第1单元 单元质量检测（一）（Word教参）-【学霸笔记·同步精讲】2026-2027学年高中语文选择性必修中册（统编版）

单元质量检测（一）

（时间：100分钟　分值：100分）

一、阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）

　　阅读下面的文字，完成1～5题。

　　材料一：

　　孔子在《论语·季氏》中提出“均、和、安”的思想：“……丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”

　　我们认为，根据“均无贫”“和无寡”“安无倾”三者之间的有机联系，《论语·季氏》原文可为：“不患贫而患不均，不患寡而患不和，不患倾而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”“贫”意为“财富贫乏”，“均”意为“各得其分”，“寡”意为“人口稀少”，“和”意为“社会和谐”。“倾”意为“政权倾覆”，“安”意为“民安邦宁”。孔子认为相比担心财富贫乏、人口稀少、政权倾覆，更应担心财富分配的不均衡、社会关系的不和谐以及人民生活的不安定。

　　无论《论语·季氏》是否具有错漏补缀存疑的问题，结合孔子对冉求说教的背景，其体现出的正是孔子深谙人民对公平正义的诉求。“均”要求财富分配“各得其分”，以此缩小贫富差距，体现社会公平，实现社会之“和”。但孔子认为此时所达到的“和”之深度仍然不够，进而提出“寡”的问题，即人口数量的问题。但孔子并不担心人口多寡而威胁到“和”，相比人口数量，他更担心人口质量，确切地说，是人的内在道德问题。所以，“和”的要求不能只停留于等级分配正义的经济社会之“和”，要从经济社会之“和”上升到道德社会之“和”，即进一步深化到内生道德正义层面。在这个意义上，“和”之高度在于“中庸”，“和”之根基在于“仁性”，以“仁”界定社会秩序的合理性，以“仁”肯定固有人性的平等性。但是，孔子认为具有高尚德行的人民还未达到“安”的程度，想要达到真正的“安”还需要从内生道德需求之“安”落实到外在物质需求之“安”。所以，必须坚持“藏富于民”的民本经济正义，鼓励人民自由生产，保障人民利益，增进人民福祉，民富则国富，国富则民安，本固则邦宁。

（摘编自杨洁《论孔子“均、和、安”的公平正义思想》）

　　材料二：

　　习近平总书记在党的二十大报告中指出：“中国式现代化是全体人民共同富裕的现代化。”

　　为什么我们中国人要追求共同富裕？一方面，我国是一个以马克思主义为根本指导思想的国家。共同富裕是马克思主义的一个基本目标；另一方面，中华优秀传统文化是以共同富裕作为核心理想的。

　　历朝历代的社会分配都很难说得上是公平的。马克思揭示了人类历史发展前行的真理，那就是社会总是存在着阶级，且阶级之间的激烈斗争推动着历史变革。我们中国人的理想是什么？回看历朝历代，概括起来就是：人人平等，免于饥寒。

　　从孔子开始，这种理想逐渐内化为中华文明的一种内在精神。儒家亚圣孟子，提出“民无恒产，因无恒心”“民贵君轻，社稷次之”，认为人民应当拥有生产资料，权力应当为人民服务。

　　东晋陶渊明，构想了一个“黄发垂髫，并怡然自乐”的平等自由的桃花源。唐代杜甫，发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山”的呼吁。南宋钟相、杨幺起义，提出了“等贵贱，均贫富”的口号。明代小说《水浒传》中，水泊梁山悬挂着“替天行道”的大旗。何谓天道？老子曾言：“天之道，损有余而补不足；人之道，损不足以奉有余。”就是说上苍的法则是公平，而人间的法则是不公，“替天行道”就是要矫正这种违背“天意”的不公。

　　再到大家熟悉的近代，清朝太平天国运动期间颁布的《天朝田亩制度》，第一次在中国进行了空想社会主义实践的尝试。清末民初，康有为构想了一个没有尊卑贵贱的大同社会。孙中山先生领导辛亥革命推翻清王朝统治，以民族主义、民权主义、民生主义组成的“三民主义”为指导思想。

　　从孔子到民主革命的先行者孙中山，纵览2 000余年，中华文明追求的终极目标，始终是一个没有等级、没有压迫、没有剥削的平等自由的理想世界。

　　但可以说，在中国共产党诞生以前，这些实现目标的方法要么无效，要么只产生了局部改良的效果，且改良成果无法得到巩固。直到与马克思主义相遇，我们的先辈才豁然开朗，中国人的传统理想才真正现出曙光。既然贫困与饥饿的根本原因是生产力水平低下与社会分配不公，而当时的地主阶级阻碍了生产力的发展，社会分配不公又是阶级统治的结果，那么就需要推翻阶级统治，解放和发展生产力，实现公正的分配。

　　那要如何改变生产关系呢？答案就是彻底的社会革命。彻底的社会革命是共产党人的信念，推翻阶级社会，建立一个人人平等的中国，并在强大的生产力基础上实现共同富裕，是他们的社会主义理想。

　　在中国传统理想、共产主义信念的共同指引下，我国一步步走到了今天，不断革故鼎新，解放和发展生产力，改善人民生活，以期实现最终目标共同富裕。这是马克思主义和中华优秀传统文化共同赋予中国人民的内在气质，为了这一高远而伟大的目标，我们将一代接着一代不懈地奋斗。

（摘编自李少威《为什么要追求共同富裕》，有删改）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（　　）

A.材料一认为，《论语·季氏》原文存在错漏，应将“不患寡而患不均”改为“不患贫而患不均”，才更符合“均、和、安”之间的逻辑。

B.材料一认为孔子不关注人口数量，只重视人口质量，即人的内在道德问题，这表明“和”的深化必须以提升民众内生道德正义为落脚点。

C.材料二孟子“民无恒产，因无恒心”的观点，与孔子“藏富于民”的民本经济正义理念一致，都强调保障人民物质利益对社会稳定的作用。

D.两则材料都表明共同富裕思想既源于中华优秀传统文化，又发展于马克思主义理论。是二者结合的产物，激励着人们为之不懈地奋斗。

解析：C　A项，“存在错漏”表述不准确，原文表述为“无论《论语·季氏》是否具有错漏补缀存疑的问题”，并不确定原文存在错漏。B项，“不关注人口数量”错误，材料一提到孔子“不担心人口多寡而威胁到‘和’，相比人口数量，他更担心人口质量”，并非“不关注人口数量”。D项，“发展于马克思主义理论”错误，材料一未涉及马克思主义理论。

2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）（　　）

A.材料一孔子所倡导的“均”，并非追求绝对平均，而是“各得其分”的分配状态，其目的是通过保障社会公平，为实现“和”奠定基础。

B.材料二引用《桃花源记》的内容、杜甫诗句和《水浒传》中“替天行道”等例子，证明中华文化历来追求平等正义，增强了论证的说服力。

C.材料二指出，从孔子到孙中山，中华民族不断革故鼎新，追求的终极目标始终是建立一个无等级、无压迫、无剥削的平等自由的理想世界。

D.材料二认为，中国共产党诞生前，所有追求共同富裕理想的方法都没有产生实效，唯有马克思主义传入后，中国人的传统理想才具备实现的可能。