精品解析：天津市滨海新区塘沽渤海石油第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试卷

天津市滨海新区塘沽渤海石油第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试卷 本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，共150分，考试用时120分钟。 答卷时，考生务必将答案涂写在答题卡上，答在试卷上的无效。考试结束后，将答题卡交回。祝各位考生考试顺利！ 第Ⅰ卷（共45分） 一、语言综合运用（每小题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文化是城市的灵魂、①历史文脉是构建城市文明的重要基础、②文脉赓续③是城市发展不能丢失的一份坚守。在城市规划建设过程中，正确处理（ 甲 ）的关系，将（ 乙 ）有机结合，注重呈现城市独特的历史文化、人文地理、自然景观，让老街巷、古建筑、历史地标等在发展中保护、在保护中发展，能够丰富城市文化内涵、守护城市精神内核，让居民在崇德向善的文明城市建设中成为城市文化的（ 丙 ）。 创新传承方式，激活代际衔接活力。推动城市文脉赓续，离不开前赴后继④、代代守护。要聚焦年轻人的认知习惯与接受方式，依托短视频、虚拟现实、元宇宙等数字技术，打造互动式，⑤沉浸式文化体验场景，将“沉睡”⑥的历史文化资源激活并转化为生动可感的文化产品，增强其吸引力。可将城市历史脉络、非遗技艺等纳入学校课程与课外实践，通过开展博物馆研学、传承人进校园等活动，提升青少年的文化认同与情感联结；也可建立完善传承人梯度培育机制，为传统技艺传承提供职业培训、创业扶持与展示平台，破解人才断层难题，让文脉赓续在代际间形成接力。 塑造地方风貌，破解同质化困局。推动城市文脉赓续，离不开塑造城市特色风貌，破解曾经出现的“千城一面”困境，推动城市建设向“各美其美”转变。要开展老城及其历史街区专项调查，全面系统梳理地域民俗传统、建筑风格、手工技艺等独特文化基因，明确差异化发展定位。同时，规范历史文化街区开发，推动城市建筑更好体现中华美学和时代风尚，让文脉元素自然融入城市日常生活，实现文化保护与城市功能升级的良性循环。 （节选自《以文脉赓续助力城市内涵式发展》） 1. 下列有关文中画横线的词、标点的说法，不正确的一项是（ ） A. ①②顿号改为逗号，⑤逗号改为顿号。 B. ③赓续读为“gēng xù”，意思是继续。 C. ④“前赴后继”应为“薪火相传”。 D. ⑥“沉睡”的引号作用是特定称谓。 2. 依次填入文中括号内的内容正确的一项是（ ） 甲 乙 丙 A 今与古 现代城市建设与保护历史风貌 传承者和创造者 B 古与今 保护历史风貌与现代城市建设 创造者和传承者 C 古与今 保护历史风貌与现代城市建设 传承者和创造者 D 今与古 现代城市建设与保护历史风貌 创造者和传承者 A. A B. B C. C D. D 3. 结合文中语境，下列文中句子有语病的一项是（ ） A. 可将城市历史脉络、非遗技艺等纳入学校课程与课外实践，通过开展博物馆研学、传承人进校园等活动，提升青少年的文化认同与情感联结。 B. 推动城市文脉赓续，离不开塑造城市特色风貌，破解曾经出现的“千城一面”困境，推动城市建设向“各美其美”转变。 C. 要开展老城及其历史街区专项调查，全面系统梳理地域民俗传统、建筑风格、手工技艺等独特文化基因，明确差异化发展定位。 D. 规范历史文化街区开发，推动城市建筑更好体现中华美学和时代风尚，让文脉元素自然融入城市日常生活，实现文化保护与城市功能升级的良性循环。 二、非连续性文本阅读（每小题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 津门故里，海河之畔，“何以中国·和合共生”网络主题宣传活动将在天津古文化街启幕。这不仅是津派文化的一次集中展示，也是对中华文化深厚底蕴与时代活力的深情礼赞。 文化，是一个国家、一个民族的灵魂，是历史长河中沉淀的智慧结晶。早在文明萌芽时期，中华先民便在与自然的互动及族群交融中，孕育出“合”的智慧。从“协和万邦”推动了不同族群的协作融合，到“书同文、车同轨”整合多元文化，再到隋唐秉持“胡汉一家”展现包容气度，这种历史基因让“和合发展”成为中华文明存续的底层密码，使其在历史进程中保持连续性，成为世界上唯一未曾中断的古老文明。 天津的文化，因水而兴，因港而盛，滋养形成了独特的津派文化。在天津，河与海不只是风景，更是这座城市的气质密码。从独乐寺的飞檐雕花到“万国建筑博览会”，从十八街麻花的酥香到天开园的创新，开放与包容，是这座城市的底色。 讲好天津故事，也是讲好中国故事的一部分。天津在发展新质生产力、全面深化改革开放、城市治理现代化等方面的探索和成就，是新时代中国发展的缩影。此次活动通过可视化传播，借助现代传媒技术，将文化信息以直观、形象的方式呈现，让文化跨越时空限制，触达更广泛的受众。这无疑是一次创新的文化传播尝试。艺术化叙事能够将抽象的文化内涵转化为生动可感的艺术形象，让观众在欣赏艺术之美的同时，领略中华文化的博大精深；互动化表达则打破了传统传播的单向模式，让观众从被动接受转变为主动参与，增强文化传播的体验感和趣味性。 （摘编自《奏响津门文化新乐章》） 材料二： 上合组织发展最牢固的基础在于文明互鉴，最深厚的力量在于民心相通。 由中国丝绸博物馆发起的“丝绸与丝路：从杭州到撒马尔罕”系列展览正在乌兹别克斯坦撒马尔罕州立博物馆展出，今年已是展览在撒马尔罕展出的第三年。乌兹别克斯坦上合组织国家协调员乌拜杜拉耶夫感慨道，撒马尔罕是中国唐朝时期丝绸之路的重要节点，承载了无数文化交汇的故事。“我很高兴看到借助丝绸之路的文化遗产，两国人民正在产生更多情感共鸣。” 人文合作是上海合作组织的重要支柱之一。2002年通过的《上海合作组织宪章》将文化领域合作列入本组织宗旨与目标。20多年来，在成员国共同努力下，上合组织文化合作领域不断拓展，取得丰硕成果。 “20多年来，上合组织在人文交流合作上，形成了诸多合作机制，举行了一系列开创性活动，在更大范围内推动民心相通和互利合作。其中，教育领域交流合作成果突出、科技领域交流合作密切、文化领域交流合作异彩纷呈、卫生领域交流合作全面发展。”卢山冰说，成果的取得源于多种因素的共同作用，“首先，互信、互利、平等、协商、尊重多样文明、谋求共同发展的‘上海精神’是成员国之间开展人文交流合作的基础，完全契合成员国的意愿和诉求；其二，成员国高层包括国家元首和政府首脑的有力推动和地方政府的积极配合起到重要作用；其三，高质量共建‘一带一路’也为上合组织成员国之间人文交流合作结硕果提供助力。” “人文交流在促进成员国之间相互理解、信任和持久关系方面已经发挥并将继续发挥至关重要的作用。”《巴基斯坦观察家报》网站文章指出，这种交流的成功源于共同的文化历史、地区传统，源于一个由贸易合作、共同经验、文化协同联系在一起的群体的共同愿景。 （摘编自《人民日报》） 材料三： 在单一家庭（家族）中所生成的自然情感的“孝悌”也就开始转向他者，转向天之下的其他人或家庭，这一自然情感在天下之间的延伸，就是“仁”，即“孝悌也者，其为仁之本”。家庭共同体有了孝的概念，孝的延伸就是天下共同体之“仁”。人与家庭共生，通过“仁”的概念转向了人与天下共生。这也就形成了天下一家的概念。 天下之所以能成为一家，根本在于人与人之间的伦理认同。天下为一家，意味着作为对立面的“他者”的取消，不是强调文明的冲突，而是在伦理关系中确证对方的共在性，并与对方和合共生。这种共生共在的天下，就其伦理性来说是“四海之内皆兄弟也”；就其开放性来说是“四海之内若一家，通达之属莫不从服”。 （摘编自李欢《从<周易>出发的生存境遇与天下共生》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 早在文明萌芽时期，中华先民便在与自然的互动及族群交融中沉淀出智慧的结晶，并首先提出“合”的文化理念。 B. 从“协和万邦”到“书同文、车同轨”再到“胡汉一家”，这种历史基因的连续性使中华文明成为世界上唯一未曾中断的古老文明。 C. 民心相通是上合组织发展最深厚的力量，文明互鉴是开展人文交流合作最牢固的基础，人文合作成为上海合作组织的核心支柱。 D. 家庭内的“孝悌”向外扩展至天之下的他者。通过“仁”，人与家庭的关系转化为人与天下的共生关系，形成“天下一家”的伦理构想。 5. 根据材料内容下列说法不正确的一项是（ ） A. 天津城市的底色是开放和包容的，水和港滋养了独特的津派文化，河与海深深融入城市的血脉与性格。 B. 艺术化叙事和互动化表达打破了传统传播的模式，让观众在欣赏艺术之美的同时，增强文化传播的体验感和趣味性。 C. 上合组织在教育等领域合作中取得了诸多成果，在更大范围内推动民心相通和互利合作，这与上合组织重视人文交流是分不开的。 D. “天下一家”的本质是人与人之间的伦理认同，取消“他者”的对立，确证对方的共在性，追求和合共生。 6. 下列小标题最能概括材料一内容的一项是（ ） A. 津门故里，天津文化的开放与包容 B. 技术赋能，文化传播新样态 C. 河海形胜，津派文化独具魅力 D. 和合共生，中华文明的津门实践 三、课内文言文阅读（共15分） 7. 下列各组句子中加点词语的意义和用法相同的一项是（ ） A. 请问其目 其恕乎 B. 知所先后，则近道矣 于其身也，则耻师焉 C. 知者不惑 古之欲明明德于天下者 D. 大学之道 民之从事，常于几成而败之 8. 下列各项中不含通假字的一项是（　　） A. 自见者不明 B. 其脆易泮 C. 知人者智，自知者明 D. 九层之台，起于累土 9. 下列加点字含义全部正确的一项是（ ） A. 复众人之所过（弥补） 自见者不明（看见） B. 要誉于乡党朋友也（求取） 强行者有志（勉强） C. 静而后能安（安稳） 自伐者无功（讨伐） D. 自矜者不长（夸耀） 天下归仁焉（称赞） 10. 下列句子中加点词词类活用现象归类正确的一项是（ ） ①见贤思齐焉 ②自伐者无功 ③吴王使之将 ④聚族而谋之 ⑤其坚不能自举也 ⑥欲正其心者，先诚其意 A. ①⑤/②③/④⑥ B. ①⑤/②/③④/⑥ C. ①④⑤/②③/⑥ D. ①④⑤/②/③⑥ 11. 下列表格一一对应正确的一项是（ ） 选项 语言 作者 朝代 作品 A “士不可以不弘毅，任重而道远” 孔仲尼 春秋 《论语》 B “千里之行，始于足下” 老聃 战国 《道德经》 C “故天下兼相爱则治，交相恶则乱” 墨翟 春秋战国之际 《墨子·兼爱》 D “君子生非异也，善假于物也” 孟轲 战国 《孟子》 A. A B. B C. C D. D 四、课外文言文阅读（共12分） 阅读材料，完成小题。 （一） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贱其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （二） 公孙丑①：“敢问夫子恶②乎长？” 孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 公孙丑：“敢问何谓浩然之气？” 孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊③于心，则馁矣。我故曰告子④未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍之者不耘苗者也助之长者揠苗者也非徒无益而又害之。” 公孙丑：“何谓知言？” 曰：“诐辞⑤知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” 【注】①公孙丑：孟子的学生。②恶：同“乌”，疑问词，哪，何。③慊：通“惬”。快心，满意。④告子：孟子同时代人，两人所持观点不同，有过辩论。⑥诐辞：偏颇的言辞。 12. 下列句子中加点词的解释不正确的一项是（ ） A. 人皆有不忍人之心 忍：怜悯 B. 自贼者也 贼：伤害 C. 今日病矣 病：疲倦 D. 淫辞知其所陷 淫：过度 13. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 所以谓人皆有不忍人之心者 所以传道受业解惑 B. 人之有是四端也 师道之不传也久矣 C. 其子趋而往视 侣鱼虾而友麋鹿 D. 以其外之也 故贼人以利其身 14. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 天下之不助苗/长者寡矣/以为无益/而舍之者/不耘苗者也/助之长者/揠苗者也/非徒无益而又害之 B. 天下之不助苗/长者寡矣/以为无益/而舍之者/不耘苗者也/助之长者揠苗者也/非徒无益/而又害之 C. 天下之不助苗长者寡矣/以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者/揠苗者也/非徒无益/而又害之 D. 天下之不助苗长者寡矣/以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者揠苗者也/非徒无益而又害之 15. 下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 孟子提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础。 B. 孟子主张人性本善，强调天赋道德，认为仁义礼智本就存在于内心，只须去心中寻找，无须后天培养。 C. 孟子认为浩然正气须于心中蓄积，而非依靠外物之力获取，若是自欺欺人，拔苗助长，浩然之气也就会衰亡。 D. “浩然正气”是孟子对个人最高精神境界的描述，它对约束人心、塑造正直而坚毅的人格功莫大焉。 16. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （2）我知言，我善养吾浩然之气。 第Ⅱ卷（共105分） 五、古代诗歌阅读（共6分） 阅读下面诗歌，完成下面小题。 竹窗闻风寄苗发、司空曙① 唐 李益 微风惊暮坐，临牖思悠然。 开门复动竹，疑是故人来。 时滴枝上露，稍沾阶下苔。 何当一入幌，为拂绿琴②埃。 [注] ①苗发、司空曙：俱为作者友人。②绿琴：汉司马相如有绿绮琴，故后世称琴为绿琴。 17. 对作品理解赏析不恰当的一项是（ ） A. 诗人因风入题，又借此发挥自己的想象，切合诗题中“闻风”二字。 B. 颔联的“开门复动竹”是诗人的幻觉，是“临牖思悠然”的结果。 C. 尾联“何当”二字表露出不胜埋怨和渴望，双关风与故人，引出寄思主题。 D. 本诗借风以寄思是一种比兴的艺术手法，风是触发诗人思绪的媒介。 18. 请从景与情的角度鉴赏颈联“时滴枝上露，稍沾阶下苔”。 六、名篇名句默写（共8分） 19. 补出下列句子的空缺部分。 （1）__________________，当其无，有室之用。 （2）诗人臧克家写过：“有的人死了，他还活着。”这和老子所说的“______________”是一样的意思，都提到了不朽的价值。 （3）孔子教导子贡，“恕”这个字可以终身奉行，具体做法就是：__________，____________。 （4）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：“_________________，________________。” （5）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品行修养作为根本的句子是：____________，______________。 现代文阅读（共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 故乡的花开 刘汉俊 读过一篇英语小散文。大意是，作者幼时父亲送他一棵樱桃树，灼灼的花、灿灿的果，结在他童年的记忆树上。若干年过去了，迟暮之年的他考虑再三，决定和妻子到郊区买一处房子。他们举着伞，在雨中骑行了多时，找不到家的感觉，渐感失望。突然，在一处庭院前，他一下子顿住了：院里立着一棵开着密密花儿的樱桃树！老两口毫不犹豫地买下了这处房子，从此住在了这里。 我能够理解这位老人的心情。他辗转了大半辈子，童年的某个情结一直潜植在他的心底。暮之将至，心灵的翅翼渴望回栖在初春的枝头。那棵树，树上的花，拴住了他。一旦情思被具化，思路被连通，心灵的底片便即刻清晰起来。于是，简单而丰富、曲折而笔直的人生路上，呼啸的高铁就戛然停住，下车。 这位老人的樱桃树，催生了我心底那一片的李树、梨树、桃树、枣树、棠棣树，那一树的花开，一片的花香…… 我的老家是鄂东南赤壁市大田畈的莲花塘刘家。莲花塘的桃花涧山腰上，有一片竹林围着的菜园。园中央一棵梨树，长势雄健茂盛，枝干根根向上。晚春时节，梨树开花，风吹梨花雨，落地一片白。菜园是我家的，梨树当然也是我家的。由于怕孩子们等不及果实成熟就糟蹋它，大人早早地用刺蓬围住了主干。直到阔叶间成熟的梨儿肚皮撑白了，已被早馋得不行了的孩子们踮起脚，用长竹篙东一个西一个地敲得差不多了。 枣树是没人爬的。赭色的尖刺坚硬而锋利，扎进肉里，有一种彻心彻骨的痛。因此，枣们在没成熟的时候逃避了许多蹂躏。只有鸽子不怕它，还敢在树冠里做窝，这件神奇的事一直困惑着我的童年。后来有人说，鸽子是为了躲避人的侵犯，才在荆棘丛中寻找安乐窝的，这叫最危险处最安全。黄黄的枣花在密密的荆棘中灿灿地开着，谁也不敢惹它。花多而果少，枣儿们总是等不到脸儿红就给打光了。 莲花塘水草丰沛，果子树成片成林，最多的当数李树。山冲屋后，婀娜的李树依依丛丛，素净的李花挤挤密密，黑色的树干粗糙皲裂如网，虬枝离奇，枝丫交叠。抓住某根粗枝一顿狂摇，便下起了李花雨，天上一阵雨，地上一片白；真正果实累累的李树，多生在港汊泽畔、塘边井口；青的绿的红的黄的李子们成串、满枝，点缀在茂密的枝叶之间，把枝条都压弯了。 莲花塘的桃树数量不多，几乎生长在最好的位置。树态有些矜持，枝干精致光洁如同打了一层防护蜡。与梨树的团叶、李树的短叶相比，桃树的叶儿略长略窄。茂密的树冠，像少妇顶着刚烫的发。花期一到，枝放艳丽，蕊吐芬芳，满枝的桃花放肆地开，难见几片绿叶了。满溪满沟地簇拥，漫山漫坡地绽放，是绿水青山间的霓裳少女，用粉红点燃了春天的风情。桃花多而密，果儿却不多，但只要有果，就一定是绿叶不掩丹霞。有一年天热了，我和小伙伴窜进谁家的院墙，吱溜溜地爬上桃树冠，突然吱呀呀一声，木门开了，谁家老奶奶搬了竹椅在树荫下歇着。这可苦了我们，不敢下树，摘的几个毛桃塞在短裤背心里，毛茸茸的奇痒难耐。终于等到老太眯着了，赶紧如猿猴探洞般蹑手蹑脚地溜之大吉。跳进莲花塘，衣裤一褪，蘸着塘水啃青桃，嘻嘻哈哈，得意忘形。 桃红李白梨儿青，幼时贪恋的是果，记忆里留存的却是花，尤其是雨中的花。第一次看到“千树万树梨花开”的场景，才七八岁。记得是一大早走过岭上，前夜走过的梨树下一夜之间变成一片白，白得像老师的白粉笔，雨意迷迷蒙蒙地浸渍着，感觉空气都是梨花味，像是明清的一幅写意画。有时一场夜雨，大人会说，睡吧，明儿早起看桃雨。果然，第二天清早上学的路上、村口、山坳里花粉潇潇，落红一片，踩着的，是一脚春泥。 年复一年，花开花落，果熟果落，村里没人在意，没有林妹妹“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”的感叹。没有崔护“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的惆怅。就像村里的庄稼、村里的毛头小子，一茬又一茬在成长，来不显迹，走无涟漪。我应该也算是其中的一茬，只不过移栽到了北方的京城，但根须依然连着水草肥美的南方，枝丫依然向着遥远的山冲，仍然是莲花塘的味道。 我奢望着，什么时候能拥有一处属于自己的院落，院里亭立着几株桃、李、梨、枣树，一丛的兰草花，一树的栀子花，让我在静谧中，听那夜夜的花开。 （有删改） 20. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 英语小散文中的老夫妻因为院中开花的樱桃树找到了家的感觉，毫不犹豫地买下了只看了一次的房子，作者对此深表理解。 B. “那棵树，树上的花，拴住了他”，实质上是童年的某个情结潜植于内心，在迟暮之年，有关童年的记忆却逐渐清晰起来。 C. 老家的树种类多样，唯有花开花落印刻着“我”一生的记忆，每一帧画面清晰而亲切，细节真实，令人印象深刻难以忘怀。 D. 村里乡亲们无人在意花开花落、果熟果落，也没有文人对此感叹或惆怅，这表现的是一种顺应自然、朴素自在的生活态度。 21. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章由他人故事写到自身回忆，将故乡花木的描摹与孩童嬉闹的场景有机交织，叙事鲜活生动，写景细腻传神。 B. 文章形象生动地描写了记忆中故乡花开时的美景，将记叙、议论、描写和抒情有机融合，文笔优美、情感真挚。 C. 结尾画横线的句子与《故都的秋》“早晨起来，……听得到青天下驯鸽的飞声”一句都运用了以动衬静的手法。 D. 文章以读过的英语小散文开篇，引出心底花开与花香，景情自然融合，行文构思巧妙，更易激起读者阅读兴趣。 22. 写景文章的语言艺术值得细细品味，请对画波浪线句子“雨意迷迷蒙蒙地浸渍着，感觉空气都是梨花味，像是明清的一幅写意画”进行赏析。 23. 本文以“故乡的花开”为题，有哪些作用?请结合全文简要分析。 八、语言文字运用（共8分） 阅读下面的文字，完成各题。 “拓”本指在刻石上摹印文字。东汉蔡邕书《熹平石经》后，文人把传拓所得的墨本称为“拓片”。为了满足金石学家研究需要，出现了以宣纸覆于碑刻、摩崖之上，用墨拓印以保存文字图像的传拓技法。拓片，不仅见证了传拓与保存技术的进步，更承载着中国文人的学术追求与文化精神。 拓片的生命，始于椎拓留痕。它记录了历史，也展现着文化深处的厚重。相传唐代书法家欧阳询路见索靖所书碑刻，驻马观之，良久乃去，数步复返，及疲，乃布坐观之，因宿其旁，开启了文人访碑的风尚。宋代文人纷纷涉足拓事，利用捶拓技术保存金石文字，拓本上的字迹在光线下若隐若现，不易察觉，却符合宋人博古通今的心境。明代为中国金石传拓艺术的高峰期，文人崇尚搜拓制谱，以《金石萃编》为例，“全形拓”呈现器物的立体形态。清代，拓印技艺进一步发展。阮元曾在《山左金石志》中言：“我能肖诸器之形神为拓。”吴大澄、端方等人常以古器、碑版、彝铭等入拓，被称为“金石拓片流派”。至民国，罗振玉、马衡等文人将西方照相技术引入传拓技艺。之后，学者郭沫若、启功等纷纷涉足拓片，可谓风靡一时。 纸短情长，见拓如晤。拓片曾是人类重要的研究媒介。在访碑前，最重要的就是选用拓具。图像往往比文字更直观，展拓最先映入眼帘的便是拓上文字。传统文人为了传古达意，会挑选符合自己心境的拓片给远方的朋友和同道鉴赏。拓片文化的精髓，便是作为这无声的背景，不喧宾夺主，却尽显深情。 斗转星移，时移世易。访碑，这一曾承载着无尽情谊的交流方式，已不再流行；拓片，平躺于展柜，只能以文物的形式，向观众诉说着昔日学术的情感交流。 24. 请结合文本用四字短语概括拓片的特点。 25. 下图是小明同学使用AI技术生成的一张拓片，请简要描述他输入的指令，不超过40字。 九、作文 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《道德经》中说：“不自伐，故有功；不自矜，故长。”意思是说不自我夸耀，所以有功绩；不自满自夸，所以能长久。这句话阐明了保持谦退、不自我夸耀的品质对于个人成功的重要性。然而在现实生活中，许多人却认为“酒香也怕巷子深”，只有勇于展现自己的能力，才能在激烈的竞争中脱颖而出，最终实现自己的人生价值。 读了上述材料，你有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 天津市滨海新区塘沽渤海石油第一中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试卷 本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，共150分，考试用时120分钟。 答卷时，考生务必将答案涂写在答题卡上，答在试卷上的无效。考试结束后，将答题卡交回。祝各位考生考试顺利！ 第Ⅰ卷（共45分） 一、语言综合运用（每小题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文化是城市的灵魂、①历史文脉是构建城市文明的重要基础、②文脉赓续③是城市发展不能丢失的一份坚守。在城市规划建设过程中，正确处理（ 甲 ）的关系，将（ 乙 ）有机结合，注重呈现城市独特的历史文化、人文地理、自然景观，让老街巷、古建筑、历史地标等在发展中保护、在保护中发展，能够丰富城市文化内涵、守护城市精神内核，让居民在崇德向善的文明城市建设中成为城市文化的（ 丙 ）。 创新传承方式，激活代际衔接活力。推动城市文脉赓续，离不开前赴后继④、代代守护。要聚焦年轻人的认知习惯与接受方式，依托短视频、虚拟现实、元宇宙等数字技术，打造互动式，⑤沉浸式文化体验场景，将“沉睡”⑥的历史文化资源激活并转化为生动可感的文化产品，增强其吸引力。可将城市历史脉络、非遗技艺等纳入学校课程与课外实践，通过开展博物馆研学、传承人进校园等活动，提升青少年的文化认同与情感联结；也可建立完善传承人梯度培育机制，为传统技艺传承提供职业培训、创业扶持与展示平台，破解人才断层难题，让文脉赓续在代际间形成接力。 塑造地方风貌，破解同质化困局。推动城市文脉赓续，离不开塑造城市特色风貌，破解曾经出现的“千城一面”困境，推动城市建设向“各美其美”转变。要开展老城及其历史街区专项调查，全面系统梳理地域民俗传统、建筑风格、手工技艺等独特文化基因，明确差异化发展定位。同时，规范历史文化街区开发，推动城市建筑更好体现中华美学和时代风尚，让文脉元素自然融入城市日常生活，实现文化保护与城市功能升级的良性循环。 （节选自《以文脉赓续助力城市内涵式发展》） 1. 下列有关文中画横线的词、标点的说法，不正确的一项是（ ） A. ①②顿号改为逗号，⑤逗号改为顿号。 B. ③赓续读为“gēng xù”，意思是继续。 C. ④“前赴后继”应为“薪火相传”。 D. ⑥“沉睡”的引号作用是特定称谓。 2. 依次填入文中括号内的内容正确的一项是（ ） 甲 乙 丙 A 今与古 现代城市建设与保护历史风貌 传承者和创造者 B 古与今 保护历史风貌与现代城市建设 创造者和传承者 C 古与今 保护历史风貌与现代城市建设 传承者和创造者 D 今与古 现代城市建设与保护历史风貌 创造者和传承者 A. A B. B C. C D. D 3. 结合文中语境，下列文中句子有语病的一项是（ ） A. 可将城市历史脉络、非遗技艺等纳入学校课程与课外实践，通过开展博物馆研学、传承人进校园等活动，提升青少年的文化认同与情感联结。 B. 推动城市文脉赓续，离不开塑造城市特色风貌，破解曾经出现的“千城一面”困境，推动城市建设向“各美其美”转变。 C. 要开展老城及其历史街区专项调查，全面系统梳理地域民俗传统、建筑风格、手工技艺等独特文化基因，明确差异化发展定位。 D. 规范历史文化街区开发，推动城市建筑更好体现中华美学和时代风尚，让文脉元素自然融入城市日常生活，实现文化保护与城市功能升级的良性循环。 【答案】1. D 2. C 3. A 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 D.引号并非表示“特定称谓”，而是带有比喻、特殊含义的用法，喻指历史文化资源虽客观存在，但长期处于未被开发挖掘、未被活化利用、无法发挥自身价值，且难以被大众感知和体验的静态、闲置、沉寂状态。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲：文本的核心是城市文脉赓续，强调先立足历史文脉的保护（古），再结合当下的城市建设与发展（今），后文也反复提及“历史文化”“古建筑、历史地标”的保护是城市发展的前提，“古与今”的语序契合“先重视历史、再衔接现代”的逻辑。故甲空填“古与今”。 乙：与甲空“古与今”一一对应，“保护历史风貌”对应“古”，“现代城市建设”对应“今”，语序逻辑一致；且文本明确提出“老街巷、古建筑……在发展中保护、在保护中发展”，可见历史风貌保护是前提，现代城市建设是发展方向。故该空应选“保护历史风貌与现代城市建设”。 丙：居民对城市文化的作用遵循先传承、后创造的逻辑：首先需要传承城市既有的历史文化、精神内核，这是文脉赓续的基础，对应“传承者”；再在传承的基础上结合时代特色创新发展、丰富城市文化内涵，对应“创造者”。故该空填：传承者和创造者。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 A.“提升青少年的文化认同与情感联结”错误。“提升”与“情感联结”搭配不当。 故选A。 二、非连续性文本阅读（每小题3分，共9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 津门故里，海河之畔，“何以中国·和合共生”网络主题宣传活动将在天津古文化街启幕。这不仅是津派文化的一次集中展示，也是对中华文化深厚底蕴与时代活力的深情礼赞。 文化，是一个国家、一个民族的灵魂，是历史长河中沉淀的智慧结晶。早在文明萌芽时期，中华先民便在与自然的互动及族群交融中，孕育出“合”的智慧。从“协和万邦”推动了不同族群的协作融合，到“书同文、车同轨”整合多元文化，再到隋唐秉持“胡汉一家”展现包容气度，这种历史基因让“和合发展”成为中华文明存续的底层密码，使其在历史进程中保持连续性，成为世界上唯一未曾中断的古老文明。 天津的文化，因水而兴，因港而盛，滋养形成了独特的津派文化。在天津，河与海不只是风景，更是这座城市的气质密码。从独乐寺的飞檐雕花到“万国建筑博览会”，从十八街麻花的酥香到天开园的创新，开放与包容，是这座城市的底色。 讲好天津故事，也是讲好中国故事的一部分。天津在发展新质生产力、全面深化改革开放、城市治理现代化等方面的探索和成就，是新时代中国发展的缩影。此次活动通过可视化传播，借助现代传媒技术，将文化信息以直观、形象的方式呈现，让文化跨越时空限制，触达更广泛的受众。这无疑是一次创新的文化传播尝试。艺术化叙事能够将抽象的文化内涵转化为生动可感的艺术形象，让观众在欣赏艺术之美的同时，领略中华文化的博大精深；互动化表达则打破了传统传播的单向模式，让观众从被动接受转变为主动参与，增强文化传播的体验感和趣味性。 （摘编自《奏响津门文化新乐章》） 材料二： 上合组织发展最牢固的基础在于文明互鉴，最深厚的力量在于民心相通。 由中国丝绸博物馆发起的“丝绸与丝路：从杭州到撒马尔罕”系列展览正在乌兹别克斯坦撒马尔罕州立博物馆展出，今年已是展览在撒马尔罕展出的第三年。乌兹别克斯坦上合组织国家协调员乌拜杜拉耶夫感慨道，撒马尔罕是中国唐朝时期丝绸之路的重要节点，承载了无数文化交汇的故事。“我很高兴看到借助丝绸之路的文化遗产，两国人民正在产生更多情感共鸣。” 人文合作是上海合作组织的重要支柱之一。2002年通过的《上海合作组织宪章》将文化领域合作列入本组织宗旨与目标。20多年来，在成员国共同努力下，上合组织文化合作领域不断拓展，取得丰硕成果。 “20多年来，上合组织在人文交流合作上，形成了诸多合作机制，举行了一系列开创性活动，在更大范围内推动民心相通和互利合作。其中，教育领域交流合作成果突出、科技领域交流合作密切、文化领域交流合作异彩纷呈、卫生领域交流合作全面发展。”卢山冰说，成果的取得源于多种因素的共同作用，“首先，互信、互利、平等、协商、尊重多样文明、谋求共同发展的‘上海精神’是成员国之间开展人文交流合作的基础，完全契合成员国的意愿和诉求；其二，成员国高层包括国家元首和政府首脑的有力推动和地方政府的积极配合起到重要作用；其三，高质量共建‘一带一路’也为上合组织成员国之间人文交流合作结硕果提供助力。” “人文交流在促进成员国之间相互理解、信任和持久关系方面已经发挥并将继续发挥至关重要的作用。”《巴基斯坦观察家报》网站文章指出，这种交流的成功源于共同的文化历史、地区传统，源于一个由贸易合作、共同经验、文化协同联系在一起的群体的共同愿景。 （摘编自《人民日报》） 材料三： 在单一家庭（家族）中所生成的自然情感的“孝悌”也就开始转向他者，转向天之下的其他人或家庭，这一自然情感在天下之间的延伸，就是“仁”，即“孝悌也者，其为仁之本”。家庭共同体有了孝的概念，孝的延伸就是天下共同体之“仁”。人与家庭共生，通过“仁”的概念转向了人与天下共生。这也就形成了天下一家的概念。 天下之所以能成为一家，根本在于人与人之间的伦理认同。天下为一家，意味着作为对立面的“他者”的取消，不是强调文明的冲突，而是在伦理关系中确证对方的共在性，并与对方和合共生。这种共生共在的天下，就其伦理性来说是“四海之内皆兄弟也”；就其开放性来说是“四海之内若一家，通达之属莫不从服”。 （摘编自李欢《从<周易>出发的生存境遇与天下共生》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 早在文明萌芽时期，中华先民便在与自然的互动及族群交融中沉淀出智慧的结晶，并首先提出“合”的文化理念。 B. 从“协和万邦”到“书同文、车同轨”再到“胡汉一家”，这种历史基因的连续性使中华文明成为世界上唯一未曾中断的古老文明。 C. 民心相通是上合组织发展最深厚的力量，文明互鉴是开展人文交流合作最牢固的基础，人文合作成为上海合作组织的核心支柱。 D. 家庭内的“孝悌”向外扩展至天之下的他者。通过“仁”，人与家庭的关系转化为人与天下的共生关系，形成“天下一家”的伦理构想。 5. 根据材料内容下列说法不正确的一项是（ ） A. 天津城市的底色是开放和包容的，水和港滋养了独特的津派文化，河与海深深融入城市的血脉与性格。 B. 艺术化叙事和互动化表达打破了传统传播的模式，让观众在欣赏艺术之美的同时，增强文化传播的体验感和趣味性。 C. 上合组织在教育等领域合作中取得了诸多成果，在更大范围内推动民心相通和互利合作，这与上合组织重视人文交流是分不开的。 D. “天下一家”的本质是人与人之间的伦理认同，取消“他者”的对立，确证对方的共在性，追求和合共生。 6. 下列小标题最能概括材料一内容的一项是（ ） A. 津门故里，天津文化的开放与包容 B. 技术赋能，文化传播新样态 C. 河海形胜，津派文化独具魅力 D. 和合共生，中华文明的津门实践 【答案】4. D 5. B 6. D 【解析】 【导语】这三篇材料从不同维度展现了中华文化的“和合共生”理念：材料一以天津为窗口，呈现地域文化如何承载中华文明的包容基因；材料二通过上合组织案例，体现文明互鉴的当代实践；材料三从哲学层面阐释“天下一家”的伦理基础。三文共同勾勒出中华文化从历史传统到现代传播、从理论构建到国际实践的完整图景，彰显“和合”智慧的生命力。 【4题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“首先提出‘合’的文化理念”错误。材料一第二段指出，中华先民“孕育出‘合’的智慧”，但并未强调“首先提出‘合’的文化理念”。选项于文无据。 B.“这种历史基因的连续性使中华文明成为世界上唯一未曾中断的古老文明”错误。曲解文意，材料一第二段“这种历史基因让‘和合发展’成为中华文明存续的底层密码，使其在历史进程中保持连续性，成为世界上唯一未曾中断的古老文明”，是这种历史基因促成中华文明在历史进程中保持连续性。 C.“文明互鉴是开展人文交流合作最牢固的基础，人文合作成为上海合作组织的核心支柱”错误。材料二原文为“‘上海精神’是成员国之间开展人文交流合作的基础”“人文合作是上海合作组织的重要支柱之一”，应该是“上海精神”是开展人文交流合作的基础，人文合作是上海合作组织的重要支柱之一。 故选D。 【5题详解】 本题考查学生根据文章内容判断推理的能力。 B.“艺术化叙事和互动化表达打破了传统传播的模式……”错误，信息杂糅。材料一第四段“艺术化叙事能够将抽象的文化内涵转化为生动可感的艺术形象，让观众在欣赏艺术之美的同时，领略中华文化的博大精深；互动化表达则打破了传统传播的单向模式，让观众从被动接受转变为主动参与，增强文化传播的体验感和趣味性”，原文分别陈述“艺术化叙事”和“互动化表达”的特点与作用，选项将两者杂糅在一起，曲解文意。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 材料一主要内容：开篇介绍天津古文化街的“何以中国·和合共生”活动，强调对中华文化底蕴的展示。重点阐述中华文明“和合”智慧的历史延续性（如“协和万邦”“胡汉一家”等）。最后落脚于天津文化的开放包容（如河海文化、津派特色）及新时代文化传播的创新实践（可视化、艺术化、互动化）。 A.仅体现天津文化特点，未涵盖“和合共生”的中华文明主线。 B.仅聚焦结尾的传播技术，片面。 C.仅强调地理与文化特色，忽略核心主题。 D.“和合共生”直接点明并升华了材料论述的核心文化理念；“中华文明的津门实践”则准确概括了材料将宏大文明叙事（协和万邦、书同文等）落脚于天津地方文化特质（开放包容）及当代探索（新质生产力、现代传播）的写作路径。此选项兼具思想高度与概括性。 故选D。 三、课内文言文阅读（共15分） 7. 下列各组句子中加点词语的意义和用法相同的一项是（ ） A. 请问其目 其恕乎 B. 知所先后，则近道矣 于其身也，则耻师焉 C. 知者不惑 古之欲明明德于天下者 D. 大学之道 民之从事，常于几成而败之 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生准确理解常见文言虚词的意义和用法的能力。 A.代词，指实行“仁”；/语气助词，表揣测语气，大概。句意：请问实行仁的条目。/大概就是“恕”吧？ B.连词，表承接，就；/连词，表转折，却。句意：明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。/对于他自己，却以向老师学习为耻。 C.均为代词，“……的人”。句意：智慧的人不会疑惑。/古代那些要使美德彰明于天下的人。 D.助词，的；/助词，主谓之间，不翻译。句意：大学的宗旨。/人们做事，经常在即将成功时却失败了。 故选C。 8. 下列各项中不含通假字的一项是（　　） A. 自见者不明 B. 其脆易泮 C. 知人者智，自知者明 D. 九层之台，起于累土 【答案】C 【解析】 【详解】如果某选项中所有字词都能按其本义或常用义顺畅理解，无替代用字情况，那么该选项就是不含通假字的答案。 A.“见”同“现”，表现。句意：自我表现的人反而不能显明。 B.“泮”同“判”，瓦解、消解、分离。句意：事物（在它）脆弱的时候就容易分离（消解）。 C.没有通假字。句意：能了解别人的人是聪明的，能认识自己的人是明智的。 D.“累”同“蔂”，土筐。句意：九层高的高台，是从一筐筐泥土开始逐层堆积起来的。 故选C。 9. 下列加点字含义全部正确的一项是（ ） A. 复众人之所过（弥补） 自见者不明（看见） B. 要誉于乡党朋友也（求取） 强行者有志（勉强） C. 静而后能安（安稳） 自伐者无功（讨伐） D. 自矜者不长（夸耀） 天下归仁焉（称赞） 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：弥补众人经常犯的过错。 错误。见：显露。句意：自我显露的人不能显明。 B.正确。句意：在同乡朋友中求取名誉。 错误。强：勤勉。句意：勤勉而行的人有意志。 C.错误。安：性情安和。句意：心不妄动而后才能性情安和。 错误。伐：夸耀。句意：自我夸耀的人反而不能建立功勋。 D.全部正确。 句意：自我夸耀的不能长久。 句意：天下都称赞你是仁人。 故选D。 10. 下列句子中加点词词类活用现象归类正确的一项是（ ） ①见贤思齐焉 ②自伐者无功 ③吴王使之将 ④聚族而谋之 ⑤其坚不能自举也 ⑥欲正其心者，先诚其意 A. ①⑤/②③/④⑥ B. ①⑤/②/③④/⑥ C. ①④⑤/②③/⑥ D. ①④⑤/②/③⑥ 【答案】A 【解析】 【详解】①“贤”：形容词作名词，贤能的人。句意：看见贤能的人就想着向他看齐。 ②“功”：名词作动词，建立功劳。句意：自我夸耀的人不能建立功劳。 ③“将”：名词作动词，做将领。句意：吴王让他做将领。 ④“聚”：使动用法，使……聚集。句意：把全家人聚集在一起商量这件事。 ⑤“坚”：形容词作名词，坚固的程度。句意：它的坚固程度无法支撑自身，不能被提举起来。 ⑥“诚”：使动用法，使……真诚。句意：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。 因此归类为：①⑤（形容词作名词）/②③（名词作动词）/④⑥（使动用法）。 故选A。 11. 下列表格一一对应正确的一项是（ ） 选项 语言 作者 朝代 作品 A “士不可以不弘毅，任重而道远” 孔仲尼 春秋 《论语》 B “千里之行，始于足下” 老聃 战国 《道德经》 C “故天下兼相爱则治，交相恶则乱” 墨翟 春秋战国之际 《墨子·兼爱》 D “君子生非异也，善假于物也” 孟轲 战国 《孟子》 A. A B. B C. C D. D 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学常识和名句的能力。 A.“孔仲尼”错，《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集； B.“千里之行，始于足下”出自春秋老聃的《道德经》； D.“君子生非异也，善假于物也”出自战国荀况的《荀子》。 故选C。 四、课外文言文阅读（共12分） 阅读材料，完成小题。 （一） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贱其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （二） 公孙丑①：“敢问夫子恶②乎长？” 孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 公孙丑：“敢问何谓浩然之气？” 孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊③于心，则馁矣。我故曰告子④未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍之者不耘苗者也助之长者揠苗者也非徒无益而又害之。” 公孙丑：“何谓知言？” 曰：“诐辞⑤知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” 【注】①公孙丑：孟子的学生。②恶：同“乌”，疑问词，哪，何。③慊：通“惬”。快心，满意。④告子：孟子同时代人，两人所持观点不同，有过辩论。⑥诐辞：偏颇的言辞。 12. 下列句子中加点词的解释不正确的一项是（ ） A. 人皆有不忍人之心 忍：怜悯 B. 自贼者也 贼：伤害 C. 今日病矣 病：疲倦 D. 淫辞知其所陷 淫：过度 13. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 所以谓人皆有不忍人之心者 所以传道受业解惑 B. 人之有是四端也 师道之不传也久矣 C. 其子趋而往视 侣鱼虾而友麋鹿 D. 以其外之也 故贼人以利其身 14. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 天下之不助苗/长者寡矣/以为无益/而舍之者/不耘苗者也/助之长者/揠苗者也/非徒无益而又害之 B. 天下之不助苗/长者寡矣/以为无益/而舍之者/不耘苗者也/助之长者揠苗者也/非徒无益/而又害之 C. 天下之不助苗长者寡矣/以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者/揠苗者也/非徒无益/而又害之 D. 天下之不助苗长者寡矣/以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者揠苗者也/非徒无益而又害之 15. 下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 孟子提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础。 B. 孟子主张人性本善，强调天赋道德，认为仁义礼智本就存在于内心，只须去心中寻找，无须后天培养。 C. 孟子认为浩然正气须于心中蓄积，而非依靠外物之力获取，若是自欺欺人，拔苗助长，浩然之气也就会衰亡。 D. “浩然正气”是孟子对个人最高精神境界的描述，它对约束人心、塑造正直而坚毅的人格功莫大焉。 16. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （2）我知言，我善养吾浩然之气。 【答案】12. A 13. B 14. C 15. B 16. （1）不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样做的。 （2）我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。 【解析】 【导语】孟子的这两段文字探讨了人性和道德修养的原初和功用。在第一篇中，他强调人性本善，认为每个人与生俱来的同情心是仁爱、正义、礼仪和智慧的根源，呼唤人们自我反省并发扬这种善性。第二段他阐述了“浩然之气”，强调道德修养的重要性，警告勿拔苗助长，须自然培育义与道。孟子通过这些论述不仅为中国哲学奠定了性善论的基础，也为后世提供了道德实践的淳朴指引。 【12题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“忍”，狠心，残忍。“不忍”，怜悯。句意：每个人都有怜悯体恤别人的心情。 B.正确。句意：是自暴自弃的人。 C.正确。句意：今天可真把我累坏啦。 D.正确。句意：夸张的言语知道它过分在哪里。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“所以”，……的原因/用来……。句意：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情。/是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的。 B.“之”，均用于主谓之间，取消句子独立性。句意：人有这四种发端。/从师的风尚没有流传已经很久了。 C.“而”，表修饰/表并列，并且。句意：他的儿子急忙跑到田里去看。/以鱼虾为侣，以麋鹿为友。 D.“以”，连词，因为/连词，表目的，来。句意：是因为把义看成是心外之物。/所以残害别人来使自己获利。 故选B。 【14题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人，不仅没有益处，反而害死了庄稼。 “天下之不助苗长者”是完整的偏正结构，中间不能断开，排除AB； “以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者/揠苗者也”句式相同，都是“……者……者也”，再者，“而又害之”中“而”表示递进关系，之前应断开，排除D。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“无须后天培养”错误，依据“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”可知，孟子不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“要”，通“邀”，邀取、博取；“乡党”，同乡；“要誉于乡党朋友”，状语后置句，即“于乡党朋友要誉”；“恶”，厌恶。 （2）“知”，懂得，了解；“善”，善于；“养”，培养。 参考译文： （一） 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” （二） 公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？” 孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。” 公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？” 孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量；用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配；否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样。宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部干死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人，不仅没有益处，反而害死了庄稼。” 公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言语呢？” 孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里，夸张的言语知道它过分在哪里，怪僻的言语知道它离奇在哪里，躲闪的言语知道它理穷在哪里。从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的话。” 第Ⅱ卷（共105分） 五、古代诗歌阅读（共6分） 阅读下面诗歌，完成下面小题。 竹窗闻风寄苗发、司空曙① 唐 李益 微风惊暮坐，临牖思悠然。 开门复动竹，疑是故人来。 时滴枝上露，稍沾阶下苔。 何当一入幌，为拂绿琴②埃。 [注] ①苗发、司空曙：俱为作者友人。②绿琴：汉司马相如有绿绮琴，故后世称琴为绿琴。 17. 对作品理解赏析不恰当的一项是（ ） A. 诗人因风入题，又借此发挥自己的想象，切合诗题中“闻风”二字。 B. 颔联的“开门复动竹”是诗人的幻觉，是“临牖思悠然”的结果。 C. 尾联“何当”二字表露出不胜埋怨和渴望，双关风与故人，引出寄思主题。 D. 本诗借风以寄思是一种比兴的艺术手法，风是触发诗人思绪的媒介。 18. 请从景与情的角度鉴赏颈联“时滴枝上露，稍沾阶下苔”。 【答案】17. B 18. 微风掠过竹丛，枝叶上的露珠轻轻地滴落，那久无人迹的石阶下早已蔓生青苔，滴落的露水渐渐润泽了苔色。诗人营造了一个清幽静谧的境界，笔端流露出深沉的寂寞和思念。      【解析】 【导语】这首作品以“闻风”为引，通过细腻的笔触描绘了诗人独坐竹窗时的思绪与情感。诗中，“微风”不仅触发了诗人的想象，更成为连接现实与回忆的纽带。诗人借风寄思，表达了对友人的深切怀念与期盼，同时以景寓情，展现了自然与人文的和谐相融，情感真挚而含蓄。 【17题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“‘开门复动竹’是诗人的幻觉”错，不是幻觉，“开门复动竹”是风吹的结果，“疑是故人来”是幻觉。 故选B。 【18题详解】 本题考查学生赏析诗句，鉴赏诗歌表达技巧的能力。 诗句意思是：微风掠过竹丛，枝叶上的露珠轻轻地滴落，那久无人迹的石阶下早已蔓生青苔，滴落的露水渐渐润泽了苔色。 诗句选取了“枝上露”“阶下苔”这两个典型意象。“时滴” 和 “稍沾” 两个词语，将露珠滴落和沾湿青苔的过程细腻地展现出来。露珠时不时地滴下，慢慢沾湿了阶下的青苔，整个画面静谧而又充满生机，营造出一种极为清幽、宁静的氛围，让读者仿佛置身于一个远离喧嚣的静谧世界。 诗人在暮坐之时，本就思绪悠然，此时周围环境如此清幽寂静，唯有露珠滴落的声音和默默生长的青苔相伴，更显孤独。这种寂静无人的环境，衬托出诗人内心的寂寞。从诗歌首联“临牖思悠然”和颔联“疑是故人来”可知，诗人一直在思念友人。在这样寂寞的时刻，周围的清幽之景更让诗人的思念之情无处寄托，只能借景抒情，将自己对友人的思念之情表达得深沉而含蓄。 六、名篇名句默写（共8分） 19. 补出下列句子的空缺部分。 （1）__________________，当其无，有室之用。 （2）诗人臧克家写过：“有的人死了，他还活着。”这和老子所说的“______________”是一样的意思，都提到了不朽的价值。 （3）孔子教导子贡，“恕”这个字可以终身奉行，具体做法就是：__________，____________。 （4）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：“_________________，________________。” （5）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品行修养作为根本的句子是：____________，______________。 【答案】 ①. 凿户牖以为室 ②. 死而不亡者寿 ③. 己所不欲 ④. 勿施于人 ⑤. 合抱之木 ⑥. 生于毫末 ⑦. 自天子以至于庶人 ⑧. 壹是皆以修身为本 现代文阅读（共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 故乡的花开 刘汉俊 读过一篇英语小散文。大意是，作者幼时父亲送他一棵樱桃树，灼灼的花、灿灿的果，结在他童年的记忆树上。若干年过去了，迟暮之年的他考虑再三，决定和妻子到郊区买一处房子。他们举着伞，在雨中骑行了多时，找不到家的感觉，渐感失望。突然，在一处庭院前，他一下子顿住了：院里立着一棵开着密密花儿的樱桃树！老两口毫不犹豫地买下了这处房子，从此住在了这里。 我能够理解这位老人的心情。他辗转了大半辈子，童年的某个情结一直潜植在他的心底。暮之将至，心灵的翅翼渴望回栖在初春的枝头。那棵树，树上的花，拴住了他。一旦情思被具化，思路被连通，心灵的底片便即刻清晰起来。于是，简单而丰富、曲折而笔直的人生路上，呼啸的高铁就戛然停住，下车。 这位老人的樱桃树，催生了我心底那一片的李树、梨树、桃树、枣树、棠棣树，那一树的花开，一片的花香…… 我的老家是鄂东南赤壁市大田畈的莲花塘刘家。莲花塘的桃花涧山腰上，有一片竹林围着的菜园。园中央一棵梨树，长势雄健茂盛，枝干根根向上。晚春时节，梨树开花，风吹梨花雨，落地一片白。菜园是我家的，梨树当然也是我家的。由于怕孩子们等不及果实成熟就糟蹋它，大人早早地用刺蓬围住了主干。直到阔叶间成熟的梨儿肚皮撑白了，已被早馋得不行了的孩子们踮起脚，用长竹篙东一个西一个地敲得差不多了。 枣树是没人爬的。赭色的尖刺坚硬而锋利，扎进肉里，有一种彻心彻骨的痛。因此，枣们在没成熟的时候逃避了许多蹂躏。只有鸽子不怕它，还敢在树冠里做窝，这件神奇的事一直困惑着我的童年。后来有人说，鸽子是为了躲避人的侵犯，才在荆棘丛中寻找安乐窝的，这叫最危险处最安全。黄黄的枣花在密密的荆棘中灿灿地开着，谁也不敢惹它。花多而果少，枣儿们总是等不到脸儿红就给打光了。 莲花塘水草丰沛，果子树成片成林，最多的当数李树。山冲屋后，婀娜的李树依依丛丛，素净的李花挤挤密密，黑色的树干粗糙皲裂如网，虬枝离奇，枝丫交叠。抓住某根粗枝一顿狂摇，便下起了李花雨，天上一阵雨，地上一片白；真正果实累累的李树，多生在港汊泽畔、塘边井口；青的绿的红的黄的李子们成串、满枝，点缀在茂密的枝叶之间，把枝条都压弯了。 莲花塘的桃树数量不多，几乎生长在最好的位置。树态有些矜持，枝干精致光洁如同打了一层防护蜡。与梨树的团叶、李树的短叶相比，桃树的叶儿略长略窄。茂密的树冠，像少妇顶着刚烫的发。花期一到，枝放艳丽，蕊吐芬芳，满枝的桃花放肆地开，难见几片绿叶了。满溪满沟地簇拥，漫山漫坡地绽放，是绿水青山间的霓裳少女，用粉红点燃了春天的风情。桃花多而密，果儿却不多，但只要有果，就一定是绿叶不掩丹霞。有一年天热了，我和小伙伴窜进谁家的院墙，吱溜溜地爬上桃树冠，突然吱呀呀一声，木门开了，谁家老奶奶搬了竹椅在树荫下歇着。这可苦了我们，不敢下树，摘的几个毛桃塞在短裤背心里，毛茸茸的奇痒难耐。终于等到老太眯着了，赶紧如猿猴探洞般蹑手蹑脚地溜之大吉。跳进莲花塘，衣裤一褪，蘸着塘水啃青桃，嘻嘻哈哈，得意忘形。 桃红李白梨儿青，幼时贪恋的是果，记忆里留存的却是花，尤其是雨中的花。第一次看到“千树万树梨花开”的场景，才七八岁。记得是一大早走过岭上，前夜走过的梨树下一夜之间变成一片白，白得像老师的白粉笔，雨意迷迷蒙蒙地浸渍着，感觉空气都是梨花味，像是明清的一幅写意画。有时一场夜雨，大人会说，睡吧，明儿早起看桃雨。果然，第二天清早上学的路上、村口、山坳里花粉潇潇，落红一片，踩着的，是一脚春泥。 年复一年，花开花落，果熟果落，村里没人在意，没有林妹妹“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”的感叹。没有崔护“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的惆怅。就像村里的庄稼、村里的毛头小子，一茬又一茬在成长，来不显迹，走无涟漪。我应该也算是其中的一茬，只不过移栽到了北方的京城，但根须依然连着水草肥美的南方，枝丫依然向着遥远的山冲，仍然是莲花塘的味道。 我奢望着，什么时候能拥有一处属于自己的院落，院里亭立着几株桃、李、梨、枣树，一丛的兰草花，一树的栀子花，让我在静谧中，听那夜夜的花开。 （有删改） 20. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 英语小散文中的老夫妻因为院中开花的樱桃树找到了家的感觉，毫不犹豫地买下了只看了一次的房子，作者对此深表理解。 B. “那棵树，树上的花，拴住了他”，实质上是童年的某个情结潜植于内心，在迟暮之年，有关童年的记忆却逐渐清晰起来。 C. 老家的树种类多样，唯有花开花落印刻着“我”一生的记忆，每一帧画面清晰而亲切，细节真实，令人印象深刻难以忘怀。 D. 村里乡亲们无人在意花开花落、果熟果落，也没有文人对此感叹或惆怅，这表现的是一种顺应自然、朴素自在的生活态度。 21. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章由他人故事写到自身回忆，将故乡花木的描摹与孩童嬉闹的场景有机交织，叙事鲜活生动，写景细腻传神。 B. 文章形象生动地描写了记忆中故乡花开时的美景，将记叙、议论、描写和抒情有机融合，文笔优美、情感真挚。 C. 结尾画横线的句子与《故都的秋》“早晨起来，……听得到青天下驯鸽的飞声”一句都运用了以动衬静的手法。 D. 文章以读过的英语小散文开篇，引出心底花开与花香，景情自然融合，行文构思巧妙，更易激起读者阅读兴趣。 22. 写景文章的语言艺术值得细细品味，请对画波浪线句子“雨意迷迷蒙蒙地浸渍着，感觉空气都是梨花味，像是明清的一幅写意画”进行赏析。 23. 本文以“故乡的花开”为题，有哪些作用?请结合全文简要分析。 【答案】20. C 21. C 22. ①巧用叠词。“迷迷蒙蒙”生动写出了春雨细密朦胧的特点，音韵柔和，强化了宁静湿润的意境。②多感官结合。将视觉的“雨意”、嗅觉的“梨花味”与触觉的“浸渍”相结合，使春景立体鲜活。③妙用比喻。将雨中梨花比作“明清写意画”，形象典雅，含蓄表达了对故乡风物的深情怀念。④用词精准。“浸渍”一词既写出雨雾浸润的动态，又暗含香气弥漫的意境，富有表现力。 23. ①点明对象，概括内容。标题直接点明文章描写对象是故乡的各种“花开”，包括梨花、李花、桃花等，对全文内容具有概括作用。②作为线索，贯穿全文。以“花开”为线索，串联樱桃树故事、故乡花树记忆及理想院落期盼，使文章形散神聚、脉络清晰。③寄托情感，深化主旨。标题凝聚了对故乡与童年的深切眷恋，并在文末升华为对精神家园的追寻，情感真挚，主题深刻。④营造意境，增强感染力。标题富有诗意，与文中优美的景物描写相映衬，共同营造出温馨美好的意境，增强了艺术感染力。 【解析】 【导语】这篇《故乡的花开》以域外樱桃树的故事引绪，牵出鄂东南故乡桃梨李枣的花影旧事，把孩童嬉闹的鲜活记忆嵌在漫野花光里。文字清润如沾着雨意的梨花，不刻意伤春也无文人怅惘，以满纸素朴的烟火气，托举着游子对故土精神原乡的柔软眷恋。 【20题详解】 C.“唯有花开花落印刻着‘我’一生的记忆”错，原文表述为“桃红李白梨儿青，幼时贪恋的是果，记忆里留存的却是花”，并非“唯有”花开花落是记忆，童年爬树偷桃、打梨摘枣等诸多相关生活细节同样是深刻记忆，“唯有花开花落”以偏概全；又将原文“童年的美好回忆”偷换为“一生的记忆”。 故选C。 【21题详解】 C.“都运用了以动衬静的手法”错，画横线的句子描写院落中的果树和花草，没有动态描写，没有运用以动衬静的手法。 故选C。 【22题详解】 第一步，抓显性特殊用词：首先关注句中叠词“迷迷蒙蒙”，分析其描摹雨雾状态、增添音韵柔感的表达效果。 第二步，梳理感官维度：跳出单一视觉描写，整合雨意的视觉、梨香的嗅觉、被雨雾包裹的触觉，点明多感官融合让场景更立体鲜活。 第三步，分析修辞与情感：抓住喻体“明清写意画”，赏析其典雅的画面感，落脚到藏在景中的对故乡风物的深挚怀念。 第四步，推敲核心动词：聚焦“浸渍”一词，拆解它同时承载雨雾浸润的动态、梨香漫溢的双重表意，点明其精准的表现力。 【23题详解】 第一步，先从标题的内容指向切入，明确“故乡的花开”直接点明本文核心描摹对象是故乡梨、李、桃等各类花树盛放的景象，起到总括全文核心内容的作用。 第二步，梳理行文脉络，发现文章由域外樱桃树故事引入，串联童年故乡花树记忆、暮年对花的情愫，最终落脚于理想院落的花开期盼，“花开”是串联所有片段的核心线索，让散文形散神聚。 第三步，深挖情感内核，标题承载了作者对童年与故乡的深切眷恋，最终升华为对精神归依的追寻，点明并深化主旨。 第四步，从表达效果看，标题自带诗意美感，与文中柔婉的景物描写适配，营造出温馨悠远的意境，强化了文本的艺术感染力。 八、语言文字运用（共8分） 阅读下面的文字，完成各题。 “拓”本指在刻石上摹印文字。东汉蔡邕书《熹平石经》后，文人把传拓所得的墨本称为“拓片”。为了满足金石学家研究需要，出现了以宣纸覆于碑刻、摩崖之上，用墨拓印以保存文字图像的传拓技法。拓片，不仅见证了传拓与保存技术的进步，更承载着中国文人的学术追求与文化精神。 拓片的生命，始于椎拓留痕。它记录了历史，也展现着文化深处的厚重。相传唐代书法家欧阳询路见索靖所书碑刻，驻马观之，良久乃去，数步复返，及疲，乃布坐观之，因宿其旁，开启了文人访碑的风尚。宋代文人纷纷涉足拓事，利用捶拓技术保存金石文字，拓本上的字迹在光线下若隐若现，不易察觉，却符合宋人博古通今的心境。明代为中国金石传拓艺术的高峰期，文人崇尚搜拓制谱，以《金石萃编》为例，“全形拓”呈现器物的立体形态。清代，拓印技艺进一步发展。阮元曾在《山左金石志》中言：“我能肖诸器之形神为拓。”吴大澄、端方等人常以古器、碑版、彝铭等入拓，被称为“金石拓片流派”。至民国，罗振玉、马衡等文人将西方照相技术引入传拓技艺。之后，学者郭沫若、启功等纷纷涉足拓片，可谓风靡一时。 纸短情长，见拓如晤。拓片曾是人类重要的研究媒介。在访碑前，最重要的就是选用拓具。图像往往比文字更直观，展拓最先映入眼帘的便是拓上文字。传统文人为了传古达意，会挑选符合自己心境的拓片给远方的朋友和同道鉴赏。拓片文化的精髓，便是作为这无声的背景，不喧宾夺主，却尽显深情。 斗转星移，时移世易。访碑，这一曾承载着无尽情谊的交流方式，已不再流行；拓片，平躺于展柜，只能以文物的形式，向观众诉说着昔日学术的情感交流。 24. 请结合文本用四字短语概括拓片的特点。 25. 下图是小明同学使用AI技术生成的一张拓片，请简要描述他输入的指令，不超过40字。 【答案】24. ①摹印留痕　②承载文化　③传古达意　 25. 示例一：生成一幅仿古金石拓片，包含青铜器全形、碑刻铭文，题字“吉金永寿”。 示例二：创作传统拓片，融合全形拓、彝铭元素，题字“吉金永寿”，复古墨拓质感。 示例三：制作仿古拓片，含青铜鼎全形、古文字铭文，题“吉金永寿”，黑底白字拓印风。 【解析】 【24题详解】 第一步审题，要求用四字短语概括拓片特点，回归原文定位信息。 第二步圈画关键句，从属性、制作、用料、功能、文化不同维度提取核心信息，按要求转化为贴合文本的四字短语即可： “拓片的生命，始于椎拓留痕”→摹印留痕；“不仅见证了传拓与保存技术的进步，更承载着中国文人的学术追求与文化精神”→承载文化；“传统文人为了传古达意，会挑选符合自己心境的拓片给远方的朋友和同道鉴赏”→传古达意。 【25题详解】 ①明确题目要求：结合拓片图片，还原用户输入的AI生成指令，且语言需简洁，不超过40字。 ②观察图片，提取出所有关键信息：整体是带有墨拓质感的仿古金石拓片，画面包含青铜器全形、铭文、碑刻文字，右侧还有“吉金永寿”的题字。 ③将这些信息按“风格+载体+核心元素+题字”的逻辑，转化为AI指令式的语言。 ④最后调整语序、压缩语句，语言清晰明确，能让AI理解并生成目标效果。 九、作文 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《道德经》中说：“不自伐，故有功；不自矜，故长。”意思是说不自我夸耀，所以有功绩；不自满自夸，所以能长久。这句话阐明了保持谦退、不自我夸耀的品质对于个人成功的重要性。然而在现实生活中，许多人却认为“酒香也怕巷子深”，只有勇于展现自己的能力，才能在激烈的竞争中脱颖而出，最终实现自己的人生价值。 读了上述材料，你有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守谦逊之德，展自我之光 《道德经》古训告诫世人，戒除自我夸耀、固守谦逊本心，方能沉淀实绩、行稳长久。而身处竞争激烈的新时代，“酒香也怕巷子深” 的现实同样真切，一味沉默内敛，难免让才华埋没，机遇错失。谦逊沉淀是立身之基，主动展才是成事之途，二者相辅相成、辩证共生，方是成长正道。 谦逊自持、不矜不伐，是行稳致远的根本智慧，亦是深耕成事的必备修养。保持谦卑之心，方能正视自身不足、虚心汲取所长，在沉淀中不断精进。唐太宗身居至尊之位，却始终摒弃自矜傲慢之心，虚心纳谏，广听良言，接纳魏征等臣子的直言规劝，修正施政短板、体恤民生疾苦，最终开创国泰民安的“贞观之治”。反观马谡，自持熟读兵书、才华过人，矜于己功、轻视他人，全然不听王平务实劝谏，固执屯兵山地，最终街亭失守，全军溃败，落得身败名裂的结局。二者对照足以明证：自伐自矜是成长大忌，浮躁夸耀会让人故步自封、错失全局；唯有常怀谦逊、脚踏实地，方能积累实绩、久久为功。 适时展露自我、主动进取，是适配时代的成长能力，绝非浮躁张扬、刻意炫耀。世人常误将谦逊等同于沉默退守，将展才等同于自我夸耀，实则二者截然不同。谦逊是对内修身的底色，展露是对外成事的姿态。当下社会竞争日趋激烈，个人才华与价值，唯有主动输出、积极展现，方能被看见，被认可，把握难得机遇、实现自我价值。职场面试中，清晰展现自身优势是立足岗位的基础；学术交流中，主动分享研究成果是推动进步的关键。真正的自我展露，始终以扎实积累为底气、以谦逊本心为底色。 谦而不隐，显而不骄，拿捏二者分寸，方是处世成才的核心智慧。谦逊绝非怯懦退缩、故步自封，展露亦绝非浮夸造势、急功近利。青年求学路上，我们既要常怀谦卑之心，正视短板，虚心求教，踏实积累，拒绝浅尝辄止便自我标榜、稍有成绩便骄傲自满；也要摒弃畏缩心态，敢于在课堂思辨、竞赛比拼、实践平台中展现所学，主动突破自我，把握成长机遇。以谦逊沉淀展露的底气，以展露兑现沉淀的价值，双向赋能，互为支撑。 时代浪潮奔涌向前，当代青年生逢其时，重任在肩。我们当深谙谦退与展露的辩证智慧，守本心，沉底蕴，敢担当，善绽放，在动静相宜、张弛有度中锤炼自我、成就价值，以青春之力书写新时代青年的成长答卷。 【解析】 【详解】【审题】 材料围绕“谦退自持”与“自我展露”的辩证关系展开，兼具传统智慧与现实时代思考。材料先引用《道德经》名言，肯定谦退内敛、不矜不伐的修身品质，阐明低调沉淀、谦逊守心是立身长久、成就功业的内在根基，代表传统修身处世的价值准则。随后转折引入当下社会认知，“酒香也怕巷子深”，点明在竞争激烈的现代社会，主动展示自我、积极彰显才干是突破埋没、脱颖而出、实现价值的必要方式。两则观点看似对立，实则并不矛盾，前者侧重对内修身、沉淀根基、守住本心，后者侧重对外进取、把握机遇、实现价值。题目要求考生打破非此即彼的浅层认知，辩证辨析二者关系，结合时代现实与青年成长，思考新时代青年该如何平衡内敛沉淀与主动展露，做到守本心、善进取，体现思辨认知与现实思考。 【立意】 1.内守谦退修身之本，外持展露进取之姿。 2.沉淀不矜方能行稳，适时展露方可致远。 3.守谦卑之心蓄底蕴，秉进取之志展芳华。 【行文思路】 本题写作角度多元，考生可结合自身写作优势，灵活选择适配的行文逻辑。一种思路是先解读《道德经》蕴含的修身之道，阐释谦逊自持、不骄不躁对于积累底蕴、长久成事的重要意义；再结合当下竞争激烈的社会现实，分析一味内敛沉默、过度低调容易导致才华被埋没，肯定主动展示自我、把握机遇的时代价值；最后辩证统一二者关系，阐明谦逊是沉淀自我的内核，展露是成就自我的手段，二者相辅相成，结合青年成长实际谈如何做到内敛蓄力、适时绽放。 另一种思路是从现实误区切入，对比当下两类极端心态：有人恃才自矜、过度张扬，终因浮躁自满止步不前；有人过度谦卑、畏于展示，终因沉默隐忍错失机遇，由此论证新时代青年需拿捏分寸，做到谦而不馁、显而不骄。还可以立足成长规律，论述沉淀是展露的底气，无深耕谦逊的展露是空洞张扬；展露是沉淀的归宿，无对外输出的沉淀是自我封闭，层层深化二者依存关系。无论选择哪种角度，都需要结合生活实际与典型事例展开，杜绝空谈说理。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $