天津市微山路中学2026-2027学年高三上学期10月月考语文试题

2026一2027学年度高三上学期第一次阶段性检测语文学科测试卷 第1-11题为选择题，每小题3分，共33分 阅读下面一段文字，完成下面小题。 新大众文艺的根本之“新”就是人民大众正在以（）的规模和深度参与着文学艺术的生产传播， 进而改变和塑造着一个时代的文艺形态。 新时代的中国文艺新质迭出，气象万千，其中一个突出现象，就是新大众文艺的诵现。人民不仅是文 艺的“剧中人”，也是文艺的接受主体，不仅是文艺的“剧作者”，也是文艺的创造主体，是新时代中国 文艺的重要表征。日新月异的互联网和信息化浪潮为新大众文艺的兴起提供了强大动力。参与、交互，接 受同时输出，模仿(）创造，这种新的主体形态正在不知不觉中变得习以为常。 在（)、变动不居的各种大众文艺现象中，要始终坚持党的文化领导权，以社会主义核心价值观 为引领，守正创新，弘扬中国精神。激发全民族创新创造活力，是建设社会主义文化强国的中心环节。 ”,如春江浩荡，如万山红遍，新时代中国人民创造新生活的实践正在转化为文艺创新创造 的澎湃活力。 (节选自李敬泽《新大众文艺一支撑新高峰砥砺新经典（高峰之路）》) 1.依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是() A.前所未有 从而 鱼龙混杂 B.前所未有 进而 泥沙俱下 C.空前绝后 进而鱼龙混杂 D.空前绝后，从而 泥沙俱下 2.下列对文中画横线句子的修改正确的一项是() A.人民不仅是文艺的“刷中人”，也是文艺的“剧作者”，不仅是文艺的接受主体，也是文艺的创造主 体，这是新时代中国文艺的重要表征。 B.人民不仅是文艺的“剧中人”，也是文艺的“刷作者”；不仅是文艺的接受主体，也是文艺的创造主 体，是新时代中国文艺的重要表征。 C.人民不仅是文艺的“刷中人”，也是文艺的接受主体：不仅是文艺的“剧作者”，也是文艺的创造主 体，这是新时代中国文艺的重要表征。 D.人民不仅是文艺的“剧中人”，也是文艺的接受主体，不仅是文艺的“剧作者”，也是文艺的创造主 体，是新时代中国文艺的重要表征。 3.下列诗文中，最适合填入文中画波浪处的一项是() A.木欣欣以向荣，泉涓涓而始流 B.今又重阳，战地黄花分外香 C.欣欣此生意，自尔为佳节 D.佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章 阅读下面的文字，完成下面小题。 第1页/共10页 材料一： 民间艺术与民俗生活息息相关，离开民俗就如同离开母体，民间艺术将孤立难存。只是由于时代观念 的变迁和原有生活方式的改变，民俗也随之发生了变化。传统民间艺术要永葆青春。就要设法在变化了的 民俗生活中，重新找到自己的存在价值。比如，近年来一种两三公分见方的“福”字很流行，常用来贴在 电脑屏幕上方。别小看这小小的“福”字，它可以使数千年来民族传统中的“过年”情怀一下子点燃起 来。这种现象还告诉我们，在时代转型期间，其实不是人们疏离了传统，而是传统的情感无所依傍，缺少 载体。可喜的是，一些重要的传统节日如今已成为法定休假日，有的传统节日还在复苏，与这些传统节日 相关的民间艺术也将随之有宽广的用武之地。 许多传统的民间艺术发展到今天，已经发生了质的变化，由生活中的应用文化转化为历史文化，成为 一种历史的记忆、标志、符号，乃至经典。就像马家窑的陶器，原来只是再寻常不过的容器，现在却被视 为艺术珍品。但是，也有许多传统的民间艺术离我们今天的生活还不远，我们还不应“历史地”去对待它 们，而应当采取积极的方式，为这些民间艺术注入时代的活力，让它们重浙回到今天的生活中来。也就是 说，传统民间艺术的传承应当顺应时代的转型，做到既适应变化了的生活，富有时代的朝气，又根植于民 族文化的土壤保持着独特的民族风格。 材料二： 木版年画并不完全等同于年画。广义的年画是一种岁时的绘画，而狭义的用木版印刷的年画则是一种 年俗艺术。只有大众过年时对年画有一种不可或缺的需求，即民俗需求，木版年画这一画种才会真正地确 立起来。 等到祈福的愿望成为年画的主题，并进入了风俗范畴，木版年画的题材就变得汪洋恣肆了。一切对生 活的欲求与向往，比如生活富足、庄稼丰收、老人长寿等等，都展现在年画上。就其本质而言，年画是理 想主义的图画。 年画中另一层民俗内容是在张贴上。民俗是经过约定俗成，最终成为一种共同遵守的生活规定与文化 规范。年画的张贴时间、处所及其张贴的具体部位和内容都有严格规定。在规定的时间，把特定的年画贴 在规定的位置上，是一种民俗行为。 木版年画往往是在民间进行道德伦理规范、生活知识教育和文化艺术传播的重要工具。特别需要注意 的是，这些画面都出自农民独特的视角。农民是木版年画的原创者，深刻地外化农民心灵的年画，大量深 藏在年画的遗存中。然而，这些遗存却不为人知地散落在民间。 特别值得注意的是，清末民初那些表现当时社会情景与重大事件的木版年画，体现出农民的政治敏感 和思维视野，其价值不亚于大都市的时事画刊。它们一反传统，十分写实。 在浩瀚的木版年画作品中，蕴藏着的是我国农业社会民间立体的影像、广角的生活与社会，还有过往 第2页/共10页 不复的精神情感以及永恒的人文价值。 材料三： 民间剪纸是劳动人民为了满足自身精神生活的需要而创造，并广为流传的一种艺术样式。中国的剪纸 起源于汉，至南北朝时期已相当精熟。然而真正繁盛起来，却是在清代中期以后，这是由于近代中国城市 的城起。民间艺术家进行剪纸创作的目的在于建立自己的理想世界，在于为生活创造美好的形象。他们各 自有着不同的经历和人生的艰辛，但对于世界都寄予了满腔的热情。民间剪纸中，很少出现伤痕和眼泪， 体现着民间艺术家对生活充满了信心和对理想的追求。 随着时代更迭、生活改变和审美转化，传统民间艺术渐渐不能适应现代需要。比如旧式窗格多，便有 “窗越”（越过窗格的窗花）与“气眼”（窗户糊纸时留一孔，贴此窗花以便透气）等品种，虽然灵巧又优 美，但在当今宽太的玻璃窗上则不再有用武之地。而且，旧剪纸模式较为单一，花样已显陈旧，如果总是 “门花”一对，“肥猪拱门”，千载不变，便很难与现代家庭的气息和谐起来。任何实用的艺术，倘无需 求便要消亡，若能顺时应变，自然获得新的生命。 新兴的剪纸艺术呈现以下特点。首先，新兴的剪纸艺术切合现代人的社会心理与审美要求。其二是借 用一些其他艺术形式来丰富自己，使其面貌一新。比如这几年兴起的国画样式的剪纸，类似国画又不失剪 纸趣味，使人感觉熟悉又新颖。特别是在贴年画的传统风俗耳渐衰落之际、剪纸艺人便将百姓喜闻乐见的 一些年画图样刻成剪纸，这些工艺精美的剪纸就容易被接受。其三是朝着精细化、高档化发展，在设计上 融入现代工艺设计趣味，具有时代性，与现代家庭的室内装潢协调起来。特别是年年都有一大批新图样出 现，加上彩色剪纸和“梅兰竹菊”等类似文人画的幽雅题材的画面，这对人们就更有吸引力了。 4.下列与“民俗”相关的表述，不正确的一项是() A.民间艺术要保持长久的生命力，就要在民俗生活的变化中调整自己，找到自己的存在价值。 B.木版年画是用木版印刷的年画，是一种年俗艺术，是由于民俗的需求才真正确立起来的画种。 C.术版年画的张贴时间、处所及具体部位是有严格规定的，已经约定俗成。 D.贴年画的风俗日渐衰落，剪纸艺人将年画图样刻成精美的剪纸，使年画重新为百姓喜闻乐见。 5.根据以上材料，下列理解正确的一项是() A.在时代转型期，传统的情感并没有消失，只是当代人无法承载这份传统的感情。 B.木版年画所反映的古代人民的那种生命理想与生活情感已经过往不复。 C.民间剪纸中很少出现悲苦凄凉一类的题材，是由于当时社会稳定，百姓安居乐业。 D.传统剪纸中的窗花如“窗越”“气眼”等，已难以适应当今民居的窗户结构。 6.下面列举的现象，与材料一中“传承传统民间艺术”的主张不一致的一项是() A.研究和借鉴马家窑陶器的传统制作工艺，用以开发新的陶器产品。 第3页/供10页 B.将传统京剧《将相和》改编为西方话剧，增进中外文化艺术交流。 C.天津杨柳青画社有序传承着独特工艺，也在探索创新发展，创作了“娃娃年画”“生肖年画”“名 著”等系列作品。 D.“上海剪纸”非遗传承队用中国传统剪纸艺术表现奥运会主题，创作出一幅幅构思巧妙、栩栩如生的剪 纸作品。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曾子耘瓜，误斩其根，曾皙怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之。有顷，乃苏，欣然而起， 进于曾皙曰：“向也得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知 其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：“汝 不闻乎？昔瞽叟有子曰舜。舞之事瞽叟，欲使之，未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大 杖则逃走。故普叟不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷 父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之，曰：“参罪大矣。” 遂造孔子而谢过。 (节选自《孔子家语》) 材料二： 曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申①坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而皖@， 大夫之簧®与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”回：“华而睨，大夫之箦与？”曾子 日：“然。斯李孙④之赐也，我未之能易也。元，起易簧。”曾元曰：“夫子之病苹矣，不可以变。幸而 至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德细人之爱人也以姑息吾何求哉吾 得正而毙焉斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。 (节选自《唐太宗李卫公问对》) 材料三： 乐正子春，下堂而伤其足，伤瘳⑤，数月不出，犹有忧色。门弟子问曰：“夫子伤足，瘳矣，数月不 出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善！如尔之问也。吾闻之曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生， 地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣。故君子顷步之不敢 忘也。’今予忘夫孝之道矣，予是以有忧色。故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢 忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也。” (节选自《大戴礼记·卷四》) 【注】①乐正子春是曾参的弟子。曾元、曾申是曾参的儿子。②脘(huan)：光滑。③簧：(zé)席 第4页/共10页 子。④季孙：鲁国大夫，曾子受其赐箦，非礼也。⑤瘳：痊愈。 7.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是() A.遂造孔子而谢过造：到…去，拜访 B.委身以待暴怒委：交给 C.反席未安而没没：同“殁”，死 D.犹有忧色犹：如同 8.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是() A.有顷，乃苏夫我乃行之 B.小棰则待过 则又爱之太恩 C.幸而至于且陵与卫律之罪上通于天 D吾闻之曾子思国之安者 9.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是() A.君子之爱人也以德/细人之爱人也以姑息吾/何求哉/吾得正而毙/焉斯已矣 B.君子之爱人也/以德细人之爱人也/以姑息吾何求哉/吾得正而毙焉/斯已矣 C.君子之爱人/也以德细人之爱人/也以姑息吾何求哉/吾得正而毙/焉斯已矣 D.君子之爱人也以德/细人之爱人也以姑息/吾何求哉/吾得正而毙焉/斯已矣 10.下列对文中文学文化常识的解说，不正确的一项是（) A.曾子，名参，字子舆。春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一。参与编制了《论语》，撰写了《大学》 等作品。 B.舜，是传说中我国上古时代部落联盟首领，建立虞国，被后世尊为帝，司马迁在《史记》中将其列入 “五帝”。 C.孔子曾经说“克已复礼为仁”，礼的表现中就包含了对长幼尊卑方方面面的严格遵守，比如选文二中 的季孙氏如果死亡就应该称为“薨”。 D.孝，在《论语》中孔子多次提及，而针对所问之人的不同其答案的具体内涵也并非一成不变，比如 “色难”“无违”等，体现了一种实事求是的思维品质。 11下面对原文的理解与分析，不正确的一项是（) A.曾皙在侍坐时表现出来的温文尔雅与他在教育儿子时的暴躁易怒真实地反映了先贤们其实也都是有血 有肉的普通人。 B,曾子在当面聆听老师的教诲批评后，认识到自己的局限性，承认了自己的错误，体现了他过而能改的 品质。 第5页/共10页 C.童子率性纯真口无遮拦，两次说出自己心中的疑惑，成就了曾子在生命垂危之际仍不忘完善自我的伟 大。 D.乐正子春作为曾子的学生，不但从老师那里学到了知识，更是继承了老师言传身教的教育理念，结合 实际行动给弟子们阐述了他对“孝”的理解与践行。 12.将文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)向也得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？(3分) (2)斯季孙之赐也，我未之能易也。(2分) (3)故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也。(3分) 13.结合材料-一和三，用自己的话谈谈曾子和乐正子春在践行“孝”上的异同点。（3分) 14.阅读下面这首诗，按要求作答。 晚次鄂州① 卢纶 云开远见汉阳城，犹是孤帆一日程。 估客昼眠知浪静，舟人夜语觉潮生。 三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。 旧业已随征战尽，更堪江上鼓鼙声。 【注】①晚次：指晚上到达。鄂州：唐时属江南道，在今湖北鄂州市。安史之乱前期，诗人为避战乱 浪迹天涯，这首诗是他在南行途中写的。 (1)下列对这首诗的赏析，不正确的一项是()(3分) A.首联“远见”字写出战乱漂泊中遥见汉阳城的喜悦，“犹是”突转，回归现实，写出仍需启程出发的 沉郁。 B.尾联抒写感慨，多年征战业已结束，已能听到江上传来升平的鼓整之声。 C.本诗首联写“晚次鄂州”的心情，颔联写“晚次鄂州”的景况，颈联写“晚次鄂州”的联想，尾联写 “晚次鄂州”的感慨，写得连环承转，意脉相连。 D.本诗诗风淡雅含蓄，感情平易炽热，通过诗人的切身感受表现战乱，以小见大地反映了广阔的社会现 实。 (2)整首诗抒发了诗人哪些思想感情？请结合诗句简要分析。(4分) 15.补写出句中的空缺部分。(8分) 第6页/共10页 (1)习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在 《(论语〉十二章》中也说过类似的语句： (2)《大学之道》中“ 一句说明获得知识的途径在于推究事物的原理；而 一句是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 (3)《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是 (4)《春江花月夜》中抒发宇宙无穷、人生短促的句子是“ 阅读下面的文章，完成下面小题。 日子里的黄河 秦岭 ①“日子，就是一担水。”，从黄河儿女的这句口头禅里，我闻到了烟火味儿。 ②小时候，我不懂。“黄河远上白云间”，那滔滔的黄河水，该是多少担水啊！把黄河与日子联系起 来，我总是想到扁担、木桶和黄土高坡上的羊肠小道。一位长满花白胡子的老人说：“其实，咱和黄河天 天见哩，咱都是女娲蘸着黄河水抟着黄土造出来的，都是黄河的娃哩。 ③至今想来，这句话意味深长。当一担水挑回家，炊烟袅袅升起，日子里所有的滋味儿都有了。喝一 口黄河水，一种庄严，在我内心驻留、伸展、蔓延。 ④我有理由断言，黄河的文化源头早已超越了地理意义上的故乡一青藏高原巴颜喀拉山北麓的约古 宗列盆地。超越了天下黄河“九十九道弯”的文化空间，同样超越了黄河五千四百六十四公里身长所辐射 的疆域。黄河用数百万年的耐心和胸襟，轻轻拥揽了西北、中原、华北几十万平方公里的土地之后，苍生 尽在她温情的怀抱里。 ⑤沿着黄河走，我发现，黄河对人类精神的浸润和人类心灵对黄河心悦诚服的接纳，早已成为一种双 向力量。假如，百万年前中国西部的地质变化没有为黄河的诞生提供可能，那么，谁来给我们提供一担水 的意义？黄河流域的掌心里，到底还有多少超越五千年的华夏文明遗存，至少当下无从得知。也许，我们 真的只是领受了黄河文明的一角。置身历经千年风霜的殿堂和古柏，耳闻经久不息的钟声，我们只知道， 历史刚刚从史前向般商走来，从秦汉向唐宋走来，从明清向当下走来，“奔流到海不复回”，似乎时刻在 提醒：勿回首，向前走，。只要把握好日子，你理想中的前面，就在前面不远的前面，等你。 ⑥荀子说：“不积小流，无以成江海。”一条又一条黄河的支流，跨越时空，奔流不息。每一条支流 都是每一担水的合计，都是去黄河那里“赶集”。在黄河沿岸的乡村，你侧耳谛听，一定能听到这样的声 音：“滴答，滴答，滴答。”那是屋檐水的声音，也是黄河的声音，更是父老乡亲血管里的声音。她最终 在华北汇入苍茫的大海，带去的，是这片土地的表情。 第7页/共10页 ⑦少年时代，我一度迷恋西方哲学，但有一位外国朋友告诉我：“我不敢轻视中国哲学，因为有一条 河，它叫黄河，是一首叫哲学的诗。”诗？我的耳畔，顿时响起先秦以来黄河两岸的低吟浅唱：“坎坎伐 檀兮，置之河之干兮”…“所谓伊人，在水一方”…“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”… ⑧每一句艺术的经典，都是日子的投影。在我心灵崖畔的视野里，古人和今人的艺术联系、传承，根 脉如此密不可分。那史前人类遗址中陶罐、陶瓶、陶盆上镌刻、描绘的符号，那用简单的线条、笔画对河 流、鱼虾、白云、牲畜、狩猎、祭祀的表达，那云冈石窟、龙门石窟、敦煌石窟、麦积山石窟中的雕塑、 壁画…那一刀又一刀，一笔又一笔，一画又一画，分明是一支支反复吟咏的民谣，民谣里蓄满了所有关 于日子的歌。这些歌，伴随着黄河的涛声，经久不息。当艺术融入人们的日子，那不就是一曲几千年的黄 河大合唱吗？ ⑨一直在想，在中国，每当中华民族处于生死存亡的十字路口，为什么人们首先想到的是黄河？“风 在吼，马在叫，黄河在咆哮，河西山冈万丈高，河东河北高粱熟了…”也许，社会学家给出的答案是母 亲，哲学家给出的是精神，政治家给出的是人民，美学家给出的是气质，历史学家给出的是传统一位 农民却这样回答我：“风水。”我的理解是，黄河流域的气候、土壤与地貌，体现了农耕文明更多的特 征，“河东河北”密不透风的高梁，既给黄河儿女以日子，同时也为黄河儿女抗击外来侵略提供了天然屏 障。“黄河在咆哮”，那是对敌人的怒吼，也是对儿女的召唤。 ⑩毋庸讳言，近百年来，中国东南沿海地区创造时代文明的步伐要远远比黄河流域快，这得益于现代 工业、海洋文明的进步与发展。“源头不会变，风水轮流转”，这不光是一个历史问题，也是一个生态问 题。变与不变之间，人与自然的作用力，可以海枯石烂，也可以沧海桑田。 ①我们一定不会忘记这样一段歌词：“我的故乡并不美，低矮的草房苦涩的并水，一条时常干涸的小 河，依恋在小村周围…”我在黄河流域考察农村饮水现状的时候，再次看到了农民肩膀上的一担水， 那，还是我小时候见过的清冽的水吗？那分明是稠泥浆。有个不争的事实是：黄河瘦了，近几十年来，曾 频频断流。一条条排污管道，像罪恶的大炮一样伸向黄河。 @“保卫黄河”，半个世纪前的黄河儿女面对敌人发出的呐喊，犹在耳畔，只是，如今黄河的敌人隐 藏在哪里呢？要我说，就在我们自己的日子里。 图一担水的日子里，什么都看得出来。 (有删减) 16.下列对文章的理解与分析，不恰当的两顼是（)（4分) A.文章开篇以“日子，就是一担水”切入，直接点明黄河与日常生活的关系，“一担水”是全文叙事的 线索，后文围绕其展开对黄河的思考，以小见大。 B.文中写外国友人将黄河定义为“哲学的诗”，既体现了黄河是自然与人文的融合，又体现了黄河对东 第8页/共10页 方哲学的贡献。 C.文章第⑧段罗列了众多艺术作品，表现出艺术作品的多样性，展现了先民丰富多彩的生活方式和高超 的艺术才能。 D.文中对“河东河北”密不透风的高粱的描写，说明黄河流域的气候、土壤与地貌，适合农作物的生 长。 E.文章多次引用典籍、诗词、民谣，构建起黄河文化的立体图景，赋予文章厚重的历史纵深感。 17.赏析文章第④自然段。(4分) 18.分析第⑤自然段中画线语句的作用。(4分) 19.解释第@自然段中“保卫黄河”一词在文中的双重含义，并阐述作为当代人应如何“保卫”黄河。 (4分) 20.结合全文，谈谈你对“一担水的日子里，什么都看得出来”这句话的理解。（6分) 21.根据下面一段文字，在“设计理念”“住宅特点”下的文框内填写恰当的词语。（每空不超过5个 字)(4分) 设计理想住宅，应从科技服务于人类出发，以人类的健康幸福与文明发展为核心。按照上述理念进行设 计，住宅区里，人与自然和谐相处，树林、溪流、湿地形成有机整体，为人们提供与大自然亲密接触的良 好生态环境；采用高科技的毛细管冷暖传递系统调节室内空气，为人们提供恒温、恒湿、“恒氧”的舒适生 活空间；采用雨水收集和生活用水净化处理系统以实现水资源的多次使用，高效采集太阳能以满足家庭用 电的需求，为人们提供最佳的节能生活方式。 住宅特点 ② 设计理念 理想住 ① ③ ④ 法品 22.仿照下面的实例，自选话题，另写三个句子，要求所写句子形成排比，句式与示例相同。(5分) 工作是等不来的，有无机会，看你怎么争取；业绩是要不来的，有无成效，看你怎么努力；前途是盼不来 第9页/共10页 的，有无出路，看你怎么奋斗。 答： 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 在人生的旅途中，每个人都是行者，也是观察者。孔子云：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”先 贤的话如同一面双面镜，既映照出外界的典范与警示，也映照出内心的渴望与自省。这不仅是对外在成就 的仰幕，更是对内在精神的追求。“贤”如一盏明灯，照亮我们前行的道路，激励我们不断突破自我，追 求卓越：“不贤”如镜如砺，警醒与磨砺自我。二者相辅相成，它们共同构成了个人成长的完整路径。 同学们，18岁的你即将踏上人生新旅程，结合你的成长经历与感悟写一篇文章，探讨“见贤思齐”与 “见不贤而自省”在个人成长道路上的意义与实践，展现青春期的自我觉醒与成长蜕变。 要求：①自选角度，自拟标题②文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明③不少于800字④不得抄 袭，不得套作。·