精品解析：上海市松江区东华大学附属松江高级中学2026-2027学年上学期10月学情调研高一语文试卷

东华附高2026学年第一学期10月学情调研 高一语文 出卷、审卷  高一语文备课组 考试时间：150分钟  满分：150分 考生注意： 1．本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试题与答题要求，所有答题必须涂（选择题）或写（非选择题）在答题纸上，做在试卷上一律不得分。 2．答题前，务必在答题纸上填写考试号和姓名。 3．答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。 一、积累应用（15分） 1. 默写。 （1）______________，百舸争流。（《沁园春·长沙》毛泽东） （2）明明如月，______________？（《短歌行》曹操） （3）______________，百年多病独登台。（《登高》_______________） （4）人生如梦，______________。（《______________·赤壁怀古》苏轼） （5）李白的《梦游天姥吟留别》中，由现实转入梦境的句子是“______________，______________”。 选择题（7分） 2. 下列选项中的加点字词解释，错误的一项是（ ） A. 列缺霹雳：闪电 樯橹灰飞烟灭：代指曹操的战船 大江东去：指长江 B. 到中流击水：游泳 青青子衿：衣服的交领 少无适俗韵：气质 C. 沉吟至今：沉思吟味 羁鸟：约束 枉用相存：互相 D. 我欲因之：依据 云青青兮欲雨：黑沉沉的 潦倒新停：刚刚停止 3. 下列诗句没有用典的一项是（   ） A. 周公吐哺，天下归心。（曹操《短歌行》） B. 到中流击水，浪遏飞舟。（毛泽东《沁园春·长沙》） C. 误落尘网中，一去三十年。（陶渊明《归园田居》） D. 脚著谢公屐，身登青云梯。（李白《梦游天姥吟留别》） 4. 将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ） 从基层上看去，中国社会是乡土性的。________。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。 ①乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法 ②我们说乡下人土气，这“土”字用得很好 ③那些被称为土气的乡下人是中国社会的基层 ④靠种地谋生的人才明白泥土的可贵 A. ②③④①  B. ③②①④  C. ②③①④  D. ③②④① 二、阅读（65分） （一）（13分） 阅读下面两则材料，完成下面小题。 材料一：①社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。 ②在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经·三才章》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。 ③“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。 ④“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。 （摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》） 材料二：①中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”。区别于西洋的团体格局，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。以“己”为中心和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 ②在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“伦”字下说“伦也，水文相次有伦理也”。 ③伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。 ④孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。 （费孝通《乡土中国》，有删改） 5. 材料二中“人伦”的含义是______________。 6. 对材料一理解和分析不正确的一项是（   ） A. 中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。 B. 以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。 C. 文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断。 D. 文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。 7. 根据两则材料，可以推断出的一项是（   ） A. 中国自古以来注重家庭伦理，将家庭伦理规范置于比社会伦理更重要的位置。 B. 家庭兼有生产和生活功能，因此“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理规范。 C. “孝”的本质属性是“仁爱”，仅从外在形式判断是否“孝”，是值得怀疑的。 D. 由于家庭结构和家庭伦理的变化，中国传统的“孝”在现代社会已无提倡必要。 8. 请概括材料一的行文思路。 （二）（13分） 阅读下文，完成小题。 与周瑜相遇 迟子建 一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜——那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜。 因为月色很好，又是在旷野上，空气的透明度很高，所以即使是夜晚，我还是一眼认出了他。当时我穿着一件白色的睡袍，乌发披垂，赤着并不秀气的双足，正漫无目的地行走在河岸上。凉而湿的水气朝我袭来，我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻，我便离开河岸，寻着艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去，结果我见到了一片荒凉的旷野，那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮。就在这种时刻，我见到了独自立在旷野上的周瑜。 我没有小乔的美貌，周瑜能注意到我，完全是因为在这旷野上，只有两个人睁着眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的两个人，一个是我，一个就是周瑜了。 因为见到了我最想见到的一个男性，所以那一瞬间我说不出话来，我见到亲密的人时往往都是那个表情。 周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已。 “战事还未起来，你为何而发抖？”周瑜说。 我想告诉他，他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖，可我说不出话来。 我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。只有刀染了血迹，战争才算结束。多少人的血淤积在刀上，又有多少把这样的刀被遗弃在黄土里，生起厚厚的锈来。 周瑜并没有在意我的发抖，而是将一把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。可是先前听闻的鼓角声呢？ 周瑜转身走向帐篷时我见到了支在地上的一面鼓，号角则挂在帐篷上。他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着，为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。 我说：“这鼓角声令我心烦。” 周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角，朝我走来。他说：“什么声音不会令你心烦？” 我说：“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声。” 周瑜又一次笑了起来。我见月光照亮了他的牙齿。 我说：“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。” 周瑜说：“我不披铠甲，怎有英雄气概？” 我说：“你不披铠甲，才是真正的英雄。” 我们不再对话了。月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来。我坐在旷野上，周瑜也盘腿而坐。 我们相对着。 他说：“你来自何方？为何在我出征前出现？” 我说：“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸散步，闻到艾草和鼓角的气息，才来到这里，没想到与你相遇。” “你不希望与我相遇？” “与你相遇，是我最大的心愿。”我说。 “难道你不愿意与诸葛孔明相遇？” “不。”我说，“诸葛孔明是神，我不与神交往，我只与人交往。” “你说诸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄气短。”周瑜激动了。 “英雄气短有何不好？”我说，“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。” 周瑜不再发笑了，他又将一把艾草丢进篝火里。我见月亮微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详。 我说：“我该回去了，天快明了，该回去奶孩子了，猪和鸡也需要食。” 周瑜动也不动，他看着我。 我站了起来，重复了一遍刚才说过的话，然后慢慢转身，恋恋不舍地离开周瑜。走前我打着哆嗦，我在离开亲密的人时会有这种举动。 我走了很久，不敢回头，我怕再看见月光下周瑜的影子。快走到河岸的时候，却忍不住还是回了一下头，我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光。战马仍然安闲地吃着夜草，不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来。一个存活了无数世纪的最令我倾心的人的影子就这样烙印在我的记忆深处。 我伸出一双女人的手，想抓住他的手，无奈那距离太遥远了，我抓到的只是旷野上拂动的风。 一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那片芦苇已被我的泪水打湿。 （选自《中国当代微型小说精华》） 9. 文章划线句中的“跳跃”一词富有表现力，请加以赏析。 10. 第五届林斤澜短篇小说奖评价迟子建的短篇小说为“努力营造短篇小说的诗意美学”，本文如何体现“诗意美学”？请加以分析。 11. 本文作者对周瑜形象的塑造与苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》一词中对周瑜形象的塑造有何不同？请结合具体内容加以辨析。 （三）（7分） 阅读下文，完成下面小题。 听蜀僧濬弹琴 （唐）李白 蜀僧抱绿绮①，西下峨眉峰。 为我一挥手，如听万壑松。 客心洗流水，馀响入霜钟。 不觉碧山暮，秋云暗几重。 【注】①绿绮：琴名。诗中以绿绮形容蜀僧濬的琴很名贵。 12. 下列诗歌选集中，可能收录本诗的一项是（   ） A. 《古诗十九首》  B. 《乐府诗集》  C. 《唐宋近体诗集》  D. 《万首唐人绝句》 13. 下列对本诗的理解，不正确的一项是（   ） A. 开篇两句用简短十个字表明琴师携名琴自峨眉山而来，抒发了诗人对他的仰慕之情。 B. “一挥手”描摹出蜀僧弹琴的潇洒姿态，“万壑松”则以雄风松涛比喻琴声清越宏远。 C. 颈联化用“高山流水”典故，直白地表现自己通过音乐媒介和蜀僧建立的知己之感。 D. 本诗对琴声具体描写着墨不多，着重表现听者的感受和弹者、听者之间心灵的交流。 14. 结合艺术手法的运用，赏析本诗描写音乐的妙处。 （四）（19分） 阅读下面的文言文，完成小题。 书何易于 （唐）孙樵 ①何易于尝为益昌令，县距刺史治所四十里。刺史崔朴，尝乘春自上游多从宾客歌酒，泛舟东下，直出益昌旁。至则索民挽舟，易于即腰笏引舟上下。刺史惊问状。易于曰：“方春，百姓不耕即蚕，隙不可夺，易于为属令，当其无事，可以充役。”刺史与宾客跳出舟，偕骑还去。 ②益昌民多即山树茶，利私自入。会盐铁官奏重榷筦①，诏下所在不得为百姓匿。易于视诏曰：“益昌不征茶，百姓尚不可活，矧②厚其赋以毒民乎！”命吏铲去。吏争曰：“天子诏所在不得为百姓匿，今铲去，罪愈重，吏止死，明府公免窜海裔③耶？”易于曰：“吾宁爱一身以毒一邑民乎？亦不使罪蔓尔曹。”即自纵火焚之。观察使闻其状，以易于挺身为民，卒不加劾。 ③邑民死丧，子弱、业破不能具葬者，易于辄出俸钱，使吏为办。百姓入常赋，有垂白偻杖者，易于必召坐与食，问政得失。庭有竞民，易于皆亲自与语，为指白枉直。罪小者劝大者杖悉立遣之不以付吏。治益昌三年，狱无系民，民不知役。改绵州罗江令，其治视益昌。是时故相国裴公刺史绵州，独能嘉易于治。尝从观其政，道从不过三人，其察易于廉约如此。 【注】①榷（què）筦：榷，专利；筦，同“管”。意为专卖制度的管理。②矧（shěn）：何况。③裔：边远的地方。 15. 写出下列加点词在句中的意思 （1）易于即腰笏（ ） （2）矧厚其赋以毒民乎（ ） 16. 结合文意，为下列句子中的加点词选择正确的义项 （1）明府公免窜海裔耶（ ） A.逃跑 B.流放 C.修改 D.躲藏 （2）其治视益昌（ ） A.比照 B.看待 C.考察 D.表明 17. 第③段画波浪线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。 罪小者劝大者杖悉立遣之不以付吏 18. 把第②段画线句子译成现代汉语。 吾宁爱一身以毒一邑民乎？亦不使罪蔓尔曹。 19. 简要分析第①段听完何易于的话，刺史与宾客“跳出舟，偕骑还去”的原因。 20. 结合具体事例，分析作者是怎样刻画何易于这一人物形象的。 （五）（13分） 阅读下面的文言文，完成小题。 书洛阳名园记后 李格非 洛阳处天下之中，挟崤、渑之阻，当秦陇之襟喉，而赵魏之走集，盖四方必争之地也。天下当无事则已，有事，则洛阳先受兵。予故尝曰：“洛阳之盛衰，天下治乱之候也。” 方唐贞观、开元之间，公卿贵戚开馆列第于东都者，号千有余邸。及其乱离，继以五季之酷，其池塘竹树，兵车蹂践，废而为丘墟。高亭大榭，烟火焚燎，化而为灰烬，与唐俱灭而共亡，无馀处矣。予故尝曰：“园圃之废兴，洛阳盛衰之候也。” 且天下之治乱，候于洛阳之盛衰而知；洛阳之盛衰，候于园圃之废兴而得。则《名园记》之作，予岂徒然□？ 呜呼！公卿大夫方进于朝，放乎一己之私以自为，而忘天下之治忽，欲退享此乐，得□？唐之末路是□！ 【注】①李格非于宋哲宗绍圣二年（1095年）作《洛阳名园记》，记述其亲历的园林十九处。本文为作者所撰的后记。李格非，字文叔，济南章丘人，北宋学者、文学家。 21. 文中三处方框应依次填写的语气词分别是（   ） A. 哉  乎  矣  B. 哉  矣  也  C. 焉  乎  也  D. 焉  欤  矣 22. 下列对《书洛阳名园记后》一文内容的理解与分析，正确的一项是（   ） A. 本文作为《洛阳名园记》的后记，主要采用了记叙与抒情的表达方式。 B. 作者写作《洛阳名园记》及本篇后记，主要目的是详尽记录洛阳名园的景物盛况，以此寄托对唐朝园林兴废与王朝覆灭的怀念感慨。 C. 全文以“候”字串联，由“园圃之废兴”推及“洛阳之盛衰”，再推及“天下之治乱”，构思精巧，立意宏大。 D. 文中“则《名园记》之作，予岂徒然□”一句，用设问语气表明写作目的，暗示文章别有深意。 23. 请赏析画线句的作用。 24. 请分析本文的写作意图。 三、写作70分 25. 按要求作文。 俗话说：“朋友多了好办事”，对此你怎么看？ 请自拟题目，写一篇不少于800字的议论文，表达你的认识与思考。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 东华附高2026学年第一学期10月学情调研 高一语文 出卷、审卷  高一语文备课组 考试时间：150分钟  满分：150分 考生注意： 1．本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试题与答题要求，所有答题必须涂（选择题）或写（非选择题）在答题纸上，做在试卷上一律不得分。 2．答题前，务必在答题纸上填写考试号和姓名。 3．答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。 一、积累应用（15分） 1. 默写。 （1）______________，百舸争流。（《沁园春·长沙》毛泽东） （2）明明如月，______________？（《短歌行》曹操） （3）______________，百年多病独登台。（《登高》_______________） （4）人生如梦，______________。（《______________·赤壁怀古》苏轼） （5）李白的《梦游天姥吟留别》中，由现实转入梦境的句子是“______________，______________”。 【答案】 ①. 漫江碧透 ②. 何时可掇 ③. 万里悲秋常作客 ④. 杜甫 ⑤. 一尊还酹江月 ⑥. 念奴娇 ⑦. 我欲因之梦吴越 ⑧. 一夜飞度镜湖月 选择题（7分） 2. 下列选项中的加点字词解释，错误的一项是（ ） A. 列缺霹雳：闪电 樯橹灰飞烟灭：代指曹操的战船 大江东去：指长江 B. 到中流击水：游泳 青青子衿：衣服的交领 少无适俗韵：气质 C. 沉吟至今：沉思吟味 羁鸟：约束 枉用相存：互相 D. 我欲因之：依据 云青青兮欲雨：黑沉沉的 潦倒新停：刚刚停止 【答案】C 【解析】 【详解】A.正确。句意：电闪雷鸣。 正确。句意：曹操的战船被火烧得灰飞烟灭。 正确。句意：长江向东流去。 B.正确。句意：那时我们在江水深急的地方游泳。 正确。句意：青青的是你的衣领‌。 正确。句意：少年时就没有迎合世俗的气质。 C.正确。句意：让我沉思吟味至今。 正确。句意：被关在笼中的鸟。 错误。相：偏指一方，我。句意：屈驾来访。 D.正确。句意：我想依据越人说的话。 正确。句意：云黑沉沉的，要下雨了。 正确。句意：衰颓失意刚刚停止。 故选C。 3. 下列诗句没有用典的一项是（   ） A. 周公吐哺，天下归心。（曹操《短歌行》） B. 到中流击水，浪遏飞舟。（毛泽东《沁园春·长沙》） C. 误落尘网中，一去三十年。（陶渊明《归园田居》） D. 脚著谢公屐，身登青云梯。（李白《梦游天姥吟留别》） 【答案】C 【解析】 【详解】A.使用了典故，典故出自《史记·鲁周公世家》，周公为了招揽天下贤才，洗头时多次握着未洗完的头发、吃饭时多次吐出嘴里的食物来接见贤士，曹操借用这个典故表达自己求贤若渴的心境。 B.化用了祖逖中流击楫的典故，《晋书·祖逖传》记载祖逖北伐时渡江，敲击船桨立誓收复中原，词句借用这一典故抒发了革命者劈波斩浪、以天下为己任的壮志豪情。 C.没有使用典故，这里的“尘网”是陶渊明直接用来比喻官场的束缚，整句是诗人直白自述自己误入官场、虚度多年的人生经历，没有援引古籍中的旧事或特定的前人故事。 D.使用了典故，“谢公屐”指的是南朝诗人谢灵运为登山特制的木屐，谢灵运游山时常穿这种带齿的木屐，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿，李白借用这个相关典故来描摹自己梦游天姥山的行迹。 故选C。 4. 将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ） 从基层上看去，中国社会是乡土性的。________。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。 ①乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法 ②我们说乡下人土气，这“土”字用得很好 ③那些被称为土气的乡下人是中国社会的基层 ④靠种地谋生的人才明白泥土的可贵 A. ②③④①  B. ③②①④  C. ②③①④  D. ③②④① 【答案】B 【解析】 【详解】首句提出中国社会基层具有乡土性，③句承接“基层”，点明乡下人就是中国社会的基层；②句顺势引出“土气”，评价“土”字用得精妙；①句解释乡下人离不开泥土，种地是主要谋生方式；④句进一步说明种地者懂得泥土可贵，与后文“‘土’是他们的命根”紧密衔接。 故顺序为：③②①④。 故选B。 二、阅读（65分） （一）（13分） 阅读下面两则材料，完成下面小题。 材料一：①社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。 ②在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经·三才章》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。 ③“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。 ④“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。 （摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》） 材料二：①中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”。区别于西洋的团体格局，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。以“己”为中心和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 ②在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“伦”字下说“伦也，水文相次有伦理也”。 ③伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。 ④孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。 （费孝通《乡土中国》，有删改） 5. 材料二中“人伦”的含义是______________。 6. 对材料一理解和分析不正确的一项是（   ） A. 中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。 B. 以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。 C. 文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断。 D. 文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。 7. 根据两则材料，可以推断出的一项是（   ） A. 中国自古以来注重家庭伦理，将家庭伦理规范置于比社会伦理更重要的位置。 B. 家庭兼有生产和生活功能，因此“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理规范。 C. “孝”的本质属性是“仁爱”，仅从外在形式判断是否“孝”，是值得怀疑的。 D. 由于家庭结构和家庭伦理的变化，中国传统的“孝”在现代社会已无提倡必要。 8. 请概括材料一的行文思路。 【答案】5. 人与人之间按亲疏、远近、上下等形成的差等次序。 6. B 7. C 8. ①先由社会和谐引出家庭伦理，指出伦理规范体现在“礼”中并使之制度化； ②接着提出“孝”是最重要的家庭伦理，引《孝经》说明孝是“天道”“地道”“人道”； ③然后引《郭店楚简》论证孝成为伦理制度有哲理根据，即“人道”与“天道”相关； ④最后指出孝的哲理根据是孔子“仁学”，以“亲亲”为基点扩及“仁民”“爱物”，孝是“爱”不断释放的实践过程。 【解析】 【导语】材料一从伦理哲学角度阐释“孝”以孔子“仁学”为根基，由“亲亲”推及“仁民”“爱物”，是不断释放的实践过程；材料二从社会结构角度揭示中国乡土社会“差序格局”以“己”为中心、按伦常一圈圈外推的特征。二者共同说明“孝”既是天道人伦的哲理依据，又依托差序推演的社会结构得以实践，伦理观念与社会结构相互支撑。 【5题详解】 定位材料二关于“人伦”的相关语句，提取核心定义要素，整合表述即可。 结合原文“‘伦’是什么呢？我的解释就是从自己推出去和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序……‘伦也，水文相次有伦理也’……都是指差等……伦是有差等的次序……这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦”可整合概括出：人与人之间按亲疏、远近、上下等形成的差等次序。 【6题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“自觉自愿”于文无据。原文第④段论述了“孝”以孔子的“仁学”为哲理根据，以“亲亲”为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”，并未论述选项所述观点；且历史实践证明，“孝”并非“一直是自觉自愿的”。 故选B。 【7题详解】 结合两则材料的核心观点，逐一分析选项表述是否能由材料内容合理推导得出，排除无依据、绝对化的表述。 A.“将家庭伦理规范置于比社会伦理更重要的位置”错误，从材料一第三段“‘孝’成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度”中可见，“社会伦理制度”在家庭伦理规范之上。 B.“‘孝’是中国古代社会特有的家庭伦理”错误，作为“孝”之核心理念的“仁爱”在现代社会仍有家庭伦理之意义，不管时代如何变化，“孝”的“仁爱”精神不会改变，所以在现代社会中，“孝”仍有其家庭伦理意义。 D.“中国传统的‘孝’在现代社会已无提倡必要”错误，根据最后一段“‘孝’作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的‘仁学’。以‘亲亲’（爱自己的亲人）为基点，扩大到‘仁民’，以及于‘爱物’”，这些传统“孝”的内容还是很符合新时代价值观的，所以在现代社会还是要提倡这些“孝”。 故选C。 【8题详解】 行文思路题需按段落顺序梳理“提出什么—如何展开—得出什么”，用“首先—接着—然后—最后”的格式概括，注意抓每段中心句与逻辑关系。 ①原文开篇即言“社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐”，由此引出家庭伦理，并指出伦理规范“往往体现在各种‘礼’之中”，进而强调“要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使‘礼’制度化”。 ②原文提出“‘孝’无疑是家庭伦理中最重要的观念”，并引《孝经·三才章》孔子语“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，说明孝是“天道”常规、“地道”通则、人们遵之而行的规矩。 ③原文引《郭店楚简·成之闻之》“天登大常，以理人伦……”，指出理顺君臣、父子、夫妇关系是“天道”的要求，并归结为“‘人道’与‘天道’是息息相关的”，为孝成为伦理制度提供哲理根据。 ④原文指出“‘孝’作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的‘仁学’”，以“亲亲”为基点扩大到“仁民”及于“爱物”，并强调“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，其意义“只有在家庭实践和社会实践中……才能真正显现出来”。 （二）（13分） 阅读下文，完成小题。 与周瑜相遇 迟子建 一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜——那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜。 因为月色很好，又是在旷野上，空气的透明度很高，所以即使是夜晚，我还是一眼认出了他。当时我穿着一件白色的睡袍，乌发披垂，赤着并不秀气的双足，正漫无目的地行走在河岸上。凉而湿的水气朝我袭来，我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻，我便离开河岸，寻着艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去，结果我见到了一片荒凉的旷野，那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮。就在这种时刻，我见到了独自立在旷野上的周瑜。 我没有小乔的美貌，周瑜能注意到我，完全是因为在这旷野上，只有两个人睁着眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的两个人，一个是我，一个就是周瑜了。 因为见到了我最想见到的一个男性，所以那一瞬间我说不出话来，我见到亲密的人时往往都是那个表情。 周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已。 “战事还未起来，你为何而发抖？”周瑜说。 我想告诉他，他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖，可我说不出话来。 我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。只有刀染了血迹，战争才算结束。多少人的血淤积在刀上，又有多少把这样的刀被遗弃在黄土里，生起厚厚的锈来。 周瑜并没有在意我的发抖，而是将一把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。可是先前听闻的鼓角声呢？ 周瑜转身走向帐篷时我见到了支在地上的一面鼓，号角则挂在帐篷上。他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着，为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。 我说：“这鼓角声令我心烦。” 周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角，朝我走来。他说：“什么声音不会令你心烦？” 我说：“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声。” 周瑜又一次笑了起来。我见月光照亮了他的牙齿。 我说：“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。” 周瑜说：“我不披铠甲，怎有英雄气概？” 我说：“你不披铠甲，才是真正的英雄。” 我们不再对话了。月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来。我坐在旷野上，周瑜也盘腿而坐。 我们相对着。 他说：“你来自何方？为何在我出征前出现？” 我说：“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸散步，闻到艾草和鼓角的气息，才来到这里，没想到与你相遇。” “你不希望与我相遇？” “与你相遇，是我最大的心愿。”我说。 “难道你不愿意与诸葛孔明相遇？” “不。”我说，“诸葛孔明是神，我不与神交往，我只与人交往。” “你说诸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄气短。”周瑜激动了。 “英雄气短有何不好？”我说，“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。” 周瑜不再发笑了，他又将一把艾草丢进篝火里。我见月亮微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详。 我说：“我该回去了，天快明了，该回去奶孩子了，猪和鸡也需要食。” 周瑜动也不动，他看着我。 我站了起来，重复了一遍刚才说过的话，然后慢慢转身，恋恋不舍地离开周瑜。走前我打着哆嗦，我在离开亲密的人时会有这种举动。 我走了很久，不敢回头，我怕再看见月光下周瑜的影子。快走到河岸的时候，却忍不住还是回了一下头，我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光。战马仍然安闲地吃着夜草，不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来。一个存活了无数世纪的最令我倾心的人的影子就这样烙印在我的记忆深处。 我伸出一双女人的手，想抓住他的手，无奈那距离太遥远了，我抓到的只是旷野上拂动的风。 一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那片芦苇已被我的泪水打湿。 （选自《中国当代微型小说精华》） 9. 文章划线句中的“跳跃”一词富有表现力，请加以赏析。 10. 第五届林斤澜短篇小说奖评价迟子建的短篇小说为“努力营造短篇小说的诗意美学”，本文如何体现“诗意美学”？请加以分析。 11. 本文作者对周瑜形象的塑造与苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》一词中对周瑜形象的塑造有何不同？请结合具体内容加以辨析。 【答案】9. “跳跃”运用拟人修辞，将静态月光写得灵动鲜活，既生动展现了月光在刀刃上折射的动态美感，又暗衬周瑜英气中兼具平和的特质，让画面富有诗意，传递出作者对周瑜的喜爱与怅惘之情。 10. ①环境描写体现诗意美：故事始终有月光笼罩，艾香萦绕；人物出场时的环境开阔、宁静、素雅；“我”喜欢的声音里呈现出的温馨、祥和。 ②人物形象的诗意美：“我”是砍芦苇喂猪奶孩子的村妇，却对英雄有自己深刻的看法，能让战争的参与者放下武器，人物内外对比体现诗意美；周瑜开始时身穿铠甲，后来穿白粗布的长袍，人物先后对比体现诗意美。 ③情节设置的诗意美：整个故事都发生在梦境之中，现实人物和历史人物相遇，穿越时空进行交流。 ④主题的诗意美：小说通过“我”对于战争和英雄的理解，表达对和平的期待，对平凡、朴素、美好的世俗生活的喜欢和向往。 ⑤语言的诗意美：小说用语简洁、凝练、隽永，善用短句，使用多种修辞，“艾草”和“鼓角声”两个意象具有深远的象征意味。 11. ①苏轼心中的周瑜是一个外表儒雅、婚姻美满、驰骋疆场、威名赫赫、功业名就的大英雄。 ②本文塑造的周瑜原先是一位沉迷于战争、颇为自负（英气逼人、具有不可抗拒的魅力）的英雄，后来成为一位放弃战争、甘做平民的英雄。 【解析】 【导语】本文通过虚实结合的手法，以“我”与周瑜的梦幻相遇为载体，表现对战争与和平的深度思考，同时折射出“英雄”应有人性关怀的价值观。其诗意化的叙述、细腻的抒情笔调和蕴含哲理的对话，展现独特的文学意境。 【9题详解】 本题考查学生体会词语的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 “跳跃”用拟人，将月光人格化。“刀刃上跳跃着银白的月光”，把月光折射于刀上的静态光影写得灵动鲜活，打破沉寂，赋予画面动态美感与诗意。 此前周瑜“身披铠甲”显英雄气概，此刻“穿一件白粗布的长袍”，“跳跃”的月光暗衬他卸下铠甲后的平和，呼应前文“你不披铠甲，才是真正的英雄”的认知，丰富其形象。 这一画面是作者心中周瑜的理想模样，“跳跃”的鲜活与前文“恋恋不舍”“泪水打湿”呼应，流露对周瑜的喜爱；而“抓不到”的结局又藏怅惘。 【10题详解】 本题考查学生品味语言艺术，评价作品价值判断和审美取向的能力。 ①故事始终有“月色很好”的月光笼罩，飘着“烧艾草的气息”，旷野“帐篷像蘑菇一样四处皆是”奶乳般的光泽使旷野柔和安详，开阔宁静的环境自带诗意； ②“我”是“砍芦苇喂猪奶孩子”的村妇，却能说出我喜欢气短的英雄，我不与神交往的深刻话，周瑜从“身披铠甲”到“穿白粗布的长袍”，对比中见诗意； ③故事发生在“枕着一片芦苇”的梦境里，现代的“我”与三国周瑜穿越相遇，设置浪漫； ④通过“我”对“流水声……孩子的吵闹声”的偏爱，以及回去奶孩子、喂猪鸡的日常，表达对和平、平凡生活的向往，主题温暖； ⑤短句搭配比喻、象征等修辞，“艾草”象征安宁、“鼓角声”象征战争，使文字简洁的同时兼具画面感与感染力，彰显语言诗意。 【11题详解】 本题考查学生鉴赏作品人物形象的能力。 ①苏轼心中，当年的周瑜春风得意，小乔刚刚嫁给了他做妻子，英姿雄健风度翩翩神采照人。手摇羽扇头戴纶巾，谈笑之间，就把强敌的战船烧得灰飞烟灭。周瑜是一个儒雅风流、年轻有为、婚姻幸福、驰骋疆场、威名赫赫、功业早就的大英雄。 ②一开始，周瑜“身披铠甲”，有“一股逼人的英气”，是“我”敬仰的英雄。他喜欢铠甲，喜欢击鼓，喜欢号角声，他喜欢征战，崇尚武力，有英雄气概，有过失败，不愿提起自己输给过的诸葛亮，具有常人能够理解的人性。后来，“周瑜不再身披铠甲……不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来”，装束的改变，体现他对战争态度的变化，不再想杀伐征战，成为一个向往和平的布衣英雄。 （三）（7分） 阅读下文，完成下面小题。 听蜀僧濬弹琴 （唐）李白 蜀僧抱绿绮①，西下峨眉峰。 为我一挥手，如听万壑松。 客心洗流水，馀响入霜钟。 不觉碧山暮，秋云暗几重。 【注】①绿绮：琴名。诗中以绿绮形容蜀僧濬的琴很名贵。 12. 下列诗歌选集中，可能收录本诗的一项是（   ） A. 《古诗十九首》  B. 《乐府诗集》  C. 《唐宋近体诗集》  D. 《万首唐人绝句》 13. 下列对本诗的理解，不正确的一项是（   ） A. 开篇两句用简短十个字表明琴师携名琴自峨眉山而来，抒发了诗人对他的仰慕之情。 B. “一挥手”描摹出蜀僧弹琴的潇洒姿态，“万壑松”则以雄风松涛比喻琴声清越宏远。 C. 颈联化用“高山流水”典故，直白地表现自己通过音乐媒介和蜀僧建立的知己之感。 D. 本诗对琴声具体描写着墨不多，着重表现听者的感受和弹者、听者之间心灵的交流。 14. 结合艺术手法的运用，赏析本诗描写音乐的妙处。 【答案】12. C 13. C 14. ①比喻：用“万壑松”的松涛声比喻琴声，把抽象的听觉音乐转化为可感知的山谷松涛的雄浑清越的具象听觉体验。 ②用典：化用“高山流水”的典故，暗合与蜀僧互为知音的默契，不用直白评说就点出琴声的高妙与二人的精神共鸣。 ③侧面烘托：以听者“客心洗流水”的通透舒畅的感受，侧面凸显琴声的涤荡人心的感染力。 ④以景结情暗衬效果：尾联写听者沉浸在琴声中，浑然不觉天色向晚、秋云转暗，以时间悄然流逝、景物变化的侧面描写，烘托出琴声极强的吸引力，将音乐的妙处完全融入忘我的审美体验中，不着意写琴声而琴声的动人效果尽显。 【解析】 【导语】李白此诗写听蜀僧弹琴，以绿绮、峨眉衬琴师风骨，用万壑松喻琴声清宏，化用流水、霜钟典，末以山暮云暗的忘我侧衬琴音摄魂，无繁笔写声，却满是知音相融的清逸气韵。 【12题详解】 A.《古诗十九首》收录东汉末年的五言古诗，本诗为唐代作品，不可能被收录； B.《乐府诗集》收录古体诗范畴的乐府作品，本诗为近体诗中的五言律诗，不符合收录标准； C.本诗共八句，每句五个字，是五言律诗（五律），律诗属于近体诗。并且李白是唐代诗人。 D.《万首唐人绝句》收录四句的绝句作品，本诗共八句为律诗，不符合收录标准。 故选C。 【13题详解】 C.“直白地”错误。此处是用典，应该是含蓄地表现。 故选C。 【14题详解】 审题聚焦：艺术手法+赏析描写音乐的妙处，答题核心需梳理正面、侧面描写音乐的各类艺术手法，结合诗句分析其表达效果。 第一步，逐句定位手法：“如听万壑松”有喻词“如”，判定比喻，分析琴声特点；“客心洗流水”关联高山流水典故，点明知音意蕴，同时是听者内心感受，属于侧面烘托。 第二步，尾联没有写琴声，只写景色与时令变化，属于以景衬情、侧面烘托，从听者忘我状态表现音乐感染力。 第三步，规范答题逻辑：点明手法→结合诗句阐释→点明表达效果。本诗重在侧面落笔，化无形乐声为形象、心境、景物，不多作直白的声音描摹，借感受与环境烘托琴音高妙，最后整合要点，条理作答。 （四）（19分） 阅读下面的文言文，完成小题。 书何易于 （唐）孙樵 ①何易于尝为益昌令，县距刺史治所四十里。刺史崔朴，尝乘春自上游多从宾客歌酒，泛舟东下，直出益昌旁。至则索民挽舟，易于即腰笏引舟上下。刺史惊问状。易于曰：“方春，百姓不耕即蚕，隙不可夺，易于为属令，当其无事，可以充役。”刺史与宾客跳出舟，偕骑还去。 ②益昌民多即山树茶，利私自入。会盐铁官奏重榷筦①，诏下所在不得为百姓匿。易于视诏曰：“益昌不征茶，百姓尚不可活，矧②厚其赋以毒民乎！”命吏铲去。吏争曰：“天子诏所在不得为百姓匿，今铲去，罪愈重，吏止死，明府公免窜海裔③耶？”易于曰：“吾宁爱一身以毒一邑民乎？亦不使罪蔓尔曹。”即自纵火焚之。观察使闻其状，以易于挺身为民，卒不加劾。 ③邑民死丧，子弱、业破不能具葬者，易于辄出俸钱，使吏为办。百姓入常赋，有垂白偻杖者，易于必召坐与食，问政得失。庭有竞民，易于皆亲自与语，为指白枉直。罪小者劝大者杖悉立遣之不以付吏。治益昌三年，狱无系民，民不知役。改绵州罗江令，其治视益昌。是时故相国裴公刺史绵州，独能嘉易于治。尝从观其政，道从不过三人，其察易于廉约如此。 【注】①榷（què）筦：榷，专利；筦，同“管”。意为专卖制度的管理。②矧（shěn）：何况。③裔：边远的地方。 15. 写出下列加点词在句中的意思 （1）易于即腰笏（ ） （2）矧厚其赋以毒民乎（ ） 16. 结合文意，为下列句子中的加点词选择正确的义项 （1）明府公免窜海裔耶（ ） A.逃跑 B.流放 C.修改 D.躲藏 （2）其治视益昌（ ） A.比照 B.看待 C.考察 D.表明 17. 第③段画波浪线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。 罪小者劝大者杖悉立遣之不以付吏 18. 把第②段画线句子译成现代汉语。 吾宁爱一身以毒一邑民乎？亦不使罪蔓尔曹。 19. 简要分析第①段听完何易于的话，刺史与宾客“跳出舟，偕骑还去”的原因。 20. 结合具体事例，分析作者是怎样刻画何易于这一人物形象的。 【答案】15. ①. 腰间插着，把……插在腰带里 ②. 增加，加重 16. ①. B ②. A 17. 罪小者劝/大者杖/悉立遣之/不以付吏 18. 难道我为了保自己的命而使一县的百姓都受苦难？我也不让你们承担罪名。 19. ①何易于的话点明了春耕采桑时节百姓半点空闲都不能占用，直接点破刺史春游索民拉船是耽误农时、损害百姓利益的扰民行为，让刺史意识到自己的举动不合规矩；②何易于身为下属，主动亲自充当民夫拉船，用委婉却刚正的方式让刺史陷入尴尬、理亏的境地，没有理由再继续游乐，只能惭愧地离开。 20. 作者主要用正面细节刻画+侧面烘托的方式塑造人物：①正面用典型事件直接表现：比如何易于宁愿自己插着笏板亲自拉船，也不肯占用百姓农时；宁愿自己承担违抗诏令焚毁茶树的重罪，也不肯让百姓加征茶税，直接体现他体恤百姓、刚正担当的特点；写他拿出自己的俸禄帮百姓办丧事、亲自断案不交给小吏，体现他勤政廉约。②用侧面烘托强化形象：通过观察使被他的担当打动最终没有弹劾他、前任相国裴公看到他出行随从只有三人，赞许他的清廉，从第三方的反应侧面印证何易于的贤良，让人物形象更真实可信。 【解析】 【导语】这篇《书何易于》以平实凝练的史传笔调，选取何易于引舟拒役、焚诏抗税、勤政恤民三桩典型小事，不着意铺排藻饰，却将一位体恤民生、刚直敢为的基层良吏形象立起，既寄寓作者对清官廉吏的推崇，也暗刺晚唐官场的庸碌贪鄙，短章间见沉实的人文温度。 【15题详解】 （1）腰：腰间插着，把……插在腰带里。句意：何易于就把笏板插在腰带里。 （2）厚：增加，加重。句意：何况增加赋税来祸害人民呢？ 【16题详解】 （1）“窜”，流放。句意：您岂能逃脱被放逐到荒远海边的罪呢？ 故选B。 （2）“视”，比照。句意：他治理地方的做法和在益昌时一样。 故选A。 【17题详解】 句意：罪小的，给予劝导；罪大的，给予杖责，全都马上将他们打发回去，不把（他们）交给下面的官吏处理。 “小者劝”“大者杖”结构相同，情况相反，可在“劝”“杖”后面断开； “悉立遣之”是状语加动宾结构，可在宾语“之”后断开。 故断为：罪小者劝/大者杖/悉立遣之/不以付吏 【18题详解】 “爱”，吝惜；“毒”，损害；“蔓”，延及，牵连；“尔曹”，你们；“宁……乎”，固定结构，难道……吗。  【19题详解】 审题：分析人物行为原因，立足文本对话与情节冲突。 第一步，回归原文，抓取何易于两层话语：一是农时宝贵，不可征调百姓拉船；二是自己身为属令，愿亲自代役。 第二步，拆解两层理由：话语直指刺史索民挽舟扰民伤农，于理不合；何易于亲自拉纤的举动，以委婉强硬的方式，让刺史难堪理亏。 第三步，梳理逻辑：刺史本是春游享乐，被点破行为不当，又面对县令以身代民的刚正态度，没有借口继续游乐，心生惭愧，只得离去。 第四步，按两点分层作答，先抓话语道理层面，再抓行动带来的心理层面，贴合采分点组织语言。 【20题详解】 审题：结合事例，分析塑造人物的手法，区分正面描写、侧面烘托。 第一步，先定位文本三件核心事例：腰笏引舟、抗令焚茶拒增茶税、出钱助民、亲自处理讼事，属于正面事例刻画，提炼体恤百姓、刚正勤政的品质。 第二步，寻找侧面角度：观察使不加弹劾、裴公赞许其治、见其随从寥寥，借他人态度与观感侧面烘托其贤明廉约。 第三步，理顺答题框架：先总说手法（正面刻画+侧面烘托），再分别结合对应事例分析，点明表现的人物品格。 第四步，紧扣“结合具体事例”要求，不空讲术语，事例和形象特点一一对应，最后整合语言。 【参考译文】 书何易于 （唐）孙樵 ①何易于曾经担任益昌县令。县衙距离刺史办公的场所有四十里。刺史崔朴曾经趁着春天的大好时光，带着许多宾客，一路唱歌饮酒，从上游乘船东下，直接经过益昌县旁。来到以后，就索寻民夫拉纤，何易于就把笏板插在腰带里，拉着船跑上跑下。刺史很吃惊地问他这样做的原因。他说：“（现在）正是春天，老百姓不是耕田种地就是采桑养蚕，一点时间也不能剥夺。（我）何易于是您属下的县令，此时没有别的事，可以充任劳役。”刺史和宾客跳出船，一起骑着马回去了。 ②益昌的百姓大都靠近山种植茶树，获得的利益归各家私有。恰逢主管盐铁的官奏请朝廷加强专卖制度管理，诏书下达各地，不得替百姓隐瞒应交的税。何易于看过诏书后说：“益昌这个地方不对种茶征税，百姓尚且活不下去，何况增加赋税来祸害人民呢？”命令县吏把茶树铲去。县吏规劝道：“皇上的诏书说官员不准为百姓隐瞒，如果把茶树铲去，犯的罪就更大了。我当县吏的这样做只不过一死罢了，您岂能逃脱被放逐到荒远海边的罪呢？”何易于说：“我难道因为吝惜自身而损害全县的百姓吗？（我）也不会让罪名牵连（延及）到你们。”（他）就自己放火把茶树烧掉了。观察使听说了这种情况，因为何易于勇于挺身为百姓，最终没有弹劾他。 ③县里有的人死后，由于儿子幼小、家业破败而没有能力凑齐丧葬费用的，何易于总是拿出自己的俸钱，派县吏代为操办。百姓交纳规定的赋税时，碰到垂着白发曲背拄着拐杖的老年人，何易于一定请他们坐下，让他们吃东西，询问政事方面的得失。公庭上有打官司的百姓，何易于总是亲自同他们谈话，替他们指明谁是谁非。罪小的，给予劝导；罪大的，给予杖责，全都马上将他们打发回去，不把（他们）交给下面的官吏处理。治理益昌三年，监狱里没有被拘囚的百姓，人民不知道有劳役之苦。（何易于）改任绵州罗江县令，他治理地方的做法和在益昌时一样。当时前任宰相裴公担任绵州刺史，唯独赞许何易于的治政。裴公曾经前去察看他处理政务，随行的侍从不超过三个人，他就是这样了解到何易于清廉俭约的。 （五）（13分） 阅读下面的文言文，完成小题。 书洛阳名园记后 李格非 洛阳处天下之中，挟崤、渑之阻，当秦陇之襟喉，而赵魏之走集，盖四方必争之地也。天下当无事则已，有事，则洛阳先受兵。予故尝曰：“洛阳之盛衰，天下治乱之候也。” 方唐贞观、开元之间，公卿贵戚开馆列第于东都者，号千有余邸。及其乱离，继以五季之酷，其池塘竹树，兵车蹂践，废而为丘墟。高亭大榭，烟火焚燎，化而为灰烬，与唐俱灭而共亡，无馀处矣。予故尝曰：“园圃之废兴，洛阳盛衰之候也。” 且天下之治乱，候于洛阳之盛衰而知；洛阳之盛衰，候于园圃之废兴而得。则《名园记》之作，予岂徒然□？ 呜呼！公卿大夫方进于朝，放乎一己之私以自为，而忘天下之治忽，欲退享此乐，得□？唐之末路是□！ 【注】①李格非于宋哲宗绍圣二年（1095年）作《洛阳名园记》，记述其亲历的园林十九处。本文为作者所撰的后记。李格非，字文叔，济南章丘人，北宋学者、文学家。 21. 文中三处方框应依次填写的语气词分别是（   ） A. 哉  乎  矣  B. 哉  矣  也  C. 焉  乎  也  D. 焉  欤  矣 22. 下列对《书洛阳名园记后》一文内容的理解与分析，正确的一项是（   ） A. 本文作为《洛阳名园记》的后记，主要采用了记叙与抒情的表达方式。 B. 作者写作《洛阳名园记》及本篇后记，主要目的是详尽记录洛阳名园的景物盛况，以此寄托对唐朝园林兴废与王朝覆灭的怀念感慨。 C. 全文以“候”字串联，由“园圃之废兴”推及“洛阳之盛衰”，再推及“天下之治乱”，构思精巧，立意宏大。 D. 文中“则《名园记》之作，予岂徒然□”一句，用设问语气表明写作目的，暗示文章别有深意。 23. 请赏析画线句的作用。 24. 请分析本文的写作意图。 【答案】21. A 22. C 23. 画线句是递进式的逻辑过渡句。①结构上承接上文“洛阳盛衰是天下治乱的征兆、园圃兴废是洛阳盛衰的征兆”两个论断，收束前文议论铺垫，自然引出后文对《名园记》写作意义的阐发；②内容上用顶针式的递进逻辑，把园林小景的兴废和天下大势的治乱直接关联，把文章立意从记录名园拔高到关乎国家兴亡的层面，凸显出以小见大的论证思路。 24. 本文通过写洛阳盛衰为天下治乱的标志，警示当权者不要放纵私欲，为所欲为，要以国家太平久安为责任。 【解析】 【导语】这篇《书洛阳名园记后》以洛阳园圃兴废为小切口，层层勾连洛阳盛衰与天下治乱，小中见大，跳出普通园记的描摹范式。文短意警，将历史兴替的感慨锚定在具体地域风物上，末句直指当朝公卿耽于享乐、无视世局的弊病，笔力沉实，兼具史识与现实针砭性。 【21题详解】 第一处，“岂”意为难道，表示反问。“哉”助词，也表示反问语气，翻译为“吗”“岂……哉”是反问句式。结合文章内容“洛阳之盛衰，候于园圃之废兴而得。则《名园记》之作，予岂徒然□？”可知，洛阳的兴衰，可以从馆第园林的兴废看到征兆，所以《洛阳名园记》不是徒劳无益的，故应用反问语气。 第二处，“欲退享此乐，得□？”，意为想以后退隐了再享受这种园林之乐，能办得到吗？“乎”表示疑问。 第三处，“唐之末路是□！”根据句末标点符号可知是感叹句，“矣”表示感叹，即唐末的结局正是如此。 故选A。 【22题详解】 A.“主要采用了记叙与抒情的表达方式”错误。本文主要是议论说理，并非以记叙、抒情为主。 B.“主要目的是详尽记录洛阳名园的景物盛况，以此寄托对唐朝园林兴废与王朝覆灭的怀念感慨”错误。写作目的不是记录园林、怀念唐园，而是借园圃兴废讽谏当朝士大夫，警示亡国之鉴。 D.“设问语气”错误。“岂徒然”是反问，不是设问。 故选C。 【23题详解】 审题：赏析句子作用，兼顾结构、内容、论证思路。 第一步，定位语句：该句处在两层论断之后，是过渡句。先梳理前文两层结论：洛阳盛衰是天下治乱之候，园圃废兴是洛阳盛衰之候。本句将二者串联，形成顶针递进链条。 第二步，分析结构作用：承接上文两个论断，收束前文，顺势引出后文反问，阐明作记并非徒劳。 第三步，挖掘内容与论证效果：勾连园林、洛阳、天下三层，以小见大，由园圃小事上升到国家兴亡，点明写作深意。 第四步，组织语言：先判定句式特点，再分结构、内容两层分析，落脚到论证特色与主旨。 【24题详解】 审题：分析写作意图，需要梳理文本说理链条，抓住文末劝诫句。 第一步，梳理行文逻辑：先论洛阳地势关键，盛衰是天下治乱之征兆；再举唐代园林由盛转毁的史实，推出园圃废兴是洛阳盛衰之征兆，层层递进，以小见大。 第二步，锁定主旨句：结尾针对当朝公卿大夫，批评他们放纵私欲、忽视国政，只想退而享受园林之乐。 第三步，整合因果：作者记录名园兴废，不是单纯记园，而是借唐亡史鉴讽谏当朝。 第四步，提炼意图：警示士大夫不可徇私享乐，应当心系天下安危。作答由论据到劝诫主旨，贴合文本讽喻内核。 【参考译文】 书洛阳名园记后 李格非 洛阳位处天下的中心，倚仗崤山、渑池的险阻，正当秦川、陇地的冲要之地，又是赵、魏之间的必经要道，因此是四方诸侯的必争之地。天下安然太平无事也就罢了，一旦有了战事，那么洛阳必定首先遭受兵患。所以我曾说过：“洛阳的兴盛和衰败，是天下太平或者动乱的征兆啊。” 正当唐太宗贞观、唐玄宗开元盛世时，王公贵族、皇亲国戚在东都洛阳营建馆阁宅第的，号称有一千多家。等到唐朝末期遭受战乱，接着又遭五代的惨痛破坏，那些池塘竹树，被兵车蹂躏践踏，遭到破坏成了废墟；高大的亭台楼阁，被战火焚烧，化成了灰烬，跟唐朝一起覆灭丧亡，一处也没有留存下来。所以我曾说过：“园林的兴盛或荒废，就是洛阳繁盛或衰败的征兆啊。” 并且天下的安宁或动乱，从洛阳的盛衰就可以看出征兆；洛阳的盛衰，又能从园林的兴废看到征兆。那么写《名园记》，我难道是白费笔墨了吗？ 唉！公卿大夫们刚被朝廷提拔任用，就放纵自己的私欲，为自己谋利，却忘记了天下治乱的大事，如果这样，想在引退之时再到洛阳名园中来享受园林之乐，能够得到吗？唐朝最后覆灭的情形就是这样啊！ 三、写作70分 25. 按要求作文。 俗话说：“朋友多了好办事”，对此你怎么看？ 请自拟题目，写一篇不少于800字的议论文，表达你的认识与思考。 【答案】 略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 材料给出传统处世俗语“朋友多了好办事”，核心要素有三：①“朋友”：兼具情感属性（精神同频的挚友）与工具属性（利益互换的人脉），隐含二者价值排序的冲突；②“多”：指向“数量优先”的传统交友逻辑，暗含“重数量轻质量”的认知误区；③“好办事”：既包括合规范围内的互助解难，也隐含突破规则走捷径的灰色空间。该俗语是熟人社会的经验总结，在现代法治社会、规则社会语境下存在明确适用边界。 核心辩证关系 属于对立统一关系：①交友的情感价值与工具价值统一：朋友首先是精神共鸣的伙伴，其次才是可提供助力的资源，不可本末倒置；②个人能力与外部助力统一：自身实力是办事的核心根基，朋友帮助是补充性加持，不可主次颠倒；③熟人社交逻辑与现代规则统一：朋友互助需以遵守公序良俗、法律法规为前提，不可突破边界。 写作核心任务 辩证评析该俗语的时代价值，结合现实阐述对当代青年交友观、处世观的思考。 【误区提示】 误区1：片面认同，鼓吹人脉至上：错误本质是忽略俗语的适用边界，将外部助力凌驾于个人能力与规则之上，例：通篇论证“攒人脉就是攒资本”，甚至美化靠朋友走后门、找关系的违规行为。 误区2：全盘否定，排斥正常社交：错误本质是割裂个人与社会的联结，完全否定同伴互助的价值，例：通篇只谈“低质量社交不如独处”，完全不提及正常交友的正向意义，脱离材料核心。 误区3：偷换概念，消解朋友的情感属性：错误本质是将“朋友”完全等同于“利益交换的人脉”，例：全篇只谈如何通过交友获取资源、办成事，完全不涉及朋友的情感支持、精神引领等内涵，立意功利化。 【分层立意】 基础立意：理性看待“朋友多了好办事”，交友贵在真诚，办事需守底线，不可依赖功利人脉走捷径。 进阶立意：当代语境下，朋友的核心价值是精神共鸣而非办事工具，比起交友数量，同频的高质量好友更能实现双向赋能，办事的核心根基是个人能力而非人脉资源。 高阶立意：新时代青年当树立正确处世观：以自强为基，以真诚交友，既善用同伴助力实现共同成长，也严守规则底线，不把朋友关系当成突破规则的筹码。 【行文思路】 （议论文适配） 开篇：以青年熟悉的场景切入，如“不少新生入学时被灌输‘多加社团多认识人，朋友多了好办事’的经验，动辄加数百个好友攒‘人脉’”，由此引出对俗语的思考，点明中心论点。 主体第一层：论证俗语的合理内核：正常的同伴互助是社会协作的必然组成，真诚的好友确实能在合规范围内提供支持。论据：00后大学生创业团队成员各展所长，互相扶持拿下国家级创业奖项；中国航天青年攻坚团队中，同伴配合解决卡脖子技术难题，事半功倍。回扣论点：正向的朋友互助，本质是同频者的双向赋能。 主体第二层：论证俗语的局限性：若将“朋友多”当成办事的筹码，为了办事而功利交友，只会落入无效社交的陷阱，甚至触碰规则红线。论据：不少年轻人混迹各类社交局攒了上千个好友，遇事求助时却无人回应；某国企职员靠老同学关系违规插手招标，最终双双被问责。回扣论点：功利化交友不仅换不来真心，还容易引火烧身。 主体第三层：论证二者的辩证统一：“好办事”的前提是“先成己”，自身能力足够，才能吸引同频好友，互助也要严守规则边界。论据：苏翊鸣和教练佐藤既是师徒也是好友，苏翊鸣凭借自身天赋与刻苦训练，配合佐藤的专业指导，最终拿下冬奥金牌，全程合规合法，实现双向成就。回扣论点：自身实力是根，朋友助力是枝，规则是底线，三者兼具才能真正把事办好。 辩证补充：不是反对多交友，而是反对“为办事而交友”的功利逻辑；不是否定朋友的帮助，而是要先自强、再互助，杜绝靠人情突破规则的行为。 结尾：落地当代青年：我们无需刻意“攒人脉”，先打磨自身能力，以真诚交同道好友，遇事先凭自身实力解决，确需帮助时也在规则范围内求助，既不做闭门造车的独行者，也不做依附人脉的投机者。 【优秀文题】 1. 《友以诚交，事以规成》 2. 《朋友不在多，成事先在己》 3. 《莫把人脉当捷径》 4. 《以同道为友，以实干成事》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $