10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

【 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 】人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 【吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 】 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。【是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？】爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。【彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。】巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”【是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。】 【李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。】余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 向学好善 思进有为 【 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 】人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 【吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 】 向学好善 思进有为 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。【是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？】爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。【彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。】巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 向学好善 思进有为 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”【是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。】 【李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。】余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 向学好善 思进有为 韩愈 云山苍苍，江水泱泱 先生之风，山高水长 ——范仲淹《严先生祠堂记》 师 说 向学好善 思进有为 学习目标 一、能掌握重要文言实词和虚词的意义和用法；翻译重要句子。 二、能理解韩愈提出的“师道”主张。 三、能把握《师说》的论证艺术。 向学好善 思进有为 文学常识 韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。 他是古文运动的倡导者。 “古文” ，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。推崇孔孟之道——仁义，“颂尧舜之道，遵六经之旨，读圣人之书。” “文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出” 向学好善 思进有为 7 韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡“从师”的？朗读课文, 找出交代社会背景的语句。 题解： “说” ，古代一种文体，属议论文范畴，一般陈述自己对某种事物或现象的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等。 师说，解说关于“从师”的道理。 向学好善 思进有为 习其句读（dòu） 官盛近谀（yú） 巫医乐师（wū） 郯子（tán） 苌弘（cháng） 老聃（dān） 李氏子蟠（pán） 六艺经传（zhuàn） 贻之（yí） 向学好善 思进有为 第一自然段自学指导 自主朗读第一自然段： 提问：通过自学，同学们学到了哪些知识点，你认为哪些是重点、难点、困惑点？ 1、结合课下注释及工具书，自主翻译课文第一自然段。 2、梳理、研读第一自然段的段落内容。 思考本段的论点、论据及论证方法。 向学好善 思进有为 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 通授，传授 承接连词 疑问代词，谁 转折连词 　　 指示代词，那些 求学的人 用来…… 疑难 介词，在 介词，比 承接 以之为师 发语词 哪里知道 取独 因此，所以 存在的地方 向学好善 思进有为 语文资料加群微信ywgx688备注：语文 11 译文： 古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我是在学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 向学好善 思进有为 1、人为什么要从师？ 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。 2、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。 总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师 用原文回答下列问题： 向学好善 思进有为 （第一段） 特殊句式： 师者，所以传道授业解惑也。 （判断句） 夫庸知其年之先后生于吾乎。 （状后句） 词类活用： 吾从而师之 名词的意动用法 吾师道也 名词做动词 ，“学习” 古今异义： 学者： 古：泛指求学的人，读书人。 今：指有专门学问的人。 所以： 古：用来……的。 今：表结果，连词。 从而： 古：从：跟随；而：并且。 今：因果连词 实词： 庸：岂，难道。 无：无论。 虚词： 古之学者：的 吾从而师之：他 生乎吾前：在 固先乎吾：比 通假字： “受”通“授”，教授。 整理知识 向学好善 思进有为 当堂训练 理解背诵第一自然段，默写： 1.韩愈认为老师的职能是： 师者，所以传道受业解惑也。 2.韩愈认为择师的标准是： 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 向学好善 思进有为 第二自然段自学指导 自主朗读第二自然段： 提问：通过自学，同学们学到了哪些知识点，你认为哪些是重点、难点、困惑点？ 对象 从师的态度 结果 论述中心 1 2 3 1、结合课下注释及工具书，自主翻译课文第二自然段。 2、梳理、研读第二自然段的段落内容，完成下面表格。思考本段的论点、论据及论证方法。 向学好善 思进有为 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， 　　 从师的风尚 超出（一般人） 以……为耻 尚且，还 承接连词 低于 ……的原因 揣度语气副词，大概 对于 以…为耻 指示代词，那些 代词，指书 文辞的休止和停顿 指示代词，那些 宾前，不知句读 通否 向学好善 思进有为 小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 　　 代词，这些 以…为耻 拜别人为师 这类人 代词，那些 名词作状语，成群 恢复 不屑与之同列 竟 多么、真是/难道 向学好善 思进有为 哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在（是否从师）这一点上吧?人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要去从师，有疑惑不能解决却不愿从师；小的方面学习，大的方面（却）丢弃，我看不出他们明智的地方。小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 向学好善 思进有为 第二段与第一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 此段分论点是: 　 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 向学好善 思进有为 论证方法： 对比论证 对象 从师的态度 结果 论述中心 1 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。 “古之圣人” “从师而问” “圣益圣” 2 于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 3 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 向学好善 思进有为 （第二段） 特殊句式： 非吾所谓传其道、解其惑者也（判断句） 句读之不知，惑之不解（宾语前置） 而耻学于师（状语后置） 词类活用： 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 圣益圣，愚益愚 位卑则足羞 古今异义： 小学： 古：小的方面学习。 今：初等教育的学校。 众人： 古：一般人、普通人。 今：许多的人。 实词：师道、犹且、惑、童子、百工、族、不齿 虚词：之、其 通假字： “受”通“授”，教授。 整理知识 向学好善 思进有为 当堂训练 理解背诵第二自然段，默写： 士大夫之族耻学于师的原因是： 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 向学好善 思进有为 第三、四自然段自学指导 自主朗读第三、四自然段： 提问：通过自学，同学们学到了哪些知识点，你认为哪些是重点、难点、困惑点？ 1、结合课下注释及工具书，自主翻译课文第三、四自然段。 2、梳理、研读第三、四自然段的段落内容。 思考： 第三段使用了什么论证方法？意在证明什么？ 概括第四自然段的内容，作者为何称赞李蟠？ 向学好善 思进有为 　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 固定的老师 以…为师 这类人 不一定 介词，比 懂得道理 专门研究 代词，此 所以学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后，学问技艺各有专门研究，像这样罢了。 向学好善 思进有为 　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 先秦及秦汉散文 全面 音节助词，不译 介词，被 介词，向 目的连词，来 赠送 代词 李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六种经书的经文和传文都全面地学习了，没有受时代风气限制，向我学习。 向学好善 思进有为 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 “学者必有师” “道之所存，师之所存也。” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 论证方法： 举例论证 引用论证 说明谁可为师 分论点：圣人无常师 向学好善 思进有为 举圣人孔子的例子 不是证明应“转益多师”，而是证明 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻 郯子：鹿乳奉亲。 鹁鸪孝敬父母，掌管教育的官（司徒）以它命名； 鹫鸟威武勇敢，掌管兵权的官（司马）以它命名； 布谷调配合理，掌管水利的官（司空）以它命名。 苌弘化碧：刚直忠正，为正义事业而蒙冤抱恨。 碧血丹心：满腔正义的热血，一颗赤诚的红心。形容十分忠诚坚定。 孔子向师襄学琴，师襄认为他可以学新曲子了，孔子先后用没能掌握弹奏技巧、曲子意境、作者而多次谢绝，最后悟出曲子的作者是周文王，得到师襄钦佩。 孔子不远千里去向老子问礼，还得到其忠告。 儒家重视礼乐：安上治民,莫善于礼; 移风易俗,莫善于乐。 向学好善 思进有为 1、概括第四自然段的内容。 2、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 交代写作缘由：作师说赠李蟠 （不拘于时 能行古道） 说明写作原因 分论点：不拘于时行古道 向学好善 思进有为 （第三、四段） 特殊句式： 不拘于时（被动句） 师不必贤于弟子（状语后置） 古今异义： 不必： 古：不一定。 今：不需要。 实词： 术业、六艺经传、通、嘉、贻 虚词：其、之 整理知识 向学好善 思进有为 当堂训练 理解背诵第三、四自然段，默写： 韩愈眼中的师生关系是： 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 向学好善 思进有为 写作背景 当时 “师道之不传也久矣”。 “今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。” 世人“于其身也，则耻师焉”。 “士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。”他们认为 “位卑则足羞，官盛则近谀” 。 所以，“师道之不复可知矣！” 向学好善 思进有为 写作背景 魏晋以来，门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥为狂人。《师说》有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。 柳宗元指出：“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯（顶着，冒着）笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目（手指，使眼色）牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”  当时士大夫不愿从师学习 本文针对什么而议论？ 中心论点 向学好善 思进有为 “什么是《师说》的中心论点”一直有争议 一段主要观点：选择教师不是据其年龄、出身，而是据他懂得的道理。 三段主要观点：选择教师不是据他是否胜过自己，而是他懂得道理先于自己，学问与技艺有其专长。 二段主要观点：从师的风尚现今未获传承。 （1）士大夫请老师教孩子的是“业”，非“道”。 （2）巫医乐师百工之人能拜师学习（学的是“技艺”），士大夫以拜师学习为耻辱。 四段主要意思：难得李蟠能继承古人从师的风尚。 中心论点：士大夫应拜师儒家之道、学术技艺，解除疑惑。 向学好善 思进有为 全文结构 择师的标准 师道久不传，欲人无惑难 从师的必要性 教师的职责：传道受业解惑 三组对比， 抨击时弊 圣人无常师 李蟠能行古道，作《师说》以贻之 向学好善 思进有为 文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？ ——苏轼《潮州韩文公庙碑》 本文的写作目的 推崇儒家之道。 “解惑”之“惑”特指关乎“道”的疑惑，开头特别强调只能教师能解答这种惑，因其明白人弘道的巨大作用。 “说”与“论”的区别 说：针对紧迫的现实问题，用具体的利害关系或生动的比喻说理。 论：论证抽象的道理，说理严密。 向学好善 思进有为 论证方法 1、对比论证 古之圣人——从师 今之众人——耻师 圣益圣 愚益愚 爱其子——择师而教 于其身——耻学于师 小学大遗 未见其明 巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师 其智乃 反不及 通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。 向学好善 思进有为 2、举例论证 以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。 3、引用论证 引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。 向学好善 思进有为 背诵线索提示： —观点（“古之学者必有师”） —师之责（“师者，所以传道受业解惑也。”） —求知规律（“人非生而知之”） —择师标准（“道之所存，师之所存”） —三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”） —新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”） —写作缘由。 向学好善 思进有为 39 （1）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （2）丰富的语气表达。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气，感情强烈。 （3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” “……孰能无惑？惑而不从师……” “ ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。” 作用:前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 语言特色 向学好善 思进有为 本文主要论述了教师的重要作用及从师的必要性，阐明以有道者为师的主张，批判当时士大夫耻于从师的不良风气，表现出作者不顾世俗、独抒己见的精神。 中心内容 向学好善 思进有为 ①作名词，有三种情况 古之学者必有师 “老师” 巫医乐师百工之人 “专门技艺人” ②作动词，有三种情况 吾师道也（动宾关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师 “学习、效法” 或师焉，或不焉 师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） “从师” 吾从而师之 孔子师郯子……师襄 “以……为师”，意动用法 师 课文中出现２６次，它的含义和用法如下： 向学好善 思进有为 ①作代词，有两种情况 择师而教之 指代人或事物 郯子之徒 巫医乐师百工之人 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于 “这类”、“这些” ②作助词，有四种情况 古之学者 定语与中心词之间,“的” 师道之不复，可知矣 在主谓之间，取消句子独立性 句读之不知 宾语前置的标志 六艺经传，皆通习之 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 之 课文中出现２５次，它的用法如下： 向学好善 思进有为 ③以前学过的课文中还有三种情况 君将哀而生之乎 作代词，指代自己 蚓无爪牙之利 作助词表示定语后置 吾欲之南海 作动词，“到”、“往” 之 向学好善 思进有为 ①作代词，有四种情况 在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语 余嘉其能行古道 （他） 作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） ②作语气副词，有两种情况 表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概） 表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么） 其 课文中出现１７次，用法如下： 向学好善 思进有为 其皆出于此乎 拜送书于庭 学于余(耻学于师) 于其身也 师不必贤于弟子 不拘于时 介词，表动作行为的处所，从 介词，表动作行为的处所，在 介词，表动作行为的趋向，向 介词，表动作行为的对象，对，对于 介词，表比较， 比 介词，表被动，被 向学好善 思进有为 于 1  介词。引出动作的处所、时间和对象， 可翻译为“在”“向”“到”“从”“对于”等 2 介词。表示比较，相当于“过”。 3 介词。在被动句中引出动作的主动者。 向学好善 思进有为 师道之不传也久矣 所以传道受业解惑也 六艺经传 皆通习之 朔气传金柝 动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书 动词，传递，传送 向学好善 思进有为 有碑仆道 吾师道也 师道之不传也久矣 策之不以其道 何可胜道也哉 道相似也 名词，道路 名词，道理 名词，风尚 名词，规律 动词，说 名词，道德学问 向学好善 思进有为 草木之无声，风挠之鸣，水之无声，风荡之鸣……人之于然也亦然，由不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出口而为声者，其皆有弗平者乎！ 独特的生命、悲苦的人生——不平则鸣 向学好善 思进有为 拓展延伸 结合文本,联系现实, 谈一谈你认为理想中的师生关系应该是怎样的呢? 作业： 以“师者”为标题，给出一个有关“师者”的定义（观点）并进行论证（理由）。 要求：运用对比论证，300字左右。 向学好善 思进有为 【巩固提升】 试说说作者有哪些观点在今天仍有借鉴作用。作者在第三段中说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点举例谈谈自己的认识。 作者提出人生有惑，学而知之，方能解惑，因而强调从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师等，这些思想在今天仍有借鉴作用。 第三段阐述师生关系，提出老师未必就高，学生未必就低，只是听说道理有先后之分，学问技艺各有专门研究。实际上强调的是能者为师，提倡向能力强者学习道理，也就是“道之所存，师之所存”的观点，这比起不看能力只重地位来说更加科学有理，容易为人所接受。在实际生活中，以能者为师的例子很多。例如， 毛泽东曾经就词作《沁园春·雪》的用字请教过诗人臧克家。臧克家认为词中“原驰腊象”的“腊”字改为“蜡”字好一些，因为“蜡象”正好与前面的“银蛇”互相映衬。毛泽东听从了臧克家这一能者的建议，高兴地作出了修改。 向学好善 思进有为 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。 但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。有的人还认为他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，这是一种偏见。 思考：本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 向学好善 思进有为 先师百人： 齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严。 向学好善 思进有为 程门立雪: 北宋学者杨时尊师好学,一次他和同学游酢去洛阳见老师程颐。当时正值三九严寒,天空飘着雪花,来到老师门前,只见老师在打瞌睡,他们不愿打扰,就静静地肃立在门前的雪地里。程颐醒来看到他们,连忙让他进厅堂,这时门外的积雪已有一尺多厚。 向学好善 思进有为 卖衣求师: 南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。 向学好善 思进有为 $