6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

圣哲之风 山高水长 ——《老子》四章 1 学习目标 1.了解老子及其作品《道德经》；掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。 2.理解选文的思想内容（“有”与“无”的关系、“大道无为”的精神品质），初步认识道家思想的文化价值。 3.领悟《老子》的人生智慧，探究道家文化的现实意义。 2 “老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。” ——胡适 “《老子》一书,象一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得” ——尼采 “不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。” ——鲁迅 老子，即老聃,相传姓李名耳,字伯阳,楚国苦县(今河南鹿邑东)人,春秋时期著名的哲学家、思想家，道家学派的创始人。生卒年不详。 “鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰(zēng)。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” ——孔子 老子其人 4 老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》《五千言》《老子五千文》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。共八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》；下篇德经四十四章，起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称《德经》，合称《道德经》。 道者，物之所由。德者，物之所得。 ——王弼 老子其书 据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。 文本研读·第十一章 三十辐共一毂(ɡǔ)，当其无，有车之用。埏埴(shān zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 共同占有/环绕 在（某处、某时） 柔和粘土 功用\作用 用（它）制作 窗户 用（它）建造（房屋） 三十根辐条汇集到一个车毂当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴），才有了车的作用。揉合黏土做成器具，有了器具中空的地方，才有了器具的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。所以“有”车子、器皿、房屋给人便利，“无”让它们发挥了的作用。 疏通文意 1.老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？ 探究内涵 一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 老子：把“无”的作用凸显出来，论述“有”“无”的关系，二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。 有无相生、对立统一，是道家的重要思想 2.老子“有无相生”的观点，从历史角度看有什么意义和影响？该怎样正确理解？ 历史角度：在矛盾冲突尖锐、人心汲汲于功利的社会中，老子独具慧眼，见人所不见，为当时人们指出另一种看待事物的视角和方法，具有启发意义。 据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。 春秋无义战，战国无君子。 儒家：有为、人道 道家：无为、天道 事物存在对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又相互依存。 掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获取力量。 朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。 拓展阅读 天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 10 任继愈《竹影集：任继愈自选集》 《老子》一书从各个方面提醒人们重视“无”的地位和作用。不但要认识“无”，而且用“无”的原则来指导日常生活、政治生活及社会生活。 把“无”的原则用到政治生活，概括为治国原则： “取大事常以为无事”。 “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴” “圣人处无为之事，行不言之教”。 “不言之教，无为之政，天下希及之”。 3.把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你围绕学习、读书、交友等具体事件，说说该怎样正确对待“有”和“无”的关系。 参考示例：现在有些人想要的东西太多，太在意“有”，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都占满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有“无”。如果换个角度，把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留点空间，留点余地，留出“无”。之后你会发现，原来生活中没有那么多余的有形物质，人生也会变得更加轻松美好。 任继愈《竹影集：任继愈自选集》 老子的“无为”，不是一无所为，而是用“无”的原则去“为”。所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代贵柔的辩证法体系，与儒家《易传》尚刚健为体的辩证法体系并列。儒道两家这两大体系优势互补，和而不同，丰富了中华民族辩证法文化宝库。 如果把“无”的作用无限夸大，超过极限会走向荒谬。比如老子指出建房屋供人使用的地方是墙壁中间的空虚部分，房屋的实用价值在于它的空间部分。如果把墙壁、梁柱、砖、木看成无足轻重，毫无使用价值，这所屋子就建不成，成了无墙无柱的一片开阔地，房子也就不存在了。 文本研读·第二十四章 踮起脚的人不能久立，跨大步的人不能走远，自我炫耀的人得不到显露，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我吹嘘的人不能长久。用道的观点来看，（这些行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会做“自见”“自是”“自伐”“自矜”的事。 疏通文意 企者不立，跨者不行；自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长（cháng）。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶(wù)之，故有道者不处(chǔ)。 同“跂”，踮起脚的人 跨大步的人 形作动，显明 彰显 夸耀 夸耀 吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。 为、做 探究内涵 1.老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，他们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？ 企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者——迈大步行走，不是行走最自然的状态。 自然状态才最合适！ 企立、跨行 根源 急于求成、内心焦躁 自见、自是 自伐、自矜 本质 追逐显相，看重我“有” 恶果 余食赘行，令人厌恶 2.联读《老子》二十二章、四十五章，思考：老子心目中的“有道者”是怎样的。 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 ——二十二章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌。 ——四十五章 完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜过外见。 不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈 若冲状态，才不走向极端。 凡事要适可而止，做事要留有余地。 老子心目中的“有道者” 3.思考：现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？ 参考示例：俗话说“酒香也怕巷子深”，在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意地、不自然地炫耀，不仅得不到赞赏，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果是为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学，因此，抛却孵化，修炼真学问、真功夫，才是正道。 文本研读·第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 疏通文意 宾前，战胜自己 刚强 古今异义，勤勉力行 身没而道犹存 名-形，长寿/不朽。 能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的不朽。 1.如何理解“知人者”与“自知者”、“胜人者”与“自胜者”的内涵？为什么老子认为“自知者”和“自胜者”境界更高？ 探究内涵 “知人者”：知人不自知，知外不知内，是一般之智 “自知者”：知人更知己，了解内心，是心灵之明。反省自身、把握自身，体察生命本质。是内外皆明的智者。 “胜人者”：凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”：凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摈除杂念，能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上是强者。 2.如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系？ (1)知足者富——真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失自知、自胜的立身之本，才可以立身长久。如把“知足者富”解释为“知足常乐”，或理解为对物质生活不做过多要求就是富有，都与老子思想不相符合。 (2)强行者有志——强行者自知、自胜，并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。如把“强行者有志”简单理解成发愤图强，才算有志气；把“死而不亡者寿”简单比附为“有的人死了，但还活在人民心中”，这就脱离了语境，与老子主张完全不同。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 文本研读·第三十三章 疏通文意 维持，持守 事物发生前的征候或迹象 通“判”，分离 两臂围拢 做，干 毫毛的末端，比喻极其细微的事物 一筐土 使……变坏 有所把持 顺应自然，不求有所作为 接近 想要常人所不想要的 学习常人所不学习的 弥补 事物安然未生变时容易保持和维护，问题还没有出现迹象时容易解决；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生时就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一筐泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事；有所把持的就会失去。因此，圣人不妄自作为就不会招致失败，不妄图执掌一切就不会丧失一切。人们做事情，总是在快要成功的时候遭遇失败。只有在事情快结束的时候仍然像刚开始时那样保持谨慎的态度，才不会把事情弄糟。因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀有难得的货物，学习别人所不学的，补救众人所常犯的过错，以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。 1.请用三个成语来说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，并联系现实或历史谈谈你的理解或看法。 居安思危；防患于未然；未雨绸缪等 探究内涵 示例：中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。《老子》讲“为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。——习近平 2.“合抱之木……始于足下”阐明了什么观点？ （1）大由小发展而来； （2）为之于细微，终成其大。 3.阅读“民之从事……无败事”部分，并结合以下章节内容，思考：一般人“常于几成而败之”的原因是什么？ （1）没有以慎重的态度对待事情的终结； （2）没有注意细微和小节。 第六十三章（节选）：图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 4.从本章来看，圣人应该怎样做才能终成其大? 1）为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。 2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （1）圣人顺应自然，不干扰，不妄为，心理不偏执，自然少有失败。 （2）圣人能补救众人经常犯的错误，能辅助万民顺应自然本性，顺势而为，不妄为，不强为，所以圣人能终成大业。 5.本章中有“为之于未有,治之于未乱”之语,又有“为者败之”“圣人无为”“以辅万物之自然而不敢为”。“为之于未有,治之于未乱”是告诉人们要“为”,而“为者败之”“无为”“不敢为”又是告诉人们要“不为”，你如何理解这些看似矛盾的论述? 主张人们有所“为”； 前半部分告诉人们如何“为”； “无为”“不敢为”也是强调“为”； 强调不要滥“为”、错“为” 本文节选的四章内容，给予了我们哪些为人处世的道理？ 要辩证地看待事物，事物是对立统一、发展变化的。 无为，做事要不妄为，要遵循自然，自然的状态才是最好的。 要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！ 要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。 课堂总结 《<老子>四章》在语言表达和道理阐释方面有哪些鲜明的特点? 设喻生动、形象,使抽象的道理浅显易懂。 行文简洁凝练，句句精警，如歌如诗，显出独特的魅力。 善用逆向思维（反面论证），具有意想不到的开创性。 善于通过观察自然现象和社会现象，从具体事物中直接概括出抽象的哲理。 1 2 3 4 谢谢你的观看 30 $