10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

孔子说“三人行，必有我师焉；择其善者 而从之，其不善者而改之” 。 教师是人类灵魂的工程师，个人的成长、人类的发展和进步都离不开教师。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？ 新课导入 1 师 说 韩 愈 2 语言建构与运用 了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 思维发展与提升 通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式 。 审美鉴赏与创造 了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。 文化传承与理解 体会文章从师为学的进步思想。 教学目标 3 韩愈（768-824） 字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。 二十五岁中进士，先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，累官至吏部侍郎。 祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 一、作者简介 韩愈画像 4 “唐宋散文八大家”之首 唐代： 韩 愈 柳宗元 宋代： 欧阳修 苏 洵 苏 轼 苏 辙 王安石 曾 巩 5 领导“古文运动” “古文运动”是韩愈和柳宗元针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的文学革新运动。他们提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其辞”“言贵创新，词必己出”，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。 6 “韩海苏潮” 李耆卿《文章精义》云“韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮”。 韩文如潮，长在气势浩荡，苏文如海，长在博大精深。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。” 韩愈文章特点：(1)“发言真率，无所畏避”或“鲠言无所忌”。也就是敢于讲话，而且敢讲真话；不仅在君主面前敢说真话，而且还不顾儒家的传统观念，敢讲违背旧说甚至自己其他文章的话。(2)自然随便、如话家常。(3)吐辞造语精工，创造了很多新的成语。 7 由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。 ——柳宗元《答韦中立论师道书》 二、创作背景 8 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。 因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。正是在这种情况下，唐代散文家韩愈写作《师说》一文，大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。 正可谓：倡言师道诚可贵，触犯流俗勇气高！ 9 “说”是古代用记叙、议论或说明等方式来阐明事理的一种议论文文体，与“论”相比较，“说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，可以 按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关 于“从师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》 等都属于“说”这种文体。 三、文体简介 10 四、识字正音 庸知 句读 不焉 位卑 近谀 郯子 苌弘 老聃 李蟠 经传 嘉奖 贻之 也欤 受业 yōng dòu cháng dān pán zhuàn yí jiā yú shòu bēi yú tán fǒu 11 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 注释：学者：求学的人。所以：表方式，用来…的。受业：教授学业。受，通“授”，传授。业：学业，儒家经典。生而知之：生下来就懂得知识和道理。之：代知识和道理。孰：疑问代词，谁。从师：跟从老师(学习)。其为惑也：它们作为疑惑。其，指不跟从老师学习而遗留下来的问题。 参考译文：古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。 五、研读课文 12 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 注释：乎：在。闻：知道，懂得。固：本来。乎：比。师：名词意动用法，以……为师。庸：哪里，岂。是故：因此。无：不论，无论。所存：所字结构，所存在的地方。 参考译文：生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 13 第一段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 提出中心论点： 古之学者必有师 从师的必要性 老师的作用：传道受业解惑 人非生而知之者，孰能无惑 择师的原则 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 从两个角度阐释 14 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 注释：师道：从师的风尚。出人：超出一般人。众人：一般人。下：名词作动词，低于。耻：形容词意动用法，以……为耻。圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。所以：表原因。 参考译文：唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？ 15 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解， 注释：身：自己。耻师：以从师学习为耻。惑：糊涂。习：帮助学习，使学习。句读：指断开句子的知识。句读……不解：不知句读，不解惑。之，宾语前置的标志。 参考译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教， 16 或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 注释：或：前代“句读之不知”，后代“惑之不解”。不：同“否”。小学而大遗：小的方面学习，大的方面却放弃了。小、大，形容词作名词。明：明智。巫医：古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜为业，也为人治病。乐师：以演奏音乐为职业的人。百工：泛指各种工匠。族：类。曰师……云者：说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。云者：如此之类。 参考译文：有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。 17 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 注释：年相若：年龄差不多。位卑……近谀：以地位低的人为师，就感到十分耻辱；以官职高的人为师，就觉得是近乎谄媚。谀，谄媚奉承。不齿：不与同列。齿，并列、排列。乃：竟。其：表反问语气。欤：表感叹语气。 参考译文：问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 18 第二段为了抨击“耻学于师”的人，作者是从哪三个方面论证的？用了什么论证方法？ 论证角度 正确态度 错误态度 结 果 作者观点 古之圣人 今之众人 从师而问 耻学于师 圣益圣 愚益愚 其皆出于此乎 爱其子 与其身 巫医乐师 士大夫 择师而教 耻学于师 句读不知 小学大遗 吾未见其明也 不耻相师 群聚而笑 今其智乃 反不能及 其可怪也欤 三峰插天，轻重相形——对比论证 纵比 自比 横比 19 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 注释：常师：固定的老师。郯子：孔子曾向他请教官职。苌弘：孔子曾向他请教过音乐这方面的事情。师襄：孔子曾跟他学过琴。老聃：即老子。孔子曾向他问过礼。郯子之徒：郯子那些人（指上面说的四个人）。徒，同类的人。贤：才德优秀。 参考译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。 20 孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 注释：三人……我师：语出《论语�述而》，原句为“三人行，必有我师焉”。不必：不一定。贤：超过。术业：学术技艺。 参考译文：孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 21 第三段作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？？ 本段论点：圣人无常师 论证方法：举例论证 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 古之学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 22 孔子向郯子请教官职名 秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名……我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；……”仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：“吾闻之：‘天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷’，犹信。” ——《左传·昭公十七年》 23 孔子学琴于师襄 孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰:“可以益矣。”孔子曰:“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰:“已习其数，可以益矣。”孔子曰:“丘未得其志也。”有间，曰:“已习其志，可以益矣。”孔子曰:“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰:“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也!”师襄子辟席再拜，曰:“师盖云《文王操》也。”——《史记·孔子世家》（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》） 24 孔子问礼于老子 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德、容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” ——《史记·老子韩非列传》 孔子问礼于老聃的故事，又见《史记·孔子世家》《庄子·天运篇》《孔子家语·观周》 25 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 注释：李氏子蟠：即李蟠，唐德宗贞元十九年（803）进士。古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。传，古代解释经书的著作。通：全面。不拘于时：不受时俗的限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。嘉：赞许。古道：指古人从师之道。贻：赠送。 参考译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 26 概括第四段的主要内容？说说作者为什么要称赞李蟠？ 1.交代写作缘由：作师说赠李蟠（不拘于时 能行古道）。 2.作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？ ① 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？ 27 师说 提出中心论题，阐述师的作用和择师的标准 （一段) （二段) 批判当时的坏风气 （三段) 1、中心论点 2、老师的作用 3、择师的标准 1、古今对比 2、自己与孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段) 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 正面、事例论证 阐释道理 正反对比论证 （纵比） 1.怎样理解“道之所存，师之所存也”？ （1）句子的意思是：道存在的地方，就是老师存在的地方。 （2）韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收招后学”、“抗颜为师”，目的就是要恢复自孟子后已失传的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”都与此有关：“业”即“道之文”，指以六艺经传为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。 （3）由此可见，师道”是贯穿全文的主线。此句就是对上述内容的高度概括。 六、问题研讨 29 2.怎样理解韩愈的“道”？ （1）抵制异教，攘斥佛老的道统论思想：藩镇割据，权臣倾轧，社会危机日益严重；佛教、道教势力日益蔓延。韩愈认为必须重振儒学，强化儒家的正统地位。 （2）以“仁义”为核心的道统论思想。“仁义”的核心是人道：如何做人，以什么样的精神做人，做什么样的人等。“博爱之谓仁，行而宜之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。”将齐家治国平天下的原则与个人修养联系在一起。 （3）恢复儒家传统的理论依据：“性三品说”。韩愈认为人性的内容是仁义礼智信，即儒家的五种伦理道德。又把人性分为上、中、下三个品级，认为五种伦理道德在不同的人身上搭配是不同的。 30 3.韩愈倡导“古文运动”，反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。《师说》怎样体现了“古文运动”的理论主张？ （1）内容和形式是统一的，形式为内容服务。《师说》通过第一段的正面阐述，第二段正反对比论证、第三段的例证，系统而严密的阐发了“学者有师”“尊师”“重道”的思想，是文（形式）道（内容）统一的典范。 （2）韩愈敢于批判现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时“耻学于师”的社会恶习进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。因此，《师说》是唐代“古文运动”的理论主张的具体体现。 31 1.本文的语言特色 (1)整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 (2)一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。 七、技法总结 32 (3)顶真修辞手法的运用。比如： a.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 b.……孰能无惑？惑而不从师…… c.……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 d.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶针手法的运用是的文章前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 2.本文的论证手法 (1)对比论证。通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。 (2)举例论证。以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。 (3)引用论证。引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。 33 全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。作者敢于直面强大的社会流弊，公开倡导学古文、行古道，“奋不顾流俗，范笑侮”，旗帜鲜明，率先垂范，“招收后学，抗颜而为师”。正义凛然，敢于发声，“平生胆气尤奇伟，何止文章日月光”。 小结 34 1.名言积累：“尊师”名言 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。——《礼记》 尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋》 务学不如务求师。——扬雄 经师易遇，人师难遭。——司马光 古之圣王，未有不尊师者也。——吕不韦 举世不师，故道益离。——柳宗元 学者必求师，从师不可不谨也。——程颐 八、补充阅读 35 2.先师百人 齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能出众的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。他多次代表齐国出使，不辱使命，捍卫了国家尊严。 3.程门立雪 北宋学者杨时尊师好学。一次他和同学游酢去洛阳见老师程颐。当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里等待老师醒来。程颐醒来看到他们，连忙让他们进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。 36 1.通假字 师者， 所以传道受业解惑也 受，同“授”，传授 或师焉，或不焉 不，同“否”，不愿 2.古今异义词 古之学者必有师 古：泛指求学的人；读书人。今：指有专门学问的人。 所以传道受业解惑也 古：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为（1）用来……办法（方式、工具、依据等）；（2）……的原因（或缘由）。举例：（1）此先汉所以兴隆也；（2）所以遣将守关者。今：表因果关系的连词。 九、文言知识总结 37 小学而大遗 古：①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今：对儿童、少年实施初等教育的学校。 句读之不知 古：句子停顿的地方。今：看字发出声音。 今之众人 古：一般人、普通人。今：许多的人。 无贵无贱，无长无少 古：无论，不论。今：没有。 吾从而师之 古：跟随，而，连词，表目的。今：合成一连词，表目的或结果 师不必贤于弟子 古：不一定。今：不需要 年十七，好古文 古：先秦两汉及其以前的散文。今：五四以前的文言文的统称。 38 3.一词多义 （1）师 古之学者必有师 老师 巫医乐师百工之人 专门技艺人 孔子师郯子……师襄 姓 巫医乐师百工之人，不耻相师 学习、效法 师道之不传也久矣 从师 吾从而师之 以……为师，意动用法 39 （2）之 择师而教之 指代人或事物 郯子之徒 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于 “这类”、“这些” 古之学者 定语与中心词之间,“的” 师道之不复，可知矣 在主谓之间，取消句子独立性 句读之不知 宾语前置的标志 六艺经传，皆通习之 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 君将哀而生之乎 作代词，指代自己 蚓无爪牙之利 作助词表示定语后置 吾欲之南海 作动词，“到”、“往” 40 （3）其 a.在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾 他 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 那些 b.复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣 他们 c.表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎 大概 d.表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲 多么 41 （4）传 师道之不传也久矣 动词，流传 所以传道授业解惑也 动词，传授 六艺经传皆通习之 名词，古代解释经书的书 朔气传金柝 动词，传递，传送 舍相如广成传舍 名词，客舍 （5）焉 于其身也，则耻师焉 句末语气词 或师焉，或不焉 助词，不译 犹且从师而问焉 兼词，于之 42 （6）道 其闻道也固先乎吾 名词，道理 会天大雨，道不通 名词，道路 彼与彼年相若也，道相似也 名词，道德学问 师道之不传也久矣 名词，风尚 津津乐道 动词，谈论 所以传道受也解惑也 名词，道理 策之不以其道 名词，规律 何可胜道也哉 动词，说 43 （7）而 授之书而习其句读者 连词，表并列，并且，同时 人非生而知之者 连词，表顺承，不译 惑而不从师 连词，表转折，却 小学而大遗 连词，表转折，但是 则群聚而笑之 连词，表修饰，不译 择师而教之  连词，表目的 （8）惑 师者，所以传道受业解惑也 名词，疑难问题 于其身也，则耻师焉，惑矣 形容词，糊涂 44 （9）乎 其皆出于此乎 语气助词，表推测，吧 生乎吾前 介词，表时间，在 固先乎吾 介词，表比较，比 （10）于： 皆出于此乎 介词，表动作行为的处所，从 学于余（耻学于师） 介词，表动作行为的趋向，向 于其身也 介词，表动作行为对象，对，对于 师不必贤于弟子 介词，表比较， 比 不拘于时 介词，表被动，被、受 于 的三种用法： a.介词。引出动作的处所、时间和对象，可以翻译为“在、向、到、从、对于”等。 b.介词。表示比较，相当于“过”。 c.介词。在被动句中引出动作的主动者。 45 4.词类活用 （1）名词活用 吾师道也（师道之不传也久矣） 名词用作动词，学习 或师焉 名词用作动词，学习 其下圣人也亦远矣 名词作动词，低于 吾从而师之（孔子师郯子） 名词的意动用法，以……为师。 46 （2）形容词活用 巫医乐师百工之人，不耻相师 形容词的意动用法以……为耻。 而耻学于师 形容词的意动用法，以……为耻 位卑则足羞 形容词意动用法，感到耻辱，以……为羞 是故圣益圣，愚益愚 形容词用作名词，圣人，愚人 小学而大遗 形容词用作名词，小的方面，大的方面 非吾所谓传其道解其惑者也 形容词用作名词，疑难问题 其贤不及孔子 形容词用作名词，才能 47 5.文言句式 （1）判断句（判断依据：者、也、是） 师者，所以传道受业解惑也。 道之所存，师之所存也。 （2）省略句（判断依据：句子成分） 今其智乃反不能及  （“及”后省略宾语“之”） 爱其子，择师而教之（“爱”前省略主语“人”） 48 （3）倒装句（判断依据：宾定语前置标志词：之；状语后置标志词：于； 被动句标志词：于、被、为、所、为……所） 句读之不知，惑之不解 (宾语前置句，之作为宾语前置的标志) 师不必贤于弟子  (状语后置句)  而耻学于师   (状语后置句) 其闻道也固先乎吾  (状语后置句) 不拘于时，学于余(状语后置句、被动句) 49 （4）固定句式 句读之不知，惑之不解 (宾语前置句，之作为宾语前置的标志) 师者，所以传道受业解惑也  (表凭借，用来……的) 圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚    (表原因 ……的原因) 是故圣益圣，愚益愚 (表示得出结论，因此……) 夫庸知其年之先后生于吾乎 (“庸……乎”表示反问， 哪里……呢) 意思是“难道……吗？” 50 1.古代学校 （1）《孟子•滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。” （2）西周时期的学校分为“国学”和“乡学”两种。分别是供大贵族子弟就读的设在周王朝都城和诸侯国都城的学校，和供普通贵族子弟就读的各地设立的地方学校。（官学） （3）孔子是“私学”的创建者。 （4）太学：原本指周代设立在天子都城的学校“辟雍”，汉武帝接受董仲舒建议，在长安设立了国家最高学府，取名“太学”。 （5）国子监：隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府，又称国子学或国子寺。 十、文化常识积累 51 2.四书五经 （1）四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》 （2）五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 简称为：诗、书、礼、易、春秋 （3）六艺：本文指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 《张衡传》中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺 （4）十三经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《左传》 《公羊传》《穀梁传》《周礼》《仪礼》 《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》 52 3.经、传、注、疏、章句、集注 经：传统的具有权威性的著作。（如《十三经》是儒家的十三部经典著作。） 传：解释经书的文字。 注：对传的注解。狭义的“注”只指注解，而广义的则包括传、笺等。 疏：对注的解释。解注并解原文。《十三经注疏》 笺：对传注的引申发挥或补充订正。后来也指注解。 正义：解释经传而得义之正者称为“正义”，“注、疏”有时也可称为“正义”。 章句：除解释字词外，还串讲文章大意。（如朱熹的《大学章句》《中庸章句》） 集注：汇辑或综合诸家对同一古籍音义的注释。（如朱熹的《论语集注》《孟子集注》） 53 谢谢观看 54 205595.92 chi - $