任职。②摛chī：舒展，铺陈。③漙漙tuán：露水多的样子。④长安：代指宋都汴京。⑤二陆：西晋文学家陆机、陆云兄弟。 13. 下列对词句的分析，不正确的一项是（ ） A. “孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残”三句描绘了作者旅途中清晨出发时的情景。 B. “渐月华收练”和“云山摛锦”使用了夸张的手法，强调了天地的辽阔壮丽。 C. “世路无穷”三句，是作者历经仕途变幻之后，发出的对人生的思考与感慨。 D. “当时共客长安”两句，写作者追忆过去，用“二陆”来比自己和弟弟苏辙。 14. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 本词由景入情，词开篇七句以写景为主，与副标题中的“早行”二字相照应。 B. 上片中的“往事千端”使词作由写景、议论转入追忆往事，虚实相生，文思连贯。 C. “用舍”两句是作者化用《论语》中“用之则行，舍之则藏”来体现人生态度。 D. 全词以具体的形象描述为主，兼有抒情和议论，既以情动人又充满人生的哲理。 15. 请结合词句，简要分析这首词表达的思想情感。 16. 默写。 （1）在《〈论语〉十二章》中，“____________，____________”这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜付出自己的生命。  （2）在《〈论语〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是“____________，____________”。  （3）《将进酒》中诗人运用夸张手法写青春易逝、人生易老的句子是“____________，____________”。 （4）《春江花月夜》以月为意象，将景色和情理融为一体：“江畔何人初见月？____________？人生代代无穷已，____________。” （5）《过秦论》中，作者将陈涉与九国进行多角度对比，其中写在武器装备方面的对比句子是“____________，____________”。 （6）《屈原列传》中，司马迁认为屈原《离骚》文章的内容虽然细小但含义却极弘大，所举的事例虽然浅近但意义却很深远的两句是“____________，____________”。 （7）苏轼在梦中见到亡妻“____________，____________”的场景，这是日常生活中最平凡的画面，却成为永恒的思念印记。 阅读下面作品，完成各题。 流水函关 ①是黄河这条道路引领着我抵达这里的。 ②东西南北中，行走中原大地，万物都沿着黄河这条曾经的历史中轴线而生长。从这里，黄河进入中游峡谷的下一段，北为晋北，南为豫西。黄河也因山就势，硬生生将南北走向的水流折弯成东西走向，完成凌空俯瞰时“几”字的弯钩书写。这是潇洒的一笔，这条大河流到这里，有了节奏、矜持，也有了坠落、跨越。 ③我该怎样描述“这里”？此刻，它是离三门峡市区36公里的灵宝市，是灵宝市区往北15公里的王垛村。往前追溯，是夸父逐日道渴而死弃杖化为邓林之地，是“紫气东来”“鸡鸣狗盗”的起源地，是战国秦孝公从魏国手中夺取的崤函……关于“这里”的定义，还可以说出数十、上百种。 ④人们称“这里”为函谷关，它的名字就是它的身世。东去洛阳、西达西安的故道，所要穿越的崤山至潼关段，几乎都是在山涧峡谷之间，人行此中，如入隧道般不知深险，古称函谷，险隘之意。如此贴切的命名再没改变过。有传说是西周，武王伐纣至于牧野，大胜而归，置关于此，又专设司险管理关塞，也有一说是秦孝公胜战后选择了最险要的这一段来重兵把守。冷兵器时代，金戈铁马的战场是兵家必争之地，是国君与枭雄一争高下、开创与终结一关定论的象征之地。这才有了“天开函谷壮关中，万古惊尘向此空”。 ⑤如同黄河在我抵临之前就已经流淌多年，这座耸立眼前的关楼栉风沐雨，变了颜色，成了时间里的事物。我当然是这样以为的，但人们告诉我这只是上世纪90年代在原址上新建的。现代旅游，将它打扮得阔绰而夺目。所剩无几的原址，风雨历经的原址，只留在了黑白图片中。寻古访古却不可得古的人，会滋生怎样的失落？然而我释然了，风云际会，屡毁屡建，屡建屡毁，是它必然的命运。在这里，即使剩余一片空旷，留下的只有片瓦独木的想象，那也是荡气回肠的。 ⑥我从广场上穿过，脚步急切，仿佛要超越消失的时间去抢先一步。北邻的黄河，奔流不停，没有人能走到水的前面，又怎能超越时间呢。绕过园区高耸的塑像、飞檐翘角的楼阁、保持年代原貌的屋舍、重点保护的纪念物，我小心翼翼地踩在被熙攘人流踩过的步行道上。移步易景，道道帷幕拉开，却还不是我想要见到的古关遗址。 ⑦古代的故事，多是发生在河流、古道，或是边界的关楼。函谷关南接秦岭，北倚黄河，东西或绝涧或高塬，它的迷人之处，也是它的揪心之处，就在于那么多人想通过它、占守它。它是阻滞、关闭，也是畅通、开放。 ⑧在这里，有一件事是不能回避的，那便是历史的追溯。无论藏在哪个角落，历史的风扑面而来，情绪的力量在历史的托举下，让去往函谷关的路变得跌宕起伏。始于90年代的修建，关楼只是历史的化身，过往痕迹被抹去——直到被一尊黑色石碑身后的函关古道所打开。在古代，那只是一条在沟谷中蜿蜒的土路。有记载说这条曾经崎岖狭窄、蜿蜒相通的路全长15华里，沟壁有50米高，坡度有40至80度，有的地方仅2米宽，仅能容一辆牛车通过。车不方轨，马不并辔，人行其中，如入函中。并非夸张的描述，可以想象它在军事战略上的利害。从遥远的春秋战国就开始了碰撞，直至秦国一统，函谷关扮演着决定胜负的关键角色。西汉贾谊在名篇《过秦论》中议论：“于是六国之士……尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。”好一个“逡巡而不敢进”！ ⑨然而到了公元前209年陈胜义军过关交战，刘邦绕关灭秦，项羽使黥布破关，怒而焚关，函谷关又为秦的灭亡画上了一个终结的句号。自此往后，进退之间，是“逐鹿中原”，也是“入主关中”，这八个字里藏着千钧重量和血腥杀戮。再去拨开时间的密叶，沿经“安史之乱”中的桃林大战，闯王李自成激战斩明兵部尚书孙传庭，1927年冯玉祥北伐驻防，直至1944年5月中国军队阻挡侵华日军西犯的函关大战，都绕不过此地。太多与函谷关勾连的历史细节需要叙说，铁打的雄关流水的战事，得失均因这里而起。这里，并不只是一座青砖砌起的城楼，还是一条真正通往时间深处的道路。也许它从来都是道路，如同它倚临的黄河，连接的不只是一个个地点，还有可追溯的来处、可前行的去往，它是立体变幻的时空，也是后人想象的原点。 ⑩这条看不见的道路，更远的地方，是远方，也是远去。 ⑪从古道上走过太多的出关者，有一人不能不提。公元前491年农历七月的一天，函谷关令尹喜清晨起床，看到了东方的紫气，知有异人来。他等来了八十高龄的老者——东周守藏史老子。这位又名李耳的老人骑着青牛，被他的崇拜者热情地挽留下来著书立说，从而有了五千言的《道德经》。也许连函谷关也没想到，在经历那万千厮杀争夺之后，被封堵在深井里的血液依旧如岩浆般汩汩流动，为它加持的正是这位眉宽耳阔、目如深渊的老人。一块精致的黄河石被供奉在纪念祠屋的一侧，万千来客的手掌在石头上抚摸而留下了一层光泽。已无人探究石头的年代和书桌的真假，只为老子完成著述出关后的“莫知其所终”而好奇与叹惋。 ⑫叹惋那散落时光里的，与一个人、一座关、一条河有关的秘密。谁能说，任何普通渺小的生命，不会因这片黄河流经的土地而变得不凡？ ⑬黄河在北，隆起的土塬隔阻了函谷关的视线，静寂中水声传来。古关与长河，都把各自印烙在对方的骨骼之上。这条大河，微微发出的声响，都是振聋发聩的轰鸣。在抵达函谷关的短暂时光里，我能亲密地感应到从四面八方汇集而至的那些水声。流水声里，有风貌之变，也有愿景之欢，桩桩美好落色为图——筑坝建库后的水波清粼，生态改良后的天鹅栖息，挣脱贫困后的喜乐安宁……中原大地上的万千气象、幕幕大戏皆可沿着这条大河被我们遇见。 ⑭河流之上的备忘与注脚，被时光拍打的浪花卷起。众生命运千差万别，然而与之有关的黄河故事到处流传。 （取材于沈念的同名文章，有删改） 17. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 这座耸立眼前的关楼栉风沐雨       栉风沐雨：历经沧桑，见证风雨 B. 移步易景，道道帷幕拉开         移步易景：脚步移动，景物变换 C. 让去往函谷关的道路变得跌宕起伏     跌宕起伏：高低不平，坑坑洼洼 D. 都是振聋发聩的轰鸣           振聋发聩：声响微微，震撼人心 18. 下列对文章内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 第三段说“关于‘这里’的定义，还可以说出数十、上百种”，这是因为函谷关所在地历史悠久，文化丰厚。 B. 作为一个“寻古访古却不可得古的人”，作者虽然感到非常失落，但还是释然了，并由此生发出更深刻的感悟。 C. 老子过函谷关著《道德经》的故事，为函谷关增添了文化色彩，展现了函谷关作为军事要塞之外的文化价值。 D. “已无人探究石头的年代和书桌的真假”，体现出作者对游客们只是好奇于老子的经历而不关心历史真相的伤感。 19. 作者为什么说“在这里，有一件事是不能回避的，那便是历史的追溯”？请结合上下文，简要分析。 20. 本文为什么在结尾处既要写函谷关，又要写黄河？请结合全文，谈谈你的理解。 阅读下列材料，完成文后小题。 ①《衣尚中国》是继《中国诗词大会》之后的又一个优质文化节目。②服饰是生活的必须品，也是承载文明的艺术品。③《衣尚中国》节目聚焦于中华传统服饰艺术，旨在探寻服饰背后的美学精神，唤醒观者对传统文化的记忆，增强受众对传统文化的认同感。④不仅节目借助了歌、舞、剧等习见的文艺样式，还通过街舞、说唱、圆舞曲等舶来的艺术形式阐释服饰文化，在表达形式上有所创新。⑤《衣尚中国》的成功再次表明：一个优秀的文化节目既要________，又要________。 21. 下列说法不正确的一项是（ ） A. ①③两句中的“节目”都不可以删掉。 B. ②句中加点词语“必须”应为“必需”。 C. ③中画线的两个短语的顺序不能互换。 D. ④句中“不仅”一词所处位置不正确。 22. 在⑤句中的横线上填写两个结构一致的短语，使语意连贯、完整。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026北京大峪中学高二10月月考 语文 2026-10 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 ①先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 ②在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 ③儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或隐于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 ④儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是隐士的气质与风度。 材料二 ①儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 ②儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张长期共存，形成既对立又互补、相辅相成的关系。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是隐士的气质与风度。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ） A. 己欲立而立人，己欲达而达人。 B. 天地与我并生，万物与我为一。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 兵贵胜，不贵久。 4. 根据材料内容，下列选项中最能体现儒家“刚健中正”气象的一项是（ ） A. 士不可不弘毅，任重而道远。 B. 采菊东篱下，悠然见南山。 C. 兼相爱，交相利。 D. 不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。 5. 为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。 【答案】1. B 2. D 3. B 4. A 5. （1）儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补。 （2）儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展。 （3）儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 【解析】 【导语】这三篇围绕儒道文化的摘编文本各有侧重又互为补充：材料一厘清儒道对立互补的特质与气象差异，材料二锚定儒道共通的“和”理念与包容属性，材料三追溯二者共有的人本思想源头，层层递进，清晰勾勒出儒道作为国学根基的核心逻辑，论证严谨扎实。 【1题详解】 B.“而他们本身却不吸收儒、道的思想”错误。根据材料一第①段只说“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，文本没有提及“他们本身却不吸收儒、道的思想”，属于无中生有。 故选B。 【2题详解】 A.“但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致”错误。根据材料一第③段“儒家的人生观，……其人生态度是积极进取的，……”和“道家的人生观，……其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标……”可知，儒家和道家人生态度与主张并不完全一致。 B.“显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展”错误。材料一第③段提到儒家在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生，而道家则以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。这里并没有提及哪一种态度更有利于国家的长远发展。 C.“儒道两家‘处处相反’”错误。材料一第③段提到了儒道两家在人生观和人生态度上的不同，但材料二第①段“儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主‘和’与‘和谐’这一点上却是完全一致的”，可知儒道两家在某些方面也有相似之处，选项表述绝对化。 故选D。 【3题详解】 A.这句话出自《论语·雍也》，体现了儒家的仁爱思想，主张在实现自我价值的同时帮助他人。根据材料一第③段“以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下”，可知这句话符合儒家的道德修养和社会责任理念。 B.这句话出自《庄子·齐物论》，体现了道家的自然哲学和宇宙观。根据材料一第③段“道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，……”以及材料三“道家更强调‘道法自然’……认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向”可知，这句话体现了道家主张顺应自然，追求人与自然的和谐统一。 C.这句话出自《墨子·尚贤上》，体现了墨家的尚贤思想，倡导举贤治国。根据材料一第③段对儒家和道家人生观的对比，以及材料三中对儒道两家思想核心的描述，可以看出这句话与儒家和道家的主要思想都不相符，它是墨家的政治理念。 D.这句话出自《孙子兵法·作战篇》，体现了兵家的战争策略思想，主张速战速决。不属于儒道思想范畴，是兵家的军事主张。 故选B。 【4题详解】 A.“士不可不弘毅，任重而道远”出自《论语・泰伯》，“弘毅”指胸怀宽广、意志坚定。材料一第④段说儒家“刚健中正”包含“忠贞弘毅”等特质，此句凸显士人坚毅担当，与儒家积极进取、承担使命的“刚健中正”气象完全契合。 B.“采菊东篱下，悠然见南山”出自陶渊明《饮酒（其五）》，写归隐田园、超然自适。材料一第④段提到道家“涵虚脱俗”的气象表现为“留恋山水”“超然自得”，该句正是道家隐逸情怀的典型体现，与儒家“刚健中正”无关。 C.“兼相爱，交相利”是墨家主张，倡导相爱互利。材料一第①段明确提到“墨家中绝”，且儒家思想以“仁”为核心，道家以“道法自然”为核心，该句属于墨家思想，与儒家“刚健中正”气象无关。 D.“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”是法家理念，主张以法律为唯一标准判断是非，摒弃血缘、等级差异。材料一第①段提到“法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，其思想内核与儒家“道德高尚”“情理俱得”的“刚健中正”气象完全相悖。 故选A。 【5题详解】 紧扣“为何只有”这一限定，从儒道自身的内在结构、发展能力、价值根基三个维度切入，并与法、墨等学派形成隐性对照，避免泛泛复述文本。 看内在关系。回看材料一，提炼儒道“处处相反”却又“相辅相成”的张力结构，这是共存的内在基础。 看发展能力。回看材料二，锁定两家学说的开放性与包容性，能不断吸收异质文化（如佛教）进行自我更新。 看价值根基。回看材料三，点明两家虽思路相异，但均植根于“人本”思潮，殊途同归。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 赵简子大猎于中山，有狼当道，人立而啼。简子一发饮羽，狼失声而逋，简子驱车逐之。时墨者东郭先生将北适中山以干仕，策蹇驴，囊图书，夙行失道，望尘惊悸。狼奄至，曰：“先生岂有志于济物哉？今日之事，何不使我得早处囊中，以苟延残喘乎？异时倘得脱颖而出，先生之恩，生死而肉骨也！敢不努力输诚哉！” 先生曰：“墨之道，‘兼爱’为本，吾终当有以活汝，脱有祸，固所不辞也。”乃出图书，空囊橐，徐徐焉实狼其中，三纳之而未克。狼请曰：“事急矣，惟先生速图！”乃跼蹐四足，引绳而束缚之，蛇盘龟息，以听命先生。先生内狼于囊，引避道左以待赵人之过。 已而简子至，求狼弗得，盛怒。拔剑斩辕端示先生，骂曰：“敢讳狼方向者，有如此辕！”先生匍匐以进，跽而言曰：“行道之人何罪哉？且鄙人虽愚，独不知夫狼乎，性贪而狠；君能除之，固当效微劳，又肯讳之而不言哉？”简子默然，回车就道。 狼度简子之去远，而作声囊中曰：“出我囊，解我缚，我将逝矣。”先生举手出狼，狼咆哮谓先生曰：“我馁甚，馁不得食，亦终必亡而已。先生既墨者，思一利天下，又何吝一躯啖我而全微命乎？”遂鼓吻奋爪，以向先生。 先生仓卒以手搏之，且搏且却，引蔽驴后，曰：“狼负我！”狼曰：“吾非固欲负汝，天生汝辈，固需吾辈食也。”相持既久，遥望老子杖藜而来，须眉皓然。先生舍狼而前，拜跪啼泣曰：“乞丈人一言而生。”丈人问故，先生因述始末，顿首杖下。丈人闻之，以杖叩狼曰：“夫人有恩而背之，不祥莫大焉。儒谓受人恩而不忍背者，其为子必孝；又谓虎狼知父子。今汝背恩如是，则并父子亦无矣。”狼曰：“初，先生救我时，束缚我足，闭我囊中，压以诗书，我鞠躬不敢息。是安可不咥？”丈人曰：“是不足以执信也。试再囊之，吾观其状果困苦否。”狼欣然从之。先生复缚置囊中，丈人目先生使引匕刺狼。先生曰：“不害狼乎？”丈人笑曰：“禽兽负恩如是，而犹不忍杀，子固仁者，然愚亦甚矣。解衣以活友[注]，于彼计则得，其如就死地何？先生其此类乎！仁陷于愚，固君子之所不与也。”言已大笑，先生亦笑，遂举手助先生操刃共殪狼，弃道上而去。 （取材于马中锡《中山狼传》） [注]左伯桃与羊角哀为友，闻楚王善待士，同赴楚。困于途中，值雨雪粮少；伯桃遂绝食，且解己衣与羊角哀，入树洞中冻饿而死。羊角哀独行仕楚，显名当世；后启树发伯桃尸葬之。 6. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 时墨者东郭先生将北适中山以干仕 干：求取 B. 夙行失道，望尘惊悸 夙：清晨 C. 先生仓卒以手搏之，且搏且却 却：止步 D. 仁陷于愚，固君子之所不与也 与：赞同 7. 下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A. 引绳而束缚之 夫人有恩而背之 B. 引避道左以待赵人之过 行道之人何罪哉 C. 先生匍匐以进 丈人闻之，以杖叩狼曰 D. 简子默然，回车就道 须眉皓然 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 有狼当道，人立而啼。 有只狼在路上，像人一样直立着嚎叫。 B. 先生之恩，生死而肉骨也！ 先生的恩德，是使死人复活、让白骨长肉啊！ C. 我鞠躬不敢息。 我（一直）鞠躬求饶不敢停止。 D. 于彼计则得，其如就死地何？ 从对方来考虑是好事；可是置自己于死地，又该怎么办呢？ 9. 在下面每个角色后的横线上写出一个恰当的熟语或成语，来评价其在文中的表现。 ①中山狼 ②东郭先生 ③丈人 10. 丈人说：“解衣以活友……先生其此类乎！”他认为东郭先生和左伯桃都是“仁陷于愚”；但有论者对此并不赞同，并评论道：“东郭非仁实愚，左伯桃非愚实仁。”请结合文中及注释里的具体内容谈谈该论者如此评论的理由。 【答案】6. C 7. D 8. C 9. ①中山狼：忘恩负义、恩将仇报、过河拆桥、易反易覆小人心 ②东郭先生：妇人之仁、善恶不分、心慈手软、自作自受（咎由自取）、好了伤疤忘了痛 ③丈人：足智多谋、除恶务尽、路见不平拔刀相助。 10. “东郭非仁实愚，左伯桃非愚实仁”，意为：东郭并非仁慈而是愚蠢，佐伯不愚蠢，是一个真正仁慈的人。 东郭先生明知狼“性贪而狠”还去救它，此谓善恶不分；在丈人将狼骗入囊中并示意他杀狼时，东郭先生还心怀“仁慈”，因此“实愚”。东郭先生不能明辨是非的愚蠢，因此“非仁”。 左伯桃对处境及自身行为的后果有清醒的判断。因此“非愚”。面对困境，他没有自私自利，而是舍己为人，因此“实仁”。 【解析】 【导语】这篇文言文通过东郭先生、狼、丈人三者之间的故事，以及东郭先生施恩反受害的遭遇，揭示了当时社会中人性的复杂和施恩不遇的无奈。文章通过狼的狡诈与东郭先生的迂腐形成鲜明对比，突显了善心与理智的冲突。丈人的劝诫则揭示出对待非人之事应有的理性与智慧，不仅反映了作者对人情世态的深刻思考，还讽刺了盲目仁慈所带来的弊端。结尾的解决方式充满讽刺，寓意深刻。 【6题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A．正确。句意：当时墨家学者东郭先生要到北方的中山谋官。 B．正确。句意：清晨赶路迷了路，望见扬起的尘埃非常害怕。 C．“却”，后退。句意：先生慌忙用手和它搏斗，边反抗边后退。 D．正确。句意：仁慈得陷入愚蠢，本来就是君子所不赞成的啊。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．连词，表顺承，不译/连词，表转折，却。句意：拿出绳子把它捆绑住。/别人对你有恩而背叛他。 B．结构助词，主谓之间，取消句子独立性，不译/结构助词，的。句意：退避到路旁，以便等候赵简子的人过去。/（我这）过路的人有什么罪啊？ C．连词，相当于“而”，表修饰关系/介词，用。句意：先生趴到了地上，匍匐着前进。/用手杖敲打狼说道。 D．都是形容词词尾，可译为“……的样子”。句意：简子无言以对，回车上路。/胡子眉毛雪白。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解并翻译文中的句子的能力。 C．“我（一直）鞠躬求饶不敢停止”错。结合“初，先生救我时，束缚我足，闭我囊中，压以诗书”分析，这是狼形容自己待在先生袋子里时的状态。选项中“鞠躬”和“息”解释有误，应分别译为“曲着身子”“喘息”。正确句意为：我曲着身子不敢喘息。 故选C。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏文中人物形象的能力。 第①个，中山狼先是被东郭先生所救，事后要吃掉恩人，它的行为表现出忘恩负义、恩将仇报、过河拆桥、易反易覆小人心等特点； 第②个，东郭先生面对狼的求助，不识狼的真面目，事后差点被吃掉，丈人救他时，他却说“不害狼乎”，可见他只有妇人之仁，善恶不分，好了疮疤忘了痛，心慈手软，自作自受，咎由自取等性格特征。 第③个，丈人面对狼的狡辩，用计让狼自己钻进“套子”中，最后杀死了狼，这表现出丈人的足智多谋，而且除恶务尽，有路见不平拔刀相助的品质。 【10题详解】 本题考查学生分析评价文章观点的能力。 “东郭非仁实愚，左伯桃非愚实仁”，句意：东郭先生不是仁慈，实际是愚蠢，而左伯桃不是愚蠢而是仁慈。 从文中来看，东郭先生对赵简子说“独不知夫狼乎，性贪而狠”，但他还是去救狼，可以说是善恶不分；当丈人把狼骗入袋中，杀死狼的时候，他却说“不害狼乎”，完全忘记之前狼要吃自己的情形，善恶不分，好了疮疤忘了痛，心慈手软，自作自受，咎由自取，可谓是愚蠢至极，因此“非仁”。 从注释“左伯桃与羊角哀为友，闻楚王善待士，同赴楚。困于途中，值雨雪粮少；伯桃遂绝食，且解己衣与羊角哀，入树洞中冻饿而死。羊角哀独行仕楚，显名当世；后启树发伯桃尸葬之”来看，“伯桃遂绝食，且解己衣与羊角哀，入树洞中冻饿而死”，在一般人看来，自己冻恶而死却成全朋友是愚蠢的行为。可是伯桃完全是为了成全朋友而牺牲自己，这是一种高尚的道德行为。面对困境，他牺牲自己而救活了朋友，这种舍己为人的“仁爱”行为值得我们尊敬，所以说“实仁”。 参考译文： 赵简子在中山声势浩大地打猎，有只狼在路上，像人一样直立着嚎叫。简子一箭射到狼，箭羽陷入狼肉中，狼号叫着逃跑，简子驱赶着车子追赶它。当时墨家学者东郭先生要到北方的中山谋官，赶着跛脚驴，袋子装着图书，清晨赶路迷了路，望见扬起的尘埃非常害怕。狼突然来到（他面前），（对他）说：“先生是否有志于帮助天下之物呢？今天的情景，为什么不让我赶紧待在袋子里，得以苟延残喘呢？将来什么时候（我）如果能出人头地，先生的恩德，是使死人复活、让白骨长肉啊，我怎敢不付出诚心（报答）呢！” 先生说：“墨家的宗旨，以博爱作为根本，我终究会有办法救你的。即使有灾祸，我也一定不会推辞。”便（从袋子里）拿出图书，空出袋子，慢慢地将狼装入其中，再三装它都没成功。狼请求道：“情况紧急啊！希望先生赶紧想办法啊！”于是蜷缩起四肢，（让东郭先生）拿绳子（把自己）绑起来，像蛇一样盘曲，龟一样屏息，来听凭先生（处置）。先生将狼装在袋子中，退避到路旁以便候赵简子的人过去。 不久简子到了，寻找狼没找到，非常生气。拔出剑斩断车辕的顶端，并指给东郭先生看，骂道：“隐瞒不报狼的去向的人，就和这车辕一个下场！”先生趴到了地上，匍匐着前进，长跪着说：“（你找不到狼，）（我这）过路的人有什么罪啊？鄙人虽然愚钝，难道不知道狼吗？它生性贪婪而狠凶狠；您能除掉它，我本就应当献出微薄之力，又怎么会隐瞒着不说呢！”简子无言以对，回车上路。 狼估计简子去远了，就在袋子里面发出声音说：“把我从袋子里放出来，解掉绑我的绳子，我要走啊！”先生动手放出狼，狼咆哮着对先生说：“我非常饿，饿了没有食物，也终将死掉。先生既然是墨家学士，想着为天下作贡献，又何必吝惜一副身躯让我吃掉，而让我保全小命呢？”于是张开利嘴舞动尖爪，向先生（进攻）。 先生慌忙用手和它搏斗，边反抗边后退，躲避在驴子后面，说：“狼辜负了我！”狼说：“我本来不想辜负你的，但老天生下你们，本来就是需要我们吃的啊！”相持已经很久，远远望见一个老者拄着木杖走过来，胡子眉毛雪白。先生又喜又惊，丢下狼迎上前去，哭着下跪拜倒，说道：“乞求老人一句话来救我活命！”老人询问原故，先生于是讲述了事情的始末，在老人的手杖前磕头。老人听了，用手杖敲打狼说道：“别人对你有恩而背叛他，没有比这更不好的啊！儒家说，受人恩而不忍心背叛的人，他作为儿子也一定孝顺；又说虎狼也知道父子之情。如今你背叛有恩的人到如此的地步，就是连父子之情也没了啊。” 狼说：“当初，东郭先生救我的时候，捆绑我的脚，把我关在袋子里，用诗书压我，我曲着身子不敢喘息。这样的人怎么能不吃他？”老人说：“这都不足以令人信服。试着再把狼装到袋子里，我看那情状果然是困苦不。”狼欣然按照他说的做。先生又绑了狼放进袋子里。老人用眼神示意先生拿匕首刺狼。先生说：“这不是害狼吗？”老人笑道：“禽兽背叛恩德如此，还不忍心杀它，您的确是仁者，然而也够愚蠢的啊！脱下衣服救活朋友，在对方角度来考虑是好，可是置自己于死地，又该怎么办呢？先生大概就是这类人吧！仁慈得陷入愚蠢，本来就是君子所不赞成的啊。”说完大笑。先生也笑了。于是老者便抬手帮先生操刀一起杀死了狼，（将狼）丢弃在路上后离去。 整本书阅读。（6分） 阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰:“事父母几①谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(《里仁》) 子贡问友。子曰:“忠告而善道②之，不可则止，毋自辱焉。”（《颜渊》) 注释:①几:轻微，婉转。②道:引导。 11. “劳”有“劳累”和“忧虑”的意思，材料中“劳而不怨”的“劳”的意思应该是___。 12. 综合以上材料，简述孔子在劝告父母和朋友方面的共同原则，并简要谈谈你对此的看法。 【答案】11. 忧虑 12. 原则:自己的意见不被接受就不再劝说。 看法：这是对待别人的一个基本准则。是对别人作为主体的一种承认和尊重。 【解析】 【分析】 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语在句中的意思的能力。 “劳而不怨”，替他们操劳而不怨恨。劳，操劳。 【12题详解】 本题考查学生理解文意并提出自己见解的能力。 对待父母，孔子说自己的意见没有被采纳，仍然要对他们恭恭敬敬不触犯他们，替他们操劳而不怨恨；对待朋友，忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。可知劝告父母和朋友方面的共同原则：自己的意见不被接受就不再劝说。 看法可以赞同也可以不赞同。赞同就是要尊重任何其他人自主选择的权力，不把自己的意志强加于人。如果反对，可从做人要真诚，知无不言言无不尽才是对待亲人朋友的本分角度分析，言之成理即可。 参考译文： 事奉父母，对于他们一些不对的地方要委婉地劝说。自己的意见没有被采纳，仍然要对他们恭恭敬敬不触犯他们，替他们操劳而不怨恨。——《里仁》 子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。——《颜渊》 古诗阅读&默写 阅读下面这首词，完成各题。 沁园春•孤馆灯青 赴密州，早行，马上寄子由① 苏轼 孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练，晨霜耿耿；云山摛②锦，朝露漙漙③。世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。 当时共客长安④，似二陆⑤初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷；致君尧舜，此事何难。用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗尊前。 注释：①苏轼任杭州通判期间，其弟子由在济南为官，为靠近亲人，苏轼向朝廷请求到密州任职。②摛chī：舒展，铺陈。③漙漙tuán：露水多的样子。④长安：代指宋都汴京。⑤二陆：西晋文学家陆机、陆云兄弟。 13. 下列对词句的分析，不正确的一项是（ ） A. “孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残”三句描绘了作者旅途中清晨出发时的情景。 B. “渐月华收练”和“云山摛锦”使用了夸张的手法，强调了天地的辽阔壮丽。 C. “世路无穷”三句，是作者历经仕途变幻之后，发出的对人生的思考与感慨。 D. “当时共客长安”两句，写作者追忆过去，用“二陆”来比自己和弟弟苏辙。 14. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 本词由景入情，词开篇七句以写景为主，与副标题中的“早行”二字相照应。 B. 上片中的“往事千端”使词作由写景、议论转入追忆往事，虚实相生，文思连贯。 C. “用舍”两句是作者化用《论语》中“用之则行，舍之则藏”来体现人生态度。 D. 全词以具体的形象描述为主，兼有抒情和议论，既以情动人又充满人生的哲理。 15. 请结合词句，简要分析这首词表达的思想情感。 【答案】13. B 14. D 15. ①表达了作者对弟弟的思念之情，蕴含着浓浓的兄弟情谊（由副标题“赴密州早行马上寄子由”或“当时共客长安，似二陆初来俱少年”可知）。 ②表达了作者为国效命的壮志豪情（“由笔头千字，胸中万卷；致君尧舜，此事何难”可知）。 ③抒发了作者对人生遭遇的感慨和壮志难酬的苦闷（“世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢”可知）。 ④以及摆脱苦闷后内心的洒脱豁达（“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗尊前”可知）。 【解析】 【导语】本词由景入情，由今入昔，直抒胸臆，表达了作者人生遭遇的不幸和壮志难酬的苦闷。上片点小序，写早行，感叹世路无穷，日日如此奔波，劳生有限。“渐月华”四句，写早上景物。“世路”六句抒身世之感。下片回忆嘉祐初汴京往事，写报国抱负未能得到充分施展的感慨。 【13题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 B.“使用了夸张的手法”错误。“渐月华收练”比喻月光如白色丝绸般收敛，“云山摛锦”比喻晨光下的云山如同锦缎般铺展。是比喻的手法，展现了深秋早晨的自然景象，营造出一种宁静而深远的意境。 故选B。 【14题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容、鉴赏诗歌表达技巧的能力。 D.“全词以具体的形象描述为主”错误。全词开篇确实通过“孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残”等具体形象描绘了早行的景象，但整体来看，词作更侧重于抒情与议论，尤其是上片后半部分转入对人生境遇的感慨，下片则以议论为主，表达了作者的人生态度和哲学思考。 故选D。 【15题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①副标题“赴密州，早行，马上寄子由”写作者赴密州，早行途中作此词给弟弟子由，突出表现了作者对弟弟的思念。“当时共客长安，似二陆初来俱少年”中“二陆”是指西晋的陆机、陆云兄弟，作者以此比喻自己和弟弟苏辙，蕴含着浓浓的兄弟情谊，也表达他们年轻时的雄心壮志和远大抱负‌。 ②‌“有笔头千字，胸中万卷；致君尧舜，此事何难”表达了苏轼的远大抱负和为国效命的壮志豪情，他认为只要拥有丰富的学识和才华，就能够辅佐君主成为圣明的尧舜之君，实现伟大的事业。 ③“世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢”通过对比“世路无穷”与“劳生有限”，强调了人生的短暂和无奈，展现了苏轼人生遭遇的不幸和壮志难酬的苦闷‌。 ④“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗尊前”由往事回到现实。结拍数句表明作者已从壮志难酬的苦闷中摆脱出来，获得了内心的平静、慰安与洒脱豁达。 16. 默写。 （1）在《〈论语〉十二章》中，“____________，____________”这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜付出自己的生命。  （2）在《〈论语〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是“____________，____________”。  （3）《将进酒》中诗人运用夸张手法写青春易逝、人生易老的句子是“____________，____________”。 （4）《春江花月夜》以月为意象，将景色和情理融为一体：“江畔何人初见月？____________？人生代代无穷已，____________。” （5）《过秦论》中，作者将陈涉与九国进行多角度对比，其中写在武器装备方面的对比句子是“____________，____________”。 （6）《屈原列传》中，司马迁认为屈原《离骚》文章的内容虽然细小但含义却极弘大，所举的事例虽然浅近但意义却很深远的两句是“____________，____________”。 （7）苏轼在梦中见到亡妻“____________，____________”的场景，这是日常生活中最平凡的画面，却成为永恒的思念印记。 【答案】 ①. 朝闻道 ②. 夕死可矣 ③. 君子喻于义 ④. 小人喻于利 ⑤. 君不见高堂明镜悲白发 ⑥. 朝如青丝暮成雪 ⑦. 江月何年初照人 ⑧. 江月年年望相似 ⑨. 锄櫌棘矜 ⑩. 非铦于钩戟长铩也 ⑪. 其称文小而其指极大 ⑫. 举类迩而见义远 ⑬. 小轩窗 ⑭. 正梳妆 阅读下面作品，完成各题。 流水函关 ①是黄河这条道路引领着我抵达这里的。 ②东西南北中，行走中原大地，万物都沿着黄河这条曾经的历史中轴线而生长。从这里，黄河进入中游峡谷的下一段，北为晋北，南为豫西。黄河也因山就势，硬生生将南北走向的水流折弯成东西走向，完成凌空俯瞰时“几”字的弯钩书写。这是潇洒的一笔，这条大河流到这里，有了节奏、矜持，也有了坠落、跨越。 ③我该怎样描述“这里”？此刻，它是离三门峡市区36公里的灵宝市，是灵宝市区往北15公里的王垛村。往前追溯，是夸父逐日道渴而死弃杖化为邓林之地，是“紫气东来”“鸡鸣狗盗”的起源地，是战国秦孝公从魏国手中夺取的崤函……关于“这里”的定义，还可以说出数十、上百种。 ④人们称“这里”为函谷关，它的名字就是它的身世。东去洛阳、西达西安的故道，所要穿越的崤山至潼关段，几乎都是在山涧峡谷之间，人行此中，如入隧道般不知深险，古称函谷，险隘之意。如此贴切的命名再没改变过。有传说是西周，武王伐纣至于牧野，大胜而归，置关于此，又专设司险管理关塞，也有一说是秦孝公胜战后选择了最险要的这一段来重兵把守。冷兵器时代，金戈铁马的战场是兵家必争之地，是国君与枭雄一争高下、开创与终结一关定论的象征之地。这才有了“天开函谷壮关中，万古惊尘向此空”。 ⑤如同黄河在我抵临之前就已经流淌多年，这座耸立眼前的关楼栉风沐雨，变了颜色，成了时间里的事物。我当然是这样以为的，但人们告诉我这只是上世纪90年代在原址上新建的。现代旅游，将它打扮得阔绰而夺目。所剩无几的原址，风雨历经的原址，只留在了黑白图片中。寻古访古却不可得古的人，会滋生怎样的失落？然而我释然了，风云际会，屡毁屡建，屡建屡毁，是它必然的命运。在这里，即使剩余一片空旷，留下的只有片瓦独木的想象，那也是荡气回肠的。 ⑥我从广场上穿过，脚步急切，仿佛要超越消失的时间去抢先一步。北邻的黄河，奔流不停，没有人能走到水的前面，又怎能超越时间呢。绕过园区高耸的塑像、飞檐翘角的楼阁、保持年代原貌的屋舍、重点保护的纪念物，我小心翼翼地踩在被熙攘人流踩过的步行道上。移步易景，道道帷幕拉开，却还不是我想要见到的古关遗址。 ⑦古代的故事，多是发生在河流、古道，或是边界的关楼。函谷关南接秦岭，北倚黄河，东西或绝涧或高塬，它的迷人之处，也是它的揪心之处，就在于那么多人想通过它、占守它。它是阻滞、关闭，也是畅通、开放。 ⑧在这里，有一件事是不能回避的，那便是历史的追溯。无论藏在哪个角落，历史的风扑面而来，情绪的力量在历史的托举下，让去往函谷关的路变得跌宕起伏。始于90年代的修建，关楼只是历史的化身，过往痕迹被抹去——直到被一尊黑色石碑身后的函关古道所打开。在古代，那只是一条在沟谷中蜿蜒的土路。有记载说这条曾经崎岖狭窄、蜿蜒相通的路全长15华里，沟壁有50米高，坡度有40至80度，有的地方仅2米宽，仅能容一辆牛车通过。车不方轨，马不并辔，人行其中，如入函中。并非夸张的描述，可以想象它在军事战略上的利害。从遥远的春秋战国就开始了碰撞，直至秦国一统，函谷关扮演着决定胜负的关键角色。西汉贾谊在名篇《过秦论》中议论：“于是六国之士……尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。”好一个“逡巡而不敢进”！ ⑨然而到了公元前209年陈胜义军过关交战，刘邦绕关灭秦，项羽使黥布破关，怒而焚关，函谷关又为秦的灭亡画上了一个终结的句号。自此往后，进退之间，是“逐鹿中原”，也是“入主关中”，这八个字里藏着千钧重量和血腥杀戮。再去拨开时间的密叶，沿经“安史之乱”中的桃林大战，闯王李自成激战斩明兵部尚书孙传庭，1927年冯玉祥北伐驻防，直至1944年5月中国军队阻挡侵华日军西犯的函关大战，都绕不过此地。太多与函谷关勾连的历史细节需要叙说，铁打的雄关流水的战事，得失均因这里而起。这里，并不只是一座青砖砌起的城楼，还是一条真正通往时间深处的道路。也许它从来都是道路，如同它倚临的黄河，连接的不只是一个个地点，还有可追溯的来处、可前行的去往，它是立体变幻的时空，也是后人想象的原点。 ⑩这条看不见的道路，更远的地方，是远方，也是远去。 ⑪从古道上走过太多的出关者，有一人不能不提。公元前491年农历七月的一天，函谷关令尹喜清晨起床，看到了东方的紫气，知有异人来。他等来了八十高龄的老者——东周守藏史老子。这位又名李耳的老人骑着青牛，被他的崇拜者热情地挽留下来著书立说，从而有了五千言的《道德经》。也许连函谷关也没想到，在经历那万千厮杀争夺之后，被封堵在深井里的血液依旧如岩浆般汩汩流动，为它加持的正是这位眉宽耳阔、目如深渊的老人。一块精致的黄河石被供奉在纪念祠屋的一侧，万千来客的手掌在石头上抚摸而留下了一层光泽。已无人探究石头的年代和书桌的真假，只为老子完成著述出关后的“莫知其所终”而好奇与叹惋。 ⑫叹惋那散落时光里的，与一个人、一座关、一条河有关的秘密。谁能说，任何普通渺小的生命，不会因这片黄河流经的土地而变得不凡？ ⑬黄河在北，隆起的土塬隔阻了函谷关的视线，静寂中水声传来。古关与长河，都把各自印烙在对方的骨骼之上。这条大河，微微发出的声响，都是振聋发聩的轰鸣。在抵达函谷关的短暂时光里，我能亲密地感应到从四面八方汇集而至的那些水声。流水声里，有风貌之变，也有愿景之欢，桩桩美好落色为图——筑坝建库后的水波清粼，生态改良后的天鹅栖息，挣脱贫困后的喜乐安宁……中原大地上的万千气象、幕幕大戏皆可沿着这条大河被我们遇见。 ⑭河流之上的备忘与注脚，被时光拍打的浪花卷起。众生命运千差万别，然而与之有关的黄河故事到处流传。 （取材于沈念的同名文章，有删改） 17. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 这座耸立眼前的关楼栉风沐雨       栉风沐雨：历经沧桑，见证风雨 B. 移步易景，道道帷幕拉开         移步易景：脚步移动，景物变换 C. 让去往函谷关的道路变得跌宕起伏     跌宕起伏：高低不平，坑坑洼洼 D. 都是振聋发聩的轰鸣           振聋发聩：声响微微，震撼人心 18. 下列对文章内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 第三段说“关于‘这里’的定义，还可以说出数十、上百种”，这是因为函谷关所在地历史悠久，文化丰厚。 B. 作为一个“寻古访古却不可得古的人”，作者虽然感到非常失落，但还是释然了，并由此生发出更深刻的感悟。 C. 老子过函谷关著《道德经》的故事，为函谷关增添了文化色彩，展现了函谷关作为军事要塞之外的文化价值。 D. “已无人探究石头的年代和书桌的真假”，体现出作者对游客们只是好奇于老子的经历而不关心历史真相的伤感。 19. 作者为什么说“在这里，有一件事是不能回避的，那便是历史的追溯”？请结合上下文，简要分析。 20. 本文为什么在结尾处既要写函谷关，又要写黄河？请结合全文，谈谈你的理解。 【答案】17. C 18. D 19. （1）函谷关位置险要，历史悠久，许多重大历史事件在这里发生。 （2）函谷关在许多重大历史事件中起到了关键作用（扮演关键角色），函谷关因此而变得不凡。 （3）表现了作者对函谷关历史价值的肯定，对其深厚历史底蕴的赞美。 20. （1）函谷关北倚黄河，是黄河走向转变的节点，和黄河密不可分。 （2）结尾写黄河水声，表现中原大地如今的美好风貌，函谷关与黄河一起见证了历史变化与发展。 （3）首尾呼应照应题目，突出函谷关处在中原大地之上，是黄河故事（文化）的一部分。 【解析】 【导语】这篇散文以黄河为引，以函谷关为轴，将地理行走与历史追溯交织成篇。作者从函谷关的险要形胜写起，历数崤函故道上的金戈铁马、帝王争衡，再由关楼毁建写到古道遗存，引出老子著《道德经》的文化加持。全文以“道路”为隐喻，将黄河的奔流、古道的蜿蜒、历史的纵深熔铸一体，最终在结尾处让函谷关与黄河彼此印烙、共同见证中原大地的万千气象。文章笔调沉静而跌宕，于寻古不得的失落中翻出释然，于铁血战事的叙述中寄寓文化关怀，虚实相生，古今贯通。 【17题详解】 C.“跌宕起伏：高低不平，坑坑洼洼”错误。依据“在这里，有一件事是不能回避的，那便是历史的追溯。无论藏在哪个角落，历史的风扑面而来，情绪的力量在历史的托举下，让去往函谷关的路变得跌宕起伏”可知，这里的“跌宕起伏”并非“高低不平，坑坑洼洼”，而是指函谷关的道路见证了历史的沧桑起伏、胜负成败。 故选C。 【18题详解】 D.“体现出作者对游客们只是好奇于老子的经历而不关心历史真相的伤感”错误。依据“一块精致的黄河石被供奉在纪念祠屋的一侧，万千来客的手掌在石头上抚摸而留下了一层光泽。已无人探究石头的年代和书桌的真假，只为老子完成著述出关后的‘莫知其所终’而好奇与叹惋”可知，作者是在肯定游客“为老子完成著述出关后的‘莫知其所终’而好奇与叹惋”的行为，并非是为游客不关心历史真相而伤感。 故选D。 【19题详解】 ①定位答题区间：锁定第8、9段，梳理上下文，明确这句话是段落中心句，承接函谷关险要的地理特点，引出下文大量历史叙事。 ②分层筛选信息：先找地理层面，函谷关地势险要，自古为兵家要地；再梳理史实层面，无数决定王朝走向的战事在此上演；最后挖掘情感主旨层面，作者追溯历史，是为认识函谷关厚重的价值，表达对历史底蕴的赞叹。 ③整合要点，紧扣题干，用简洁语言分条作答，做到要点贴合文本，不脱离原文。 【20题详解】 ①先抓结构维度：回看标题《流水函关》，开篇以黄河起笔，结尾写黄河，判断首尾呼应，落实标题内涵。 ②再抓内容关联：梳理全文，黄河与函谷关地理相依，黄河是历史中轴线，函谷关是黄河沿线重要的历史节点，二者共生。 ③最后挖掘主旨：区分历史与当下，黄河水声带出今日安宁美好的图景，把雄关的战争历史和黄河承载的文明延续结合，升华主题，说明历史文明在长河中不断传承。 阅读下列材料，完成文后小题。 ①《衣尚中国》是继《中国诗词大会》之后的又一个优质文化节目。②服饰是生活的必须品，也是承载文明的艺术品。③《衣尚中国》节目聚焦于中华传统服饰艺术，旨在探寻服饰背后的美学精神，唤醒观者对传统文化的记忆，增强受众对传统文化的认同感。④不仅节目借助了歌、舞、剧等习见的文艺样式，还通过街舞、说唱、圆舞曲等舶来的艺术形式阐释服饰文化，在表达形式上有所创新。⑤《衣尚中国》的成功再次表明：一个优秀的文化节目既要________，又要________。 21. 下列说法不正确的一项是（ ） A. ①③两句中的“节目”都不可以删掉。 B. ②句中加点词语“必须”应为“必需”。 C. ③中画线的两个短语的顺序不能互换。 D. ④句中“不仅”一词所处位置不正确。 22. 在⑤句中的横线上填写两个结构一致的短语，使语意连贯、完整。 【答案】21. A 22. 聚焦传统文化 创新表达方式 【解析】 【21题详解】 本题考查学生理解并正确使用词语以及句法关系的能力。 A.①中“节目”是宾语中心语，不可删掉。③“节目”和“《衣尚中国》”是同位语关系，“节目”可删掉。 B.必须：表示事理上和情理上必要，一定要。必需：一定要有，不可少。“服饰”在生活中是不可缺的，所以应把“必须”改为“必需”。 C.“唤醒观者对传统文化的记忆”和“增强受众对传统文化的认同感”有逻辑上的先后，二者顺序不能互换。 D.“不仅……还”前后的主语都是“节目”，所以“不仅”应在“节目”的后面。 故选A。 【22题详解】 本题考查学生语言表达连贯之情境补写的能力。 文段谈了《衣尚中国》节目两方面的内容，即“《衣尚中国》节目聚焦于中华传统服饰艺术”“在表达形式上有所创新”。所以⑤句中的横线上填写的内容可以是既要“聚焦传统文化”，又要“创新表达方式”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $