广东仲元中学2026-2027学年高二上学期语文10月阶段测试

广东仲元中学2026-2027学年高二上学期语文10月阶段测试 一、阅读(72分) (一)阅读I(本题共5小题,19分) 彭凯平:您认为年轻人该怎样学习国学呢? 傅佩荣:我觉得年轻人一定要先学习儒学,这是毋庸置疑的。因为儒家对于年轻人的人生方向、自我修炼、为人处世都有很好的指引。学《论语》有个好处就是孔子有很多学生,他因材施教,年轻人总能在其中找到自己的影子,比如我像子路,我像子贡,那么我就可以从他们那里直接向孔子请教。 另外对年轻人我喜欢强调“三自主义”。第一个,自力更生。人的基本尊严是靠自己活下来。无论如何要坚定自己的脚步。第二个,自强不息。每天都是新的一天,每天都要想今天该怎么过。什么都是空的,把今天过好生命就充实了。第三个, A。你要让自己从你做的每一件事中获得快乐。 彭凯平:这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以为积极心理学就是让人要快乐,其实这个“积极”不仅是形容词,也是动词,人要通过自己不断地奋斗到达真正的幸福。 彭凯平:在中国没有心理学之前,B? 傅佩荣:多少年以来,中国的孩子在成长过程中就是靠诵读经典来慢慢化解心理问题的。《论语》《孟子》对我们现代人可能很遥远,但是自宋朝以后,他们的人生环境就是和这些经典相伴的,遇到任何问题都会在圣贤的言论中寻找答案。如身处窘迫时,想到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,就会感觉孟子在支持他,古时很多文人就是靠这种圣贤的信念支撑下去的。有些人受不了了,就会转而接受道学,跟世界保持距离,摆脱外物的干扰,所以魏晋之后道家是显学。 彭凯平:我们说儒释道,包括佛学都是关于“修心”的学问,您认同吗?您能概括一下它们对“心”的核心理论吗? 傅佩荣:佛学比较简单,因为它是宗教。所有宗教对于人心理的问题都有答案——你这一生所遭遇的、所困扰的,前世有原因,后世有报应。宗教对人心理的影响很直接,想通这个你的人生就没什么执念烦恼了,我现在受难是因为前世造了业,这一世受难,下一世就会有福报。所以一般信仰宗教的,很少会有抑郁倾向和自杀风险。 儒家的话比较积极。它讲你与其去烦恼,不如积极奋斗;往内走不如往外走,我要和人群交往,发展积极的关系。这个对心理的帮助就很大,因为一个人活在世界上,心理问题往往来自和人的互动,所以在儒家思想里面,他强调了“礼”这个字——非礼勿视、勿听、勿言、勿动。对自己有了一些约束才能更好地发展人际关系。 至于道家就是对心理学来说最好的一个帮助了。你只要看看《庄子》里面的故事,你马上觉得你活在世界上有什么好抱怨的,人活着就应该很开心的。 彭凯平:您提到“自我约束”,在这一点上,儒释道佛之间是否有共通点呢? 傅佩荣:是的,所有的学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始。因为人生的很多问题就是从人与人互动的时候出现的各种状况而来的。 损人利己,这四个字可以概括所有人际交往的困难,你只要损人利己,困难就来了。因为别人也跟你一样的想法,到最后出现各种矛盾冲突。所以所有的宗教像天主教、基督教也有十戒。儒家跟佛学在修养方面可以相通。 道家的修养就比较复杂了,它的修养其实不放在戒上面, C。比如学《老子》就要把认知从三个层次来看待:第一,我能认知到什么是好的什么是不好的,但如果我都追求好的,别人也要,那就会发生各种冲突了。提升到第二个,如何避难的认知,避开灾难。“知其荣,守其辱”,我明明知道那样子很光彩,但是我知道后面会有后患,所以就甘愿守在比较差的地方,不会惹来灾祸,这是道家一种为人处事的态度。第三个是把知当作启明,从道来看一切,这是最高境界。如果练到从道看一切的话,我就不会有任何复杂的欲望,有得才有失,有成才有败。 彭凯平:有人说孔子是“只知其母不知其父”的,甚至说孔子是“私生子”,这是真的吗?在那样的年代,一个无父的人是怎么成为大家的? 傅佩荣:事实上,孔子不是私生子,也不是无父,孔子的父亲叫叔梁纥。在《论语》里别人称孔子是“鄹人之子”,他父亲当过邹邑的大夫。到孔子出生时他父亲已经 60多岁,而母亲才17岁。孔子三岁时他父亲就过世了,所以不是不知其父,私生子也都是谣传。 孔子很少提到他的家庭背景,他只说过一句话,“吾少也贱,故多能鄙事”。他不在乎小时候家里多贫贱,但是他的身世背景让他注意到商朝的文化。他认为商朝的文化高于周朝,所以努力学习设法恢复商朝礼仪,后来慢慢成为鲁国最有学问智慧的人。 彭凯平:王阳明与孔子被梁启超称为“两个半圣人”中的两个圣人,他在心学中提出的观点——致良知、知行合一、吾性自足,对于我们积极心理学来讲是一个非常核心的观念,您怎么看待王阳明先生的地位的呢? 傅佩荣:王阳明的一生很精彩,他的学说对明朝的贡献非常大。他的学说和朱熹是完全不同的,朱熹是理学,王阳明是心学。 但他的内容并没有那么简单。譬如他说“我的灵明,便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明,谁去仰他高?地没有我的灵明,谁去俯他深?鬼神没有我的灵明,谁去辩他吉凶灾祥?”但他 57岁去世之后,天地鬼神依旧存在,所以他的学说是有主观性的,我们哲学上叫“主观唯心论”。但我很欣赏他的修养观,“知行合一”是铁定的真理。 (摘自《彭凯平 傅佩荣:在现代社会,修心是永恒不变的主题》,有删改) 1.下列对原文相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分) A. 傅佩荣认为《论语》的价值之一在于孔子践行了“因材施教”,这使得当代青年能通过将自己代入孔子弟子的角色,与古代圣贤建立跨越时空的精神对话。 B. 彭凯平指出“积极”一词兼具形容词与动词属性,强调人通过奋斗达到真正幸福,并阐明“积极心理学”所倡导的理念,与“三自主义”完全一致。 C. 傅佩荣认为,古人依靠诵读经典在圣贤言论中找问题的答案,如窘迫时借儒家的言论获得信念支撑。在道家成为显学后,人们转而用道学解决相关问题。 D. 王阳明的“心学”在哲学上是一种“主观唯心论”,这可以通过王阳明去世后,“天地鬼神依旧存在”和傅佩荣对王阳明“知行合一”的修养观的欣赏来证明。 2.下列对原文相关内容的分析和评价,不正确的一项是(3分) A. 在探讨各家学派时,傅佩荣使用了“譬如”“比如”等词引出下文内容,如《老子》的认知层次、王阳明观点的内容,使其阐述更为具体清晰 B. 傅佩荣对“宗教解决心理问题”机制的剖析——归因前世以消解当下执念,与儒家“往内走不如往外走”的倡导,构成了一种潜在的对比 C. 二人讨论儒释道“修心”作用时,彭凯平侧重关注他们心理学视角的共性,傅佩荣则区分各派特点,分别阐释了佛学、儒家、道家的具体作用 D. 彭凯平在讨论中引用了梁启超的观点,如他在心学中提出的“致良知”等相关观点,体现了彭凯平对国学大师权威论述的认可与推崇 3.请在文中横线处补写恰当的词语或句子,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过15个字(3分) 4. 访问者彭凯平是如何引发对谈并将话题引向深入的?请结合材料简要分析。(4分) 5.傅佩荣认为儒、释、道三家对“心”的核心理论有什么不同?请结合材料简要概括。(6分) (二)阅读 (本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成6~9题。 文本一: 曙光刚刚染红萨崩山上的天空,暗蓝的海面已揭开黑色的夜幕,只等第一道阳光射到,就将闪出欢乐的光芒。 船只在伯爵码头靠了岸。码头上来往着灰制服的陆军、黑制服的海军和穿着杂色衣衫的妇女……在那位戴着洁白手套的过路军官的脸上,在那个坐在防寨上抽烟的水兵的脸上,在那些少女们的脸上,你都可以看到同样的神情。 是的,您要是第一次来到塞瓦斯托波尔,您准会大失所望!不论从哪一个人的脸上,您都找不到惊慌和狼狈的神情,甚至找不到热烈、果断或者准备牺牲的神色。您看到的只是些平凡的人,镇定地干着平凡的事,因此您也许会责备自己过分兴奋,同时怀疑你凭北岸所得的见闻而构成的关于塞瓦斯托波尔保卫者如何英雄豪迈的概念,是否真实可靠了。 您走进巨大的俱乐部里去吧。一推开门,您就会看到一片触目惊心的景象,闻到一股腥臭难当的气味:里面有四五十个断手丢足和伤情严重的伤员,其中一部分躺在床上,但大部分都躺在地板上。您的脚也许会在门口停住,可您别让这种恶劣的感情支配您。进去吧,别不好意思走近去跟他们谈谈:不幸的人喜欢看到人们同情的脸色,他们喜欢谈谈他们的痛苦,听听亲切安慰的语言。您从一排排的病床中间走过去,您就找一张比较和蔼而不太痛苦的脸,大胆去跟他谈谈吧。 “你伤在什么地方啊。”您怯生生地问一个瘦骨嶙峋的老兵,他坐在床上,用和善的目光盯着你,仿佛在请你走拢去。我之所以说“您怯生生地问”,是因为眼看着别人的痛苦,除了深切同情之外,您还会产生一种既怕冒犯他又很尊敬他的感情。 “腿上。”那士兵回答,您立即会从毯子的折痕上看出,他的一条腿膝盖以下部分没有了。“感谢上帝,如今我可要出院了。”他补充说。 “你负伤好久了吗?” “有五个多礼拜了,先生!” “怎么样,现在还疼吗?” “不,现在不疼了,没什么,只有逢到天气不好时有点儿疼,平时没什么。” “你是怎么负伤的?” “在第五棱堡,先生,就在第一次炮轰的时候。我瞄准好大炮,正向第二个炮眼走去,这时候他就打中了我的腿,我好像掉到一个窟窿里去了,一看,腿没有了。” “开头你难道真的不觉得疼吗?” “不觉得什么,只觉得腿上好像被什么东西烫了一下。” “那么后来呢?” “后来也没什么,只有皮肤被拉拢来的时候,仿佛有点儿刺痛。最要紧的是,先生,别想得太多。你不去想它,就没什么,痛苦多半是因为想得太多。” 现在您有点了解塞瓦斯托波尔的保卫者了,您在这个人面前不知怎的觉得有点惭愧。您本想说许许多多话来向他表示同情和钦佩,可是您找不到恰当的字句来表达。这样,面对着这种不居功自傲而又坚毅顽强的精神,您就会默默地低下头来。 总之,您会看到种种惊心动魄的景象。您在这儿看到的战争,不是军容整齐的队伍、激昂的军乐,而是战争的真实面目——流血、受难、死亡…… 那海军军官出于虚荣或者单纯戏谑的心情,很可能开几炮给您瞧瞧。“叫炮手们来发炮!”于是就有十四五个水兵,有的把烟斗放进口袋里,有的将面包干塞进嘴里,全都生气勃勃、快快活活地踏着打过铁掌的皮靴,跑到大炮旁边,动手装上炮弹。 您仔细瞧瞧他们的脸,瞧瞧他们的姿态和行动吧:每一个沉着稳重、从容不迫的动作,一切都显示出俄罗斯人力量的主要特征——淳朴而顽强。不过,在每个人的脸上,除了显示出危险、愤怒和战争的痛苦这些主要征象之外,您还可以看到流露着自尊心以及高尚的理想和感情。 现在,您可在阵地上看到塞瓦斯托波尔的保卫者了。您回去的时候,不知怎的不再理会一路上(直到那座击毁的戏院)呼啸着的炮弹和枪弹,您将怀着一种宁静而高尚的心情回去。主要是您获得了一个愉快的信念:塞瓦斯托波尔绝不会被人家占领,不但塞瓦斯托波尔绝不会被人家占领,而且俄罗斯人民的力量在任何地方都不会动摇。 黄昏降临了。即将下山的夕阳,从蔽天的灰云后面豁露出来,一下子射出灿烂的红光,照亮了紫色的阴云,照亮了舰艇林立、波涛起伏的灰绿色海面,也照亮了城市的白色建筑物和街上熙来攘往的人们。军团的乐队在林荫道上演奏古老的圆舞曲,它的旋律在水面上荡漾,跟棱堡上隆隆的炮声奇妙地融成一片。 (节选自《托尔斯泰中短篇小说选 十二月的塞瓦斯托波尔》,草婴译,有删改) 文本二: 在列夫 托尔斯泰的小说中,有一个十分常见的描写方式便是心灵辩证法。这种心灵辩证法是通过主人公的心理描写来反映的:小说中的主人公往往都会对自己的行为进行大量的反思,通过了一次又一次的反思之后,就会发现原来所谓的对其实是错,便有了一个真相和答案。 在使用列夫 托尔斯泰心灵辩证法的小说中,往往都能够随处可见十分鲜明的对比手法和细节描写。对比手法可以说是心灵辩证法中最为常见的手法之一,通过十分鲜明的对比,突出了主人公的人物心理,可以说这种心理描写的手法是经久不衰的。 (节选自《托尔斯泰心灵辩证法模式成因再探索》胡健生,有删改) 【注】塞瓦斯托波尔战役是1854年俄罗斯人民抗击英法联军入侵的保卫战。列夫 托尔斯泰曾担任炮兵连长,亲历战役。 6.下列对文本一相关内容的理解,不正确的一项是(3分) A. 当“您”刚到塞瓦斯托波尔,看到塞瓦斯托波尔人会大失所望,是因为他们对战争没有感到害怕,表现出来的是平和淡然处之。 B. 交谈时,“您”之所以会产生“怯生生”的心理,是因为“您”对看到的触目惊心景象很胆怯,同时对老伤兵产生了同情和钦佩之情。 C. “您”和老伤兵的六次问答,自然引出下文对“您”低头不语的心理和战争真实面目的叙写。 D. “您”看到了塞瓦斯托波尔士兵们的眼神、举止,听到了他们的谈吐,感受到了塞瓦斯托波尔保卫者的精神。 7.下列对文本一相关艺术特点的分析,不正确的一项是(3分) A. 文本在叙述过程中,穿插了大量的心理描写,节奏急促紧张,交织着作者浓郁的情感,让读者能明显感受到作者的情感倾向。 B. 借助“在那位、在那个、在那些”等句式,为语言增添了整齐之美,也丰富了战争的多个侧面,增强了感染力。 C. 全文点面结合,既在“点”上详细描写了如老伤兵和海军军官等单个形象,又在“面”上展示了战士坚毅顽强英勇爱国的群像。 D. 小说采用第二人称的叙述方式,借叙述者与“您”之间的对话,拉近了作品与读者的距离,使读者对战争有身临其境之感。 8. 小说从描写朝霞开始,又以描写夕阳结束,请简要分析作者这样设计的好处。(4分) 9. 请结合文本二简要分析文本一是如何体现“托尔斯泰心灵辩证法”的。(6分) (三)阅读 (本题共5小题,22分) 阅读下面的文言文,完成10~14题。 材料一: 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 (节选自《礼记 大学》) 材料二: 定公十年春,及齐平。夏,齐大夫黎鉏言于景公曰:“鲁用孔丘,其势危。”齐乃使使告鲁为好会,会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事,曰:“臣闻有文事者必有武备,有武事者必有文备。古者诸侯出疆,必具官以从。请具左右司马。”定公曰:“诺。” 具左右司马会齐侯夹谷为坛位土阶三等 ,以会遇之礼相见,揖让而登。献酬之礼毕,齐有司趋而进曰:“请奏四方之乐。”景公曰:“诺。”于是旌旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进,历阶而登,不尽一等,举袂而言曰:“吾两君为好会,夷狄之乐何为于此!请命有司!”有司却之,不去,则左右视晏子与景公。景公心怍,麾而去之。有顷,齐有司趋而进曰:“请奏宫中之乐。”景公曰:“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进,历阶而登,不尽一等,曰:“匹夫而营惑诸侯者罪当诛!请命有司!”有司加法焉,手足异处。景公惧而动,知义不若,归而大恐,告其群臣曰:“鲁以君子之道辅其君,而子独以夷狄之道教寡人,使得罪于鲁君,为之奈何?”有司进对曰:“君子有过则谢以质,小人有过则谢以文。君若悼之,则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。 定公十三年夏,孔子言于定公曰:“臣无藏甲,大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰,将堕三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费,公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫,登武子之台。费人攻之,弗克,入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之,费人北。国人追之,败诸姑蔑。二子奔齐,遂堕费。将堕成,公敛处父谓孟孙曰:“堕成,齐人必至于北门。且成,孟氏之保鄣,无成是无孟氏也。我将弗堕。”十二月,公围成,弗克。 定公十四年,孔子年五十六,由大司寇行摄相事,有喜色。门人曰:“闻君子祸至不惧,福至不喜。”孔子曰:“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎?”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月,鬻羔豚者弗饰贾,男女行者别于涂,涂不拾遗,四方之客至乎邑者不求有司,皆予之以归。 (节选自《孔子世家》) 10.材料二画波浪线部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 具左右A司马B会齐C侯D夹谷E为坛位F土阶G三等 11.下列对文中加点词语及相关内容的解说,不正确的一项是(A)(3分) A. 正,使动用法,与《<论语>十二章》中的“就有道而正焉”的“正”的用法不同。 B. 而,连词,表示承接关系,与《五石之瓠》中的“我树之成而实五石”的“而”的用法相同。 C. 攻,攻打,与《兼爱》“譬之如医之攻人之疾者然”的“攻”意思不同。 D. 摄,暂代官职,古代官员任用时,长官可兼任部属职责,低级官员可以代行较高职权。 12.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(C)(3分) A. 文段一运用了正反相成的推演逻辑,先以学习者为主语,明确各条目的先后次序,后以学习对象为主语,由近及远、从内到外地“正叙”,突出结果的水到渠成。 B. 文段二以时间为线索,选取了孔子在鲁国为政期间的齐鲁会盟、收复失地、堕三都、治理鲁国井井有条等几件大事,突出了孔子非凡的政治眼光以及高超的为政才能。 C. 齐鲁会盟时,孔子因急于维护国君的利益而出现有违周礼的言行,如“历阶而登,不尽一等”,可见对孔子维护周礼的理解要结合实际情况来分析,不可一概而论。 D. 鲁定公积极推行孔子“堕三都”的政策,打算拆毁季孙、叔孙、孟孙三家封邑的城墙,但在实际推行中,受到了叔孙辄、公山不狃、公敛处父等人的武力阻挠。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)古之欲明明德于天下者,先治其国。 (2) 与闻国政三月,鬻羔豚者弗饰贾。 14.孔子的言行是如何体现“明明德”的?请结合材料作简要分析。(5分) (四)阅读 (本题共2小题,15分) 阅读下面这首宋诗,完成15~17题。 高阳台•过种山 吴文英 帆落回潮,人归故国,山椒感慨离宫。断石埋云,戈戟洗腥东风。登临总成愁绪,问长堤、旧日栽松。到如今,苔深卧雨,叶碎吟龙。 招魂谩赋,嗟梦缘难续,心期还阻。古寺幽房,想夜深、灯影朦胧。湖山惯识烟波态,但废绿、平烟空浓。莫登临,几树残烟,西北高楼。 【注】种山:在今绍兴以北,春秋时越国大夫文种葬于此。文种助勾践灭吴后,遭猜忌被逼自杀。离宫:指越国遗址 15.下列对这首词的理解和赏析,不正确的一项是( C )(3分) A. 开头三句,写词人乘船归乡,途经种山,面对前朝离宫遗迹,不由得感慨万千 B. “断石埋云”极言遗迹之荒凉,“戈戟洗腥”则暗写历史上在此发生的惨烈战争 C. “苔深卧雨,叶碎吟龙”两句,对仗工整,以景结情,渲染了阴森恐怖的氛围 D. 下片由凭吊古迹引出对文种悲剧的感叹,“招魂谩赋”透露出词人的哀伤与无奈 16. 本词结尾“莫登临,几树残烟,西北高楼”看似劝人,实为抒己之怀。请结合全词简要分析其中蕴含的复杂情感。(6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)青年人要有远大的理想和目标,要承担起实现强国梦的重大责任,曾子在《<论语>十二章》中也有类似的表达“ , ”。 (2)《大学》(节选)讲“大学之道”,论述如何成就崇高的品德和人格,怎样成为经国济世的人才。其中提出人人都要修养品性的句子是:“ , ” (3)与图内容相契合的古诗文名句,可以是“ , 。 ”。 二、语言文字运用(本题共5小题,18分) 阅读下面的文字,完成18~22题。 当我们漫步山野,偶遇一丛小黄花时,它或许正在演绎着一场进化连续剧。在美国西部的荒野中,科学家曾发现一个令人费解的现象:本该穿着鲜红外衣、专为蜂鸟盛开的猴花,竟在花丛边界开出了金灿灿的黄色花朵。 ①几十年来,②英国科学家一直在实验室用各种仪器审查着这片花海,③一场关于颜色、气味与生存的进化大戏被层层揭开。④根据研究显示,⑤蜜蜂对黄色花朵有着近乎执着的喜爱,⑥当红花与黄花同时出现时,⑦ 80%的蜜蜂会造访黄花。 但进化的玄机远不止于颜色——科学家发现,黄花还悄悄升级了香氛系统,释放出更浓郁的气味分子。原来,蜂鸟是视觉系“颜控”,而蜜蜂却是嗅觉派“气味侦探”,这场“换装行动”精准拿捏了“新客户”的感官偏好。 不过,新合作总有磨合期。当蜜蜂钻进黄花时,常因体型不匹配把花朵撞得七零八落,花粉传递效率大打折扣。科学家推测,这可能是进化过渡期的试错现场:先改变颜色吸引新客户,再慢慢调整花型适配。就像商业转型中先改招牌引流,再优化服务体验,植物的进化策略竟与人类商业智慧( )。 实验室中显微镜下的基因世界更令人拍案叫绝。两个猴花物种不约而同地激活了类胡萝卜素基因——相当于同时点亮黄色颜料,这是趋同进化的典型案例;但在调控红色素和调配香氛时,却各自开发了不同的基因组合。 这种 “部分复制粘贴,部分自由发挥”的进化模式,被科学家戏称为“发生在花上的革命”,它意外为人类农业打开新思路。未来农田里,通过基因编辑微调花朵的“视觉广告”和“气味营销”,设计出蜜蜂特供版油菜花或苹果花,就像给植物装上精准的传粉导航系统,既守护生物多样性,又提升作物产量。 18.下列填入文中横线处的句子,衔接最恰当的一项是 (3分) A.这些“叛逆”的黄花不仅吸引了“新客户”蜜蜂,还暗藏着一部写满进化密码的基因剧本。 B.“新客户”蜜蜂不仅被这些“叛逆”的黄花所吸引,一部写满进化密码的基因剧本还暗藏其中。 C.这些“叛逆”的黄花不仅吸引了“新客户”蜜蜂,一部写满进化密码的基因剧本还暗藏其中。 D.“新客户”蜜蜂不仅被这些“叛逆”的黄花所吸引,还暗藏着一部写满进化密码的基因剧本。 19.填入文中括号内的词语,不恰当的一项是(3分) A.不谋而合 B.比邻而立 C.异曲同工 D.如出一辙 20.文中第二段标序号的部分有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言准确流畅,逻辑严密。可少量增删词语,不得改变原意。(4分) 21.假如你是网站编辑,请为这篇科普文章拟写两个标题备选。要求:分别以猴花和蜜蜂为主语,并使用问句的形式,每个标题不超过15个字。(4分) 22.请简要分析文中画波浪线句子“部分复制粘贴,部分自由发挥”的表达效果。(4分) 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 研读《中国人民站起来了》,我们得以俯瞰时代变迁的壮阔图景;品味《论语》《老子》,先贤的智慧照亮我们立身处世的迷津;走进《老人与海》,我们为灵魂的不屈与尊严深深震撼。 这个学习过程,既是“向外”行走,投身历史与社会的广袤天地;也是“向内”深耕,探寻自我价值与生命意义。真正的成长,就发生在这“向外”与“向内”的双向照亮之中。 请结合以上材料与你的自身体验,写一篇文章,体现你对“向外走”与“向内求”二者关系的思考与感悟。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 第1页,共1页 学科网(北京)股份有限公司 学科网(北京)股份有限公司 $【参考答案】广东仲元中学2026-2027学年高二上学期语文10月阶段测试 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 彭凯平：您认为年轻人该怎样学习国学呢？ 傅佩荣：我觉得年轻人一定要先学习儒学，这是毋庸置疑的。因为儒家对于年轻人的人生方向、自我修炼、为人处世都有很好的指引。学《论语》有个好处就是孔子有很多学生，他因材施教，年轻人总能在其中找到自己的影子，比如我像子路，我像子贡，那么我就可以从他们那里直接向孔子请教。 另外对年轻人我喜欢强调“三自主义”。第一个，自力更生。人的基本尊严是靠自己活下来。无论如何要坚定自己的脚步。第二个，自强不息。每天都是新的一天，每天都要想今天该怎么过。什么都是空的，把今天过好生命就充实了。第三个， A_______。你要让自己从你做的每一件事中获得快乐。 彭凯平：这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以为积极心理学就是让人要快乐，其实这个“积极”不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断地奋斗到达真正的幸福。 彭凯平：在中国没有心理学之前，B_______？ 傅佩荣：多少年以来，中国的孩子在成长过程中就是靠诵读经典来慢慢化解心理问题的。《论语》《孟子》对我们现代人可能很遥远，但是自宋朝以后，他们的人生环境就是和这些经典相伴的，遇到任何问题都会在圣贤的言论中寻找答案。如身处窘迫时，想到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，就会感觉孟子在支持他，古时很多文人就是靠这种圣贤的信念支撑下去的。有些人受不了了，就会转而接受道学，跟世界保持距离，摆脱外物的干扰，所以魏晋之后道家是显学。 彭凯平：我们说儒释道，包括佛学都是关于“修心”的学问，您认同吗？您能概括一下它们对“心”的核心理论吗？ 傅佩荣：佛学比较简单，因为它是宗教。所有宗教对于人心理的问题都有答案——你这一生所遭遇的、所困扰的，前世有原因，后世有报应。宗教对人心理的影响很直接，想通这个你的人生就没什么执念烦恼了，我现在受难是因为前世造了业，这一世受难，下一世就会有福报。所以一般信仰宗教的，很少会有抑郁倾向和自杀风险。 儒家的话比较积极。它讲你与其去烦恼，不如积极奋斗；往内走不如往外走，我要和人群交往，发展积极的关系。这个对心理的帮助就很大，因为一个人活在世界上，心理问题往往来自和人的互动，所以在儒家思想里面，他强调了“礼”这个字——非礼勿视、勿听、勿言、勿动。对自己有了一些约束才能更好地发展人际关系。 至于道家就是对心理学来说最好的一个帮助了。你只要看看《庄子》里面的故事，你马上觉得你活在世界上有什么好抱怨的，人活着就应该很开心的。 彭凯平：您提到“自我约束”，在这一点上，儒释道佛之间是否有共通点呢？ 傅佩荣：是的，所有的学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始。因为人生的很多问题就是从人与人互动的时候出现的各种状况而来的。 损人利己，这四个字可以概括所有人际交往的困难，你只要损人利己，困难就来了。因为别人也跟你一样的想法，到最后出现各种矛盾冲突。所以所有的宗教像天主教、基督教也有十戒。儒家跟佛学在修养方面可以相通。 道家的修养就比较复杂了，它的修养其实不放在戒上面， C______。比如学《老子》就要把认知从三个层次来看待：第一，我能认知到什么是好的什么是不好的，但如果我都追求好的，别人也要，那就会发生各种冲突了。提升到第二个，如何避难的认知，避开灾难。“知其荣，守其辱”，我明明知道那样子很光彩，但是我知道后面会有后患，所以就甘愿守在比较差的地方，不会惹来灾祸，这是道家一种为人处事的态度。第三个是把知当作启明，从道来看一切，这是最高境界。如果练到从道看一切的话，我就不会有任何复杂的欲望，有得才有失，有成才有败。 彭凯平：有人说孔子是“只知其母不知其父”的，甚至说孔子是“私生子”，这是真的吗？在那样的年代，一个无父的人是怎么成为大家的？ 傅佩荣：事实上，孔子不是私生子，也不是无父，孔子的父亲叫叔梁纥。在《论语》里别人称孔子是“鄹人之子”，他父亲当过邹邑的大夫。到孔子出生时他父亲已经 60多岁，而母亲才17岁。孔子三岁时他父亲就过世了，所以不是不知其父，私生子也都是谣传。 孔子很少提到他的家庭背景，他只说过一句话，“吾少也贱，故多能鄙事”。他不在乎小时候家里多贫贱，但是他的身世背景让他注意到商朝的文化。他认为商朝的文化高于周朝，所以努力学习设法恢复商朝礼仪，后来慢慢成为鲁国最有学问智慧的人。 彭凯平：王阳明与孔子被梁启超称为“两个半圣人”中的两个圣人，他在心学中提出的观点——致良知、知行合一、吾性自足，对于我们积极心理学来讲是一个非常核心的观念，您怎么看待王阳明先生的地位的呢？ 傅佩荣：王阳明的一生很精彩，他的学说对明朝的贡献非常大。他的学说和朱熹是完全不同的，朱熹是理学，王阳明是心学。 但他的内容并没有那么简单。譬如他说“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？”但他 57岁去世之后，天地鬼神依旧存在，所以他的学说是有主观性的，我们哲学上叫“主观唯心论”。但我很欣赏他的修养观，“知行合一”是铁定的真理。 （摘自《彭凯平×傅佩荣：在现代社会，修心是永恒不变的主题》，有删改） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（A ）（3分） A. 傅佩荣认为《论语》的价值之一在于孔子践行了“因材施教”，这使得当代青年能通过将自己代入孔子弟子的角色，与古代圣贤建立跨越时空的精神对话。 B. 彭凯平指出“积极”一词兼具形容词与动词属性，强调人通过奋斗达到真正幸福，并阐明“积极心理学”所倡导的理念，与“三自主义”完全一致。 C. 傅佩荣认为，古人依靠诵读经典在圣贤言论中找问题的答案，如窘迫时借儒家的言论获得信念支撑。在道家成为显学后，人们转而用道学解决相关问题。 D. 王阳明的“心学”在哲学上是一种“主观唯心论”，这可以通过王阳明去世后，“天地鬼神依旧存在”和傅佩荣对王阳明“知行合一”的修养观的欣赏来证明。 【解析】（1）B.“完全一致”表述过于绝对。原文“这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以为积极心理学就是让人要快乐，其实这个‘积极’不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断地奋斗到达真正的幸福”并没有表明“积极心理学”所倡导的理念与“三自主义”完全一致。 C.“在道家成为显学后，人们转而用道学解决相关问题”错误。文中说的是人们转而接受道学，所以魏晋之后道家成为显学。 D.“傅佩荣对王阳明‘知行合一’的修养观的欣赏来证明”错误。原文最后一句表达是对于王阳明“知行合一”修养观的欣赏，从中看不出来对“知行合一”修养的欣赏能够证明王阳明的“心学”是一种“主观唯心论”。 故选：A。 2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ D ）（3分） A. 在探讨各家学派时，傅佩荣使用了“譬如”“比如”等词引出下文内容，如《老子》的认知层次、王阳明观点的内容，使其阐述更为具体清晰 B. 傅佩荣对“宗教解决心理问题”机制的剖析——归因前世以消解当下执念，与儒家“往内走不如往外走”的倡导，构成了一种潜在的对比 C. 二人讨论儒释道“修心”作用时，彭凯平侧重关注它们心理学视角的共性，傅佩荣则区分各派特点，分别阐释了佛学、儒家、道家的具体作用 D. 彭凯平在讨论中引用了梁启超的观点，如他在心学中提出的“致良知”等相关观点，体现了彭凯平对国学大师权威论述的认可与推崇 D.“如他在心学中提出的‘致良知’等相关观点”错误。梁启超的观点是王阳明与孔子是“两个半圣人”中的两个圣人。心学中“致良知”等相关观点是由王阳明提出来的。 故选：D。 3.请在文中横线处补写恰当的词语或句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字（3分） A.自得其乐 B.您觉得是怎么解决人的心理问题的 C.而放在认知上 A：根据“三自主义”及前两点“自力更生”“自强不息”可知这三点均围绕“自我”展开，且核心是“通过自身行动实现价值”，第三点需延续“自”字开头的结构，保持概念的统一性。根据后文“你要让自己从你做的每一件事中获得快乐”可知，核心是“从自身经历中获取快乐”，故可填“自得其乐”。其中关键词是“自己”和“快乐”，并且得表达成和前面一致的四字词语。 B：彭凯平的提问以“在中国没有心理学之前”开头，隐含“没有心理学时，人们如何应对心理问题”的前提；后文傅佩荣的回答明确围绕中国孩子靠诵读经典化解心理问题展开，可见彭凯平的问题核心是无心理学时心理问题的解决方式，故可填“您觉得是怎么解决人的心理问题的”。其中关键词是“心理问题”。 C：前文指出“道家的修养就比较复杂了，它的修养其实不放在戒上面”，隐含道家与儒家、佛学“靠戒律约束”的修养方式不同的对比；后文傅佩荣的解释完全围绕道家的认知层次展开，可见道家修养的核心是“认知”。故可填“而放在认知上”。其中关键词是“认知”。 4. 访问者彭凯平是如何引发对谈并将话题引向深入的？请结合材料简要分析。（4分） ①访谈问题的设计联系现实；如“年轻人如何学习国学”“人们如何解决心理问题”等相关提问，简单、具体、贴近受众需求；②重视对方的回应；捕捉访谈对象回应的核心内容，让讨论更具深度；当傅佩荣提出儒家强调“礼”对自己有约束时，彭凯平进一步提问“在‘自我约束’这一点上，儒释道佛之间是否有共通点”；③整体逻辑清晰地逐步提问；从学习国学的具体方法，到国学与心理问题调适的关系，最后延伸至历史人物的个案分析。 “您认为年轻人该怎样学习国学呢”、B处填写的内容“您觉得是怎么解决人的心理问题的”，相关问题的提问，简单、具体、贴近受众需求。 “您提到‘自我约束’，在这一点上，儒释道佛之间是否有共通点呢”，重视对方的回应。捕捉访谈对象回应的核心内容，让讨论更具深度。 “您认为年轻人该怎样学习国学呢”“我们说儒释道，包括佛学都是关于‘修心’的学问，您认同吗？您能概括一下它们对‘心’的核心理论吗”“有人说孔子是‘只知其母不知其父’的，甚至说孔子是‘私生子’，这是真的吗？在那样的年代，一个无父的人是怎么成为大家”“王阳明与孔子被梁启超称为‘两个半圣人’中的两个圣人，他在心学中提出的观点——致良知、知行合一、吾性自足，对于我们积极心理学来讲是一个非常核心的观念，您怎么看待王阳明先生的地位的呢”，整体逻辑清晰地逐步提问。从学习国学的具体方法，到国学与心理问题调适的关系，最后延伸至历史人物的个案分析。 5.傅佩荣认为儒、释、道三家对“心”的核心理论有什么不同？请结合材料简要概括。（6分） ①佛学：以宗教因果观化解执念，认为现世苦难源于前世造了业，通过信仰超脱烦恼；②儒家：主张积极奋斗与入世，通过“礼”的自我约束与人际互动建立秩序，以奋斗替代烦恼；③道家：强调认知的升维，通过豁达与一定的避祸智慧，可以摆脱外物羁绊。 “佛学……是宗教……现在受难是因为前世造了业，这一世受难，下一世就会有福报”表明，佛学以宗教的因果观念来解释人一生遭遇和困扰，认为现世的苦难是前世造业的结果，通过信仰宗教来超脱心理上的困扰。 “儒家……讲你与其去烦恼，不如积极奋斗……心理问题往往来自和人的互动……强调了‘礼’这个字……对自己有了一些约束才能更好地发展人际关系”表明，儒家主张积极奋斗与入世，通过“礼”的自我约束与人际互动建立秩序。 “道家……把认知从三个层次来看待：第一，我能认知到什么是好的什么是不好的……第二个，如何避难的认知，避开灾难……第三个是把知当作启明，从道来看一切……就不会有任何复杂的欲望”表明，道家强调认知的升维，通过豁达与一定的避祸智慧，可以摆脱外物羁绊。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 曙光刚刚染红萨崩山上的天空，暗蓝的海面已揭开黑色的夜幕，只等第一道阳光射到，就将闪出欢乐的光芒。 船只在伯爵码头靠了岸。码头上来往着灰制服的陆军、黑制服的海军和穿着杂色衣衫的妇女……在那位戴着洁白手套的过路军官的脸上，在那个坐在防寨上抽烟的水兵的脸上，在那些少女们的脸上，你都可以看到同样的神情。 是的，您要是第一次来到塞瓦斯托波尔，您准会大失所望！不论从哪一个人的脸上，您都找不到惊慌和狼狈的神情，甚至找不到热烈、果断或者准备牺牲的神色。您看到的只是些平凡的人，镇定地干着平凡的事，因此您也许会责备自己过分兴奋，同时怀疑你凭北岸所得的见闻而构成的关于塞瓦斯托波尔保卫者如何英雄豪迈的概念，是否真实可靠了。 您走进巨大的俱乐部里去吧。一推开门，您就会看到一片触目惊心的景象，闻到一股腥臭难当的气味：里面有四五十个断手丢足和伤情严重的伤员，其中一部分躺在床上，但大部分都躺在地板上。您的脚也许会在门口停住，可您别让这种恶劣的感情支配您。进去吧，别不好意思走近去跟他们谈谈：不幸的人喜欢看到人们同情的脸色，他们喜欢谈谈他们的痛苦，听听亲切安慰的语言。您从一排排的病床中间走过去，您就找一张比较和蔼而不太痛苦的脸，大胆去跟他谈谈吧。 “你伤在什么地方啊。”您怯生生地问一个瘦骨嶙峋的老兵，他坐在床上，用和善的目光盯着你，仿佛在请你走拢去。我之所以说“您怯生生地问”，是因为眼看着别人的痛苦，除了深切同情之外，您还会产生一种既怕冒犯他又很尊敬他的感情。 “腿上。”那士兵回答，您立即会从毯子的折痕上看出，他的一条腿膝盖以下部分没有了。“感谢上帝，如今我可要出院了。”他补充说。 “你负伤好久了吗？” “有五个多礼拜了，先生！” “怎么样，现在还疼吗？” “不，现在不疼了，没什么，只有逢到天气不好时有点儿疼，平时没什么。” “你是怎么负伤的？” “在第五棱堡，先生，就在第一次炮轰的时候。我瞄准好大炮，正向第二个炮眼走去，这时候他就打中了我的腿，我好像掉到一个窟窿里去了，一看，腿没有了。” “开头你难道真的不觉得疼吗？” “不觉得什么，只觉得腿上好像被什么东西烫了一下。” “那么后来呢？” “后来也没什么，只有皮肤被拉拢来的时候，仿佛有点儿刺痛。最要紧的是，先生，别想得太多。你不去想它，就没什么，痛苦多半是因为想得太多。” 现在您有点了解塞瓦斯托波尔的保卫者了，您在这个人面前不知怎的觉得有点惭愧。您本想说许许多多话来向他表示同情和钦佩，可是您找不到恰当的字句来表达。这样，面对着这种不居功自傲而又坚毅顽强的精神，您就会默默地低下头来。 总之，您会看到种种惊心动魄的景象。您在这儿看到的战争，不是军容整齐的队伍、激昂的军乐，而是战争的真实面目——流血、受难、死亡…… 那海军军官出于虚荣或者单纯戏谑的心情，很可能开几炮给您瞧瞧。“叫炮手们来发炮！”于是就有十四五个水兵，有的把烟斗放进口袋里，有的将面包干塞进嘴里，全都生气勃勃、快快活活地踏着打过铁掌的皮靴，跑到大炮旁边，动手装上炮弹。 您仔细瞧瞧他们的脸，瞧瞧他们的姿态和行动吧：每一个沉着稳重、从容不迫的动作，一切都显示出俄罗斯人力量的主要特征——淳朴而顽强。不过，在每个人的脸上，除了显示出危险、愤怒和战争的痛苦这些主要征象之外，您还可以看到流露着自尊心以及高尚的理想和感情。 现在，您可在阵地上看到塞瓦斯托波尔的保卫者了。您回去的时候，不知怎的不再理会一路上（直到那座击毁的戏院）呼啸着的炮弹和枪弹，您将怀着一种宁静而高尚的心情回去。主要是您获得了一个愉快的信念：塞瓦斯托波尔绝不会被人家占领，不但塞瓦斯托波尔绝不会被人家占领，而且俄罗斯人民的力量在任何地方都不会动摇。 黄昏降临了。即将下山的夕阳，从蔽天的灰云后面豁露出来，一下子射出灿烂的红光，照亮了紫色的阴云，照亮了舰艇林立、波涛起伏的灰绿色海面，也照亮了城市的白色建筑物和街上熙来攘往的人们。军团的乐队在林荫道上演奏古老的圆舞曲，它的旋律在水面上荡漾，跟棱堡上隆隆的炮声奇妙地融成一片。 （节选自《托尔斯泰中短篇小说选·十二月的塞瓦斯托波尔》，草婴译，有删改） 文本二： 在列夫·托尔斯泰的小说中，有一个十分常见的描写方式便是心灵辩证法。这种心灵辩证法是通过主人公的心理描写来反映的：小说中的主人公往往都会对自己的行为进行大量的反思，通过了一次又一次的反思之后，就会发现原来所谓的对其实是错，便有了一个真相和答案。 在使用列夫·托尔斯泰心灵辩证法的小说中，往往都能够随处可见十分鲜明的对比手法和细节描写。对比手法可以说是心灵辩证法中最为常见的手法之一，通过十分鲜明的对比，突出了主人公的人物心理，可以说这种心理描写的手法是经久不衰的。 （节选自《托尔斯泰心灵辩证法模式成因再探索》胡健生，有删改） 【注】塞瓦斯托波尔战役是1854年俄罗斯人民抗击英法联军入侵的保卫战。列夫·托尔斯泰曾担任炮兵连长，亲历战役。 6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（B）（3分） A. 当“您”刚到塞瓦斯托波尔，看到塞瓦斯托波尔人会大失所望，是因为他们对战争没有感到害怕，表现出来的是平和淡然处之。 B. 交谈时，“您”之所以会产生“怯生生”的心理，是因为“您”对看到的触目惊心景象很胆怯，同时对老伤兵产生了同情和钦佩之情。 C. “您”和老伤兵的六次问答，自然引出下文对“您”低头不语的心理和战争真实面目的叙写。 D. “您”看到了塞瓦斯托波尔士兵们的眼神、举止，听到了他们的谈吐，感受到了塞瓦斯托波尔保卫者的精神。 B.“对看到的触目惊心景象很胆怯”错误。不是感到胆怯，而是表现出内心的善良。故选B。 7.下列对文本一相关艺术特点的分析，不正确的一项是（A）（3分） A. 文本在叙述过程中，穿插了大量的心理描写，节奏急促紧张，交织着作者浓郁的情感，让读者能明显感受到作者的情感倾向。 B. 借助“在那位、在那个、在那些”等句式，为语言增添了整齐之美，也丰富了战争的多个侧面，增强了感染力。 C. 全文点面结合，既在“点”上详细描写了如老伤兵和海军军官等单个形象，又在“面”上展示了战士坚毅顽强英勇爱国的群像。 D. 小说采用第二人称的叙述方式，借叙述者与“您”之间的对话，拉近了作品与读者的距离，使读者对战争有身临其境之感。 A.“急促紧张”分析有误，应该是“舒缓有度”。故选A。 8. 小说从描写朝霞开始，又以描写夕阳结束，请简要分析作者这样设计的好处。（4分） ①文章从描写朝霞开始，在夕阳中结束，前后呼应，写出了人物情感变化的时间过程；②开篇的朝霞色彩暗红，未能完全“揭开黑色的夜幕”，暗含对战争的忧虑，渴望得到“第一道阳光”的指引，而结尾夕阳普照则饱含着希望和对胜利的信心。 本题考查环境描写的作用，可从结构、氛围、主题、情感等角度切入。 首先分析朝霞、夕阳的环境特点，再结合文本内容，关联前后文的情节、人物精神、作者情感，阐述其在营造氛围、呼应结构、凸显主题等方面的作用。 结构上，从朝霞初升到黄昏日落，串联起人物探访塞瓦斯托波尔一整天的行程，首尾呼应，叙事完整，也自然承载了人物的心理变化过程。 主旨情感上，开篇“只等第一道阳光”暗含对战争胜利的期待；结尾夕阳普照、乐声融炮声，烘托出对俄罗斯人民坚毅力量的肯定，升华了必胜信念的主旨。 9. 请结合文本二简要分析文本一是如何体现“托尔斯泰心灵辩证法”的。（6分） ①初到塞瓦斯托波尔怀疑保卫者的英雄豪迈是否真实可靠，通过多次观察反思之后，发现塞瓦斯托波尔人民“平凡”神情的真相，坚信保卫战一定胜利。（由初到塞瓦斯托波尔感到失望、怀疑，继而在俱乐部中内心的震惊，再到感受到保卫者们精神的宁静而高尚，最后认识到了塞瓦斯托波尔人民对抗击入侵者的坚定信念，心中产生了深切的民族自豪感。） ②多处运用对比，如俱乐部里士兵们触目惊心的伤势与伤员们和蔼、顽强、乐观的表情的对比；开头您对塞瓦斯托波尔战争保卫者的片面固化的认识与结尾认识到这里人民对战争不会动摇的信念形成对比。 ③细节描写，如“您怯生生问”写出了“您”内心的疑惑和担忧；老兵“和善的目光”，表现出老兵不居功自傲而又坚毅顽强的精神。 契合技法要求：文中用对比凸显心理，如伤员重伤的处境与乐观心态对比，开头对塞瓦斯托波尔战争保卫者英雄豪迈的怀疑到最后对胜利的坚信；也有“怯生生提问”等细节刻画，符合心灵辩证法的创作特点。先明确文本二对“心灵辩证法”的两个核心要求：①通过心理反思获得真相；②常用对比、细节凸显心理，据此结合文本对应分析即可。再分析文本是如何体现的。符合核心特征：全文以人物的心理反思推进：从初到塞瓦斯托波尔的失望怀疑，到探访伤员、观察炮手后逐步改变认知，最终确立“俄罗斯力量不可动摇”的信念，符合“反思后得真相”的特点。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危。”齐乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。” 具左右司马会齐侯夹谷为坛位土阶三等 ，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旌旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。 定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保鄣，无成是无孟氏也。我将弗堕。”十二月，公围成，弗克。 定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，鬻羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遗，四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 （节选自《孔子世家》） 10.材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）BEF 具左右A司马B会齐C侯D夹谷E为坛位F土阶G三等 11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（A）（3分） A. 正，使动用法，与《<论语>十二章》中的“就有道而正焉”的“正”的用法不同。 B. 而，连词，表示承接关系，与《五石之瓠》中的“我树之成而实五石”的“而”的用法相同。 C. 攻，攻打，与《兼爱》“譬之如医之攻人之疾者然”的“攻”意思不同。 D. 摄，暂代官职，古代官员任用时，长官可兼任部属职责，低级官员可以代行较高职权。 A.错误。都是使动用法，使……正。句意：先端正自己的内心。/到有道的人那里去匡正自己。 B.正确。句意：拱手揖让登坛。/我将它培植养成后，结出的果实能容得下五石的东西。 C.正确。攻打/治疗。句意：费邑人攻打季氏宅第。/就好像医生治疗人的疾病一样。 D.正确。 故选A。 12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（C）（3分） A. 文段一运用了正反相成的推演逻辑，先以学习者为主语，明确各条目的先后次序，后以学习对象为主语，由近及远、从内到外地“正叙”，突出结果的水到渠成。 B. 文段二以时间为线索，选取了孔子在鲁国为政期间的齐鲁会盟、收复失地、堕三都、治理鲁国井井有条等几件大事，突出了孔子非凡的政治眼光以及高超的为政才能。 C. 齐鲁会盟时，孔子因急于维护国君的利益而出现有违周礼的言行，如“历阶而登，不尽一等”，可见对孔子维护周礼的理解要结合实际情况来分析，不可一概而论。 D. 鲁定公积极推行孔子“堕三都”的政策，打算拆毁季孙、叔孙、孟孙三家封邑的城墙，但在实际推行中，受到了叔孙辄、公山不狃、公敛处父等人的武力阻挠。 C.“孔子因急于维护国君的利益而出现有违周礼的言行……可见对孔子维护周礼的理解要结合实际情况来分析，不可一概而论”错误，“历阶而登，不尽一等”的意思是孔子一阶一阶地登上台子，差一级没有登上去。鲁国国君和齐国国君在台上会晤，作为臣子的孔子登台阶时留空一阶表示臣子的地位低于君主，不登最后一阶恰恰是对周礼的维护。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）古之欲明明德于天下者，先治其国。 （1）古代想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。 第一个“明”，彰明；“明德”，美好的品德；“明明德于天下”，状语后置句，正常语序是“于天下明明德” （2） 与闻国政三月，鬻羔豚者弗饰贾。 孔子参与国政三个月，贩卖羊、猪的商人就不敢漫天要价了。   “与”，参与；“鬻”，卖；“饰贾”，用欺诈手段抬高价格。 14.孔子的言行是如何体现“明明德”的？请结合材料作简要分析。（5分） ①孔子“祸至不惧，福至不喜”“乐其以贵下人”，体现了孔子能够端正自己的心思（即正心），为人正直，彰显美好的德行。②孔子无论是接见外交使节还是平时的言行举止都能做到守礼（以周礼严格要求自己），体现其修养自身，彰显美好的德行。③孔子积极投身国家建设，将自身对礼的追求推而广之，其在暂代相事时以君子之道辅鲁君、维护国家尊严不受辱、削弱臣子权力堕三都都能体现孔子治国的进取之心，彰显美好品德。 本题要求结合文本，分析孔子言行对《大学》核心观点“明明德”的体现，需要将《大学》的“三纲八目”内涵与孔子的具体行事结合作答。 答题区域：结合材料一《大学》对“明明德”“修身为起点”的定义，梳理材料二孔子从政、行事的所有言行来对应分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，15分） 阅读下面这首宋诗，完成15～17题。 高阳台•过种山 吴文英 帆落回潮，人归故国，山椒感慨离宫。断石埋云，戈戟洗腥东风。登临总成愁绪，问长堤、旧日栽松。到如今，苔深卧雨，叶碎吟龙。 招魂谩赋，嗟梦缘难续，心期还阻。古寺幽房，想夜深、灯影朦胧。湖山惯识烟波态，但废绿、平烟空浓。莫登临，几树残烟，西北高楼。 【注】种山：在今绍兴以北，春秋时越国大夫文种葬于此。文种助勾践灭吴后，遭猜忌被逼自杀。离宫：指越国遗址 15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ C ）（3分） A. 开头三句，写词人乘船归乡，途经种山，面对前朝离宫遗迹，不由得感慨万千 B. “断石埋云”极言遗迹之荒凉，“戈戟洗腥”则暗写历史上在此发生的惨烈战争 C. “苔深卧雨，叶碎吟龙”两句，对仗工整，以景结情，渲染了阴森恐怖的氛围 D. 下片由凭吊古迹引出对文种悲剧的感叹，“招魂谩赋”透露出词人的哀伤与无奈 C.“‘苔深卧雨，叶碎吟龙’……以景结情，渲染了阴森恐怖的氛围”错误。“叶碎吟龙”意为破碎的树叶在风中发出似龙吟的声音，结合前文“苔深卧雨”，主要是通过荒凉萧瑟之景烘托历史沧桑与悲凉之感，并非刻意渲染“阴森恐怖”；且“以景结情”位置不当，此处为过片前的写景，并非结尾。 故选C。 16. 本词结尾“莫登临，几树残烟，西北高楼”看似劝人，实为抒己之怀。请结合全词简要分析其中蕴含的复杂情感。（6分） ①凭吊古迹、悲叹古人的感伤:登临种山，凭吊文种，感叹功臣被害、历史兴亡，满心悲凉;②对故国沦亡、世事沧桑的沉痛:昔日越国兴盛，如今只剩“几树残烟”，满目荒凉，抒发朝代更迭、繁华不再的沧桑之痛;③对国家前途、自身遭遇的忧思:借古讽今，以文种之悲影射南宋时局，“西北高楼"暗含对中原失地、家国难复的深切忧虑与无奈。 解析：①凭吊古迹，悲古伤今：词人过种山，追思文种功成身死的悲剧，见“几树残烟”的荒废，不由感叹历史无情、功臣难全，满目荒凉中透出历史沧桑与功业无常的深沉悲凉。②感怀沧桑，忧念国运：昔日繁华的越宫只剩“残烟”，让词人感慨朝代更迭，历史变迁，世事沧桑；而此时南宋偏安江南，国势衰微，借历史兴亡抒发对现实时局的沉痛隐忧。③托意西北，寄慨遥深：“西北高楼”化用古诗，既指向中原沦丧、收复无望之痛，又暗含漂泊半生、报国无门之叹，以劝人勿登临收束，实则将身世飘零与家国忧思融为一体，无奈中见深挚。 译文： 潮水平息，船帆落下，我回到这古越故国，登上种山山顶，对着越国旧离宫生出万千感慨。断裂的古石隐在云气之间，当年战争留下的戈戟，仿佛被东风洗去血腥。每一次登临，都惹起满心愁绪，不禁询问长堤上当年栽种的松树。如今青苔厚密，静卧在冷雨之中，破碎的枝叶声响如同龙吟。我徒劳地写赋为文种招魂，可叹旧梦难以接续，心中期许之事依旧受阻。古寺幽深的房室，想来深夜里只有朦胧晃动的灯影。这片湖山早已看惯烟波起伏，只剩衰败草木，平漠烟霭浓重。不要再来登临啊，几树草木笼罩残烟，遥望西北高楼，更添悲愁。 赏析：这首《高阳台・过种山》是吴文英登临怀古的词作，词人舟行归乡途经种山，凭吊葬于此的越国大夫文种，借古迹兴亡寄寓深沉感慨。上片叙事写景，写舟停登岸，望见越国离宫残迹，断石荒苔，残叶风雨，由眼前荒凉之景联想到吴越争霸的往事，历史的血腥与眼前的凄冷交织，登临便生愁绪，抚今追昔。下片转入怀古抒情，词人想要为文种招魂却自知徒劳，叹惋功臣悲剧，又想象古寺幽房孤灯朦胧的凄清画面，湖山依旧而人事全非，废绿平烟，满目萧条。结尾一句“莫登临”是反语，看似劝诫不要登山，实则道出词人不敢登临的深层缘由：残烟、西北高楼的景象，既悲叹古代忠良遭猜忌被害，又暗喻南宋朝廷猜忌功臣、边患未息的现实。全词将吊古、伤时、抒怀融为一体，景中含情，虚实相生，梦窗词特有的幽密笔法，把兴亡之悲、惜才之痛、家国之忧层层裹藏，凄怆沉郁，含蓄蕴藉，在咏史词中别具一格。 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《＜论语＞十二章》中也有类似的表达“        ，        ”。 （2）《大学》（节选）讲“大学之道”，论述如何成就崇高的品德和人格，怎样成为经国济世的人才。其中提出人人都要修养品性的句子是：“ _________________， _________________” （3）与图内容相契合的古诗文名句，可以是“ _________________， _________________。 ”。 17.士不可以不弘毅 任重而道远 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 春江潮水连海平 海上明月共潮生。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 当我们漫步山野，偶遇一丛小黄花时，它或许正在演绎着一场进化连续剧。在美国西部的荒野中，科学家曾发现一个令人费解的现象：本该穿着鲜红外衣、专为蜂鸟盛开的猴花，竟在花丛边界开出了金灿灿的黄色花朵。_________________ ①几十年来，②英国科学家一直在实验室用各种仪器审查着这片花海，③一场关于颜色、气味与生存的进化大戏被层层揭开。④根据研究显示，⑤蜜蜂对黄色花朵有着近乎执着的喜爱，⑥当红花与黄花同时出现时，⑦ 80%的蜜蜂会造访黄花。 但进化的玄机远不止于颜色——科学家发现，黄花还悄悄升级了香氛系统，释放出更浓郁的气味分子。原来，蜂鸟是视觉系“颜控”，而蜜蜂却是嗅觉派“气味侦探”，这场“换装行动”精准拿捏了“新客户”的感官偏好。 不过，新合作总有磨合期。当蜜蜂钻进黄花时，常因体型不匹配把花朵撞得七零八落，花粉传递效率大打折扣。科学家推测，这可能是进化过渡期的试错现场：先改变颜色吸引新客户，再慢慢调整花型适配。就像商业转型中先改招牌引流，再优化服务体验，植物的进化策略竟与人类商业智慧（　　）。 实验室中显微镜下的基因世界更令人拍案叫绝。两个猴花物种不约而同地激活了类胡萝卜素基因——相当于同时点亮黄色颜料，这是趋同进化的典型案例；但在调控红色素和调配香氛时，却各自开发了不同的基因组合。 这种 “部分复制粘贴，部分自由发挥”的进化模式，被科学家戏称为“发生在花上的革命”，它意外为人类农业打开新思路。未来农田里，通过基因编辑微调花朵的“视觉广告”和“气味营销”，设计出蜜蜂特供版油菜花或苹果花，就像给植物装上精准的传粉导航系统，既守护生物多样性，又提升作物产量。 18.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（A ） （3分） A.这些“叛逆”的黄花不仅吸引了“新客户”蜜蜂，还暗藏着一部写满进化密码的基因剧本。 B.“新客户”蜜蜂不仅被这些“叛逆”的黄花所吸引，一部写满进化密码的基因剧本还暗藏其中。 C.这些“叛逆”的黄花不仅吸引了“新客户”蜜蜂，一部写满进化密码的基因剧本还暗藏其中。 D.“新客户”蜜蜂不仅被这些“叛逆”的黄花所吸引，还暗藏着一部写满进化密码的基因剧本。 19.填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（B ） （3分） A.不谋而合 B.比邻而立 C.异曲同工 D.如出一辙 语境形容植物的进化策略与人类商业智慧的一致性。 A.不谋而合：指事先没有商量过，意见或行动却完全一致。符合语境。 B.比邻而立：指紧挨着站立或居住，强调空间上的邻近。不符合语境。 C.异曲同工：比喻不同的做法收到同样好的效果。符合语境。 D.如出一辙：形容两件事情非常相似，几乎一样。符合语境。 故选B。 20.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）②修改为：英国科学家一直在实验室用各种仪器观察着这片花海 ④修改为：根据研究/研究显示 21.假如你是网站编辑，请为这篇科普文章拟写两个标题备选。要求：分别以猴花和蜜蜂为主语，并使用问句的形式，每个标题不超过15个字。（4分）示例：①猴花为何开出金色花朵？/红色的猴花为何披上黄衣服？/猴花有何进化策略？/猴花如何“换装”赢得新客户？ ②蜜蜂为何成为猴花的“新客户”？/蜜蜂为何垂青猴花？ 解析：拟写标题需紧扣“以猴花和蜜蜂为主语”“问句形式”“不超过15字”的要求，同时突出文章核心内容（猴花进化、蜜蜂与猴花的互动）： 以猴花为主语：文章围绕猴花从红色变为黄色、调整香氛等进化行为展开，核心疑问是“猴花为何发生这些变化”。 以蜜蜂为主语：蜜蜂是猴花进化后的“新客户”，文章解释了蜜蜂被黄花吸引的原因（颜色偏好、气味敏感）。问句聚焦蜜蜂选择的原因，简洁且贴合内容即可。 22.请简要分析文中画波浪线句子“部分复制粘贴，部分自由发挥”的表达效果。（4分） ①“复制粘贴”借用计算机术语，用词新颖巧妙，形象说明基因趋同进化；②“自由发挥”运用拟人手法，生动形象地表达出基因进化的不同选择；③“部分……部分……”为整句，读起来朗朗上口，表达简洁，概括性强。 解析：①“复制粘贴”：“复制粘贴”本是计算机操作术语，这里借用来新颖形象地比喻不同猴花物种“不约而同地激活类胡萝卜素基因”的趋同进化现象，使抽象的基因原理变得通俗可感。 ②“自由发挥”：指人在不受限制的条件下，根据个人意志或情境需求进行自主表达或创造的行为方式。这里运用拟人手法，将基因在调控色素、香氛时的“不同组合”比作主动选择，赋予基因进化动态感与趣味性，生动展现进化的多样性。 ③句式特点：“部分……部分……”的对称结构，简洁明快，既概括了进化“趋同”与“差异”的双重特征，又增强了语言的节奏感和记忆点。 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 研读《中国人民站起来了》，我们得以俯瞰时代变迁的壮阔图景；品味《论语》《老子》，先贤的智慧照亮我们立身处世的迷津；走进《老人与海》，我们为灵魂的不屈与尊严深深震撼。 这个学习过程，既是“向外”行走，投身历史与社会的广袤天地；也是“向内”深耕，探寻自我价值与生命意义。真正的成长，就发生在这“向外”与“向内”的双向照亮之中。 请结合以上材料与你的自身体验，写一篇文章，体现你对“向外走”与“向内求”二者关系的思考与感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第2页，共16页 学科网（北京）股份有限公司 一、题意解读 1.材料核心 材料以阅读三类文本为引子：读《中国人民站起来了》感知时代变迁（向外）；读《论语》《老子》汲取先贤智慧（向内）；读《老人与海》感受人的不屈尊严（内外交融）。引出核心概念：向外走是投身历史、社会，向外探索广阔外部世界；向内求是审视自我，探寻自我价值与生命意义。材料关键判断：真正的成长，发生在向外与向内的双向照亮之中。 关键词解析 向外走（向外行走）：向外探索，认识时代、历史、社会，参与现实实践，拓展眼界，对接家国与世间百态，是成长的广度。不是单纯旅游看风景，是认知外部世界、投身社会实践、体察时代脉搏。 向内求（向内深耕）：反求诸己，叩问本心，反思自我，修炼精神品格，找寻生命价值，沉淀内心，是成长的深度。不是封闭自我闭门空想，是对外界经历之后的自我复盘、精神淬炼。 双向照亮：二者不是割裂对立，而是辩证统一、互相促进。向外的经历启发内心反思；向内的修为，指引向外实践的方向。向外拓宽格局，向内锚定本心，缺一不可。 2.审题避坑 误区1：只写“向外走”或者只写“向内求”，忽略二者关系，只谈一面，属于偏题。 误区2：把向外走等同于游历山水，向内求等同于躺平独处，脱离“成长、自我价值、时代青年”的内核。 误区3：二者简单并列，各写一段，没有写“双向照亮、互相作用”，缺少思辨。 正确立意：成长需要向外拓展视野，向内沉淀本心；向外的经历滋养内心，向内的坚守指引向外行动，二者相辅相成，成就青年完整人格。 参考立意 1.向外丈量天地，向内雕刻灵魂 2.在时代浪潮中定位，于精神原野上扎根 3.观世间风云变幻，守心中明月长明 4.向外奔赴世界，向内安顿自我 二、教考衔接&写作素材 （一）课本素材（教考衔接，课内文本迁移，贴合原题材料） 1.《中国人民站起来了》：回望宏大历史，向外看见民族的奋斗征程，青年人于时代之中找准自身定位；宏大时代也促使我们向内思考青年的责任与理想。 2.《论语》《老子》：先贤智慧是向内求索的精神源泉，修身立德；而修身的最终目的是入世济世，把内在修养落实到对外的担当作为。 3.《老人与海》：桑地亚哥出海搏斗是向外与命运、大海抗争；而精神不屈、捍卫尊严，是向内守住自我的精神信仰，向外的遭遇淬炼内心，内心信念支撑向外抗争。 4.鲁迅：弃医从文，向外直面社会弊病，投身救亡现实；向内不断剖析自我，解剖国民灵魂，向外实践与向内自省双向成就。 5.苏轼：向外，辗转各地体察民生；向内，于逆境之中修身自守，豁达自洽，外部坎坷促使内心沉淀，内心通透又让他善待世间百姓。 【第一单元·革命文化（选择性必修上册）】 6.《长征胜利万岁》：红军长征跨越万水千山，是向外奔赴民族解放的壮阔征程；坚定的理想信念，是向内支撑长征精神的信仰根基。 7.《大战中的插曲》：聂荣臻在战火中救助日本孤女，是向外展现人道主义胸怀；对和平与生命的尊重，是向内坚守的价值底色。 8.《县委书记的榜样——焦裕禄》：向外扎根兰考大地，治沙治穷；向内坚守“心中装着全体人民”的为民初心。 【第二单元·先秦诸子（选择性必修上册）】 9.《大学之道》：向外以“治国平天下”为志业，向内从“格物致知诚意正心”修身做起，内圣外王，双向贯通。 10.《人皆有不忍人之心》：向内体察恻隐、羞恶、辞让、是非“四端”，向外推己及人、行仁政于天下。 11.《五石之瓠》：向内安顿心灵，认识“无用之用”；向外亦可让大瓠泛舟江湖，突破成见、拓展生命边界。 12.《兼爱》：向外主张“兼相爱，交相利”，把仁爱推及天下；向内要求“摩顶放踵”身体力行。 【第三单元·外国小说（选择性必修上册）】 13.《大卫·科波菲尔》：大卫在苦难中独自闯荡伦敦，是向外直面真实人生；坚韧善良的本心，是向内支撑他挺过磨难的品格力量。 14.《复活》：聂赫留朵夫走出贵族生活、走向被流放的玛丝洛娃，是向外赎罪担当；灵魂的觉醒与悔悟，是向内完成的精神“复活”。 15.《百年孤独》：马孔多百年兴衰，是向外看见拉美民族命运；布恩迪亚家族在孤独中坚守记忆与想象，是向内守护精神家园。 （二）现实人物素材 1.梁文锋（DeepSeek创始人，2025年全球科技热点）：2025年初带领团队发布大模型DeepSeek-R1，以高性能与低成本震动全球，入选《自然》年度十大科学人物、《时代》全球百大影响力人物。向外——投身人工智能前沿探索，让中国AI从跟随走向贡献；向内——面对爆红依然低调，拒绝采访、专注研发，守住“探索未至之境”的初心。 2.王兴兴（宇树科技创始人，2026年具身智能热点）：带领宇树将四足机器人做到全球市占率超60%，并推进人形机器人量产。向外——让中国机器人走向世界舞台、不断突破运动极限；向内——公开反思“过去十几年犯的最大错误是对AI还不够相信”，在技术热潮中保持清醒，校准方向。 3.龙进品（《感动中国》2025年度人物）：33年脚踩胶鞋、身背国徽，在大山里开设流动法庭。向外——把法庭搬到田间地头，走进群众生活；向内——坚守“让公平正义抵达每个人”的信念，用一生践行司法为民的初心。 （三）青年自我体验（必须结合，落实题干“你的自身体验”） 参与社会实践、志愿服务、研学活动（向外），带来对社会的认知，引发自我反思：我想要成为什么样的人（向内求）。 广泛阅读、看时代百态（向外认知世界），反观自我，调整人生追求。 埋头刷题只盯着分数（缺少向外），容易陷入自我内耗；一味追逐外界热闹，缺少向内反思，则容易随波逐流。 可用金句 1.向外走，看世界；向内求，明本心。 2.向外见天地众生，向内见自我本心。 3.向外拓宽格局，向内锚定方向，二者双向照亮，方得真正成长。 三、评分细则（高考议论文标准，适配本题） 等级 评分标准 一类文 （48-60分） 1.立意精准：紧扣“向外走与向内求双向照亮，辩证统一，助力成长”，思辨性强，阐明二者互相促进的关系，不是简单分开罗列。 2.内容：论据充实，课内素材+现实素材+个人体验有机结合；材料意识强，关联作文题干材料。 3.结构：层次清晰，引论-本论（向外意义、向内价值、二者辩证关系）-结论；标题亮眼。 4.语言流畅，逻辑严密，800字以上。 二类文 （42-47分） 1.立意正确，认识到向外向内都重要，但辩证分析较弱，更多是分别阐述两者，“双向照亮”相互作用体现不足。 2.素材较充实，能结合部分材料，有自身体会。 3.结构完整，语言通顺。 三类文 （36-41分） 1.立意基本成立，侧重写其中一方，另一方篇幅少，关系分析浅，偏题苗头。 2.素材单薄，联系题干材料较少，个人体验空洞。 3.结构完整，字数达标。 四类文 （35分以下） 1.脱离题意，只谈读书、成长，完全不提向外向内；或者割裂二者，对立两者。 2.套作抄袭，字数不足，泄露个人信息。 关键扣分提醒： 1.完全不联系材料给出的阅读、成长背景，扣3-5分。 2.只写向外，不提向内，或者只写向内不提向外，最高不超过41分。 3.只分别谈两者，没有写二者互相照亮、互相影响，不能上一类。 四、范文两篇 范文一：双向奔赴，照亮成长之路 “向外走”，投身时代洪流，俯瞰社会变迁；“向内求”，探寻生命意义，汲取先贤智慧。这看似两条迥异的路径，实则如DNA双螺旋般交织缠绕，共同构成了人类精神成长的完整图景。真正的成长，便在这双向奔赴中熠熠生辉，照亮前行的道路。 “向外走”，是拥抱世界，承担使命的姿态。人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。鲁迅先生弃医从文，便是将目光从个人前程转向民族灵魂的伟大转折。他走出安逸的书斋，以笔为矛，刺向时代的痼疾，在唤醒国民的呐喊中，实现了个人价值与社会价值的辉煌统一。这份向外的行走，让个体生命在与家国命运的同频共振中，获得磅礴的力量。阅读《中国人民站起来了》，我们回望民族峥嵘过往，亦是一场向外的行走，看见时代的波澜，看见一代人的担当，让我们跳出小我，看见更宏大的天地。 “向内求”，是沉淀自我、坚守本心的精神底色，让个体在纷繁喧嚣中不迷方向。唯有深耕内心，方能明晰自我所求、坚守精神底线，在岁月流转中保持清醒与坚定。苏轼一生颠沛流离，屡遭贬谪，遍历人生低谷，但他从未沉沦，而是在向内求索中安放心灵。品读《论语》“君子不忧不惧”，感悟老子顺应本心的智慧，便是向内深耕。正是这份向内的坚守，让苏轼在风雨人生中守住了本心，也让他的精神穿越千年，依旧熠熠生辉。《老人与海》中桑地亚哥，纵使面对大海的重压，始终不肯认输，正是向内守住灵魂尊严，才拥有对抗命运的勇气。 向外与向内，从来不是两条互不相交的平行线，而是双向照亮，彼此成就。向外的所见所历，催生向内的反思觉醒；向内沉淀的信念，指引向外前行的脚步。进入高中，我曾一度陷入迷茫——整日埋头于题海，将分数视为唯一的追求，却在成绩起伏中患得患失。直到参与社区志愿服务，走出书桌直面真实人间，这场向外的经历叩击我的内心。我开始向内追问：我究竟为何而学？我想成为怎样的人？向内的觉醒，反过来让我看待学业、看待世界多了一份从容笃定。 时代浪潮奔涌，信息纷繁复杂，作为青年的我们，既不能“一心只读圣贤书”，两耳不闻窗外事，困在自我的小世界；也不能一味追逐外界喧嚣，在浮躁洪流中丢失本心。我们当在向外的实践中触摸时代脉搏，也要常常叩问内心，在向内深耕中丰盈精神。 向外走，见识世间辽阔；向内求，守住心中清明。成长即是向外探索与向内深耕的双向奔赴。以向外拓宽眼界，以向内锚定航向，方能实现自我与时代的同频共振。 范文二：向外见天地，向内守本心 读历史篇章，我们向外看见山河巨变；读传统典籍，我们向内汲取精神力量；读文学经典，我们于人物命运之中同时看见世界与灵魂。材料启示我们：成长，离不开向外行走，亦少不了向内深耕。向外见广阔天地，向内守澄澈本心，二者双向照亮，方能成就完整的自我。 向外走，是挣脱自我的桎梏，奔赴广阔的世间。倘若固守一隅，局限于个人得失，眼界便会狭隘。向外行走，不一定是远行万里，它可以是阅读历史，看见家国兴衰；可以是投身社会实践，体察人间百态。樊锦诗告别都市，奔赴大漠敦煌，这一场向外的远行，让她直面千年壁画，扛起守护文明的重任。正是接触广阔的外部世界，个体才跳出小我，寻找到属于自己的使命。青年人当向外张开眼睛，看见时代需要，看见世间百态，把个体命运汇入时代长河。 然而向外奔赴世间，若无向内的坚守，极易在纷繁世事中迷失自我。向内求，便是反求诸己，打磨精神，校准自己的坐标。向内深耕，是困境之中守住人格，是繁华之下不忘初心。桑地亚哥与大海搏斗，外部环境凶险残酷，可他向内守住人的尊严，“人可以被毁灭，但不能被打败”，内心的信念，成为他对抗苦难的铠甲。倘若缺少向内求索，对外的奔波只会变成随波逐流，追逐世俗的浪潮，丢失真正的自我。向外开拓的脚步，需要向内的精神来指引方向。 向外的阅历滋养内心，向内的坚守支撑远行，二者相辅相成，不可分割。没有向外的见闻，向内求索容易沦为空洞空想；没有向内的自省，向外闯荡只会沦为盲目奔波。古之士人，读圣贤书以修身，是向内求；心怀家国，济世安民，是向外走。修身是济世的根基，济世是修身的落地。 于我辈青年而言，这个道理同样真切。我们既要走出书本的方寸，参与实践，关注社会，看见真实的时代；也要时常停下脚步，向内反思，叩问理想，打磨品格。只埋头刷题，不问世间，格局会日渐狭小；一味追逐外界潮流，缺少内心沉淀，便容易摇摆不定。 天地辽阔，既要向外奔赴山海，拓展生命的边界；亦要向内修筑精神家园，守住本心。以向外行走拓宽格局，以向内深耕坚定自我，在双向照亮之中，收获真正的成长。（全文926字） 17 学科网（北京）股份有限公司 $