6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

课前任务 站背《老子四章》前三章注释、译文、原文，同桌互查，背过坐。 找出学案、默写本 当堂检测： 《老子》第三十三章中的“__________，_________”认为知已知彼才是聪明人。 《老子》第二十四章中“__________，_________”两句，通过比喻论证的方式阐释了违背常规的行为不会带来长久有效的结果的道理，和“欲速则不达”“拔苗助长”的意思相似。 《老子》第十一章中，用“__________，________”两句指出“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。 《老子》第三十三章中，写不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿的句子是“_________，_________”。 《老子》第三十三章中，用“__________，_________”两句写知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。 《老子》第三十三章中，写能战胜别人的人有力量，能战胜自己的人强大的句子是“_________，__________”。 知人者智，自知者明 企者不立，跨者不行 故有之以为利，无之以为用 不失其所者久，死而不亡者寿 知足者富，强行者有志 胜人者有力，自胜者强 《老子四章》 第2课时 学习目标 疏通第六十四章重要实词、虚词和特殊句式等基础知识，把握文章内容。 理解思想内容，思考其现实意义，领悟老子思想的精妙之处。 务 一 任 疏通文意 理解经典 探究新知 其安易持，其未兆易谋， 其脆易泮pàn，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 安：安稳，稳定 持：持守 兆：征兆或苗头 谋：谋划，解决 脆：脆弱 泮：同“判”，分离 微：细微，细小 散：散失 于未有，于未乱：状语后置。于，在 事物安然未生变的时候容易持守， 问题还没有显露迹象的时候容易解决， 事物脆弱时容易分离， 事物细微时容易散失。 在事情未发生时就处理妥当， 在混乱未产生时就进行整治。 解释词语并翻译句子 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累 léi土； 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 于毫末：状语后置，以下类同。于，从 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为 执：把持 无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为 合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的； 九层的高台，是从每一筐土筑起的； 千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。 所以，圣人顺应自然，不求有所作为，所以不会坏事；无所把持，所以不会失去。 民之从事，常于几jī成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货， 学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。 从事：做事 几jī：接近 慎：谨慎、审慎 欲不欲：想要常人所不想要的 贵：意动用法，以……为贵，重视 学不学：学习常人所不学习的 复：弥补、补救 辅：辅助 普通人行事，总是在接近成功的时候使事情失败了。 （如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会使事情失败了。 因此，圣人想要常人所不想要的，不重视难以得到的货物， 学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错， 来辅助万物的自然运行而不妄加干预。 文本探究： （1）老子说，事物在“安”“未兆”“脆”“微”的时候最容易处理。请用你自己的话，说说这四种状态分别是什么意思？ ①其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 安：安稳的时候——东西放得稳稳的，容易拿住。 未兆：还没有露出苗头的时候——问题还没冒出来，容易想办法。 脆：还脆弱的时候——东西还没变硬，容易分开。 微：还微小的时候——问题还小，容易化解。 结论：“为之于未有，治之于未乱” 文本探究： （2）老子用了三个比喻排列在一起，想强调什么道理？ ②合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 大的成就，都源于微小的开始；远的目标，都始于当下的第一步。 以经解经：第六十三章(节选) 图难于其易，为大于其细;天下难事必作于易;天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。（处理困难要从容易处入手，实现远大目标要从细微处入手。天下的难事，必定从容易的做起;天下的大事，必定从细微的做起。所以圣人始终不自以为伟大，因此才能成就大的事情） 文本探究： （3）荀子在《劝学》中说“不积跬步，无以至千里”，明显化用了老子这句话。两人对“积累”的态度有何不同？ ②合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 老子 荀子 原句 千里之行，始于足下 不积跬步，无以至千里 关键字 侧重点 始 积 注重开端，顺其自然 过程积累，锲而不舍 文本探究： ③为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 （4）这里的“为”和“执”到底指什么样的行为？请阅读下面四个生活片段，判断哪些属于老子说的“为”或“执”，哪些不属于，并说明理由。 行为描述 判断 理由 小红为了考第一名，每天熬夜到凌晨两点，白天上课打瞌睡 小明每天坚持做30分钟数学题，从不间断。 小刚喜欢一个女生，每天给她发几十条信息，对方不回就继续发。 小华每天按时完成作业，但不会多做一个题，也不会少做一个。 属于“为者败之”的“为” 违背身体规律的强行作为，越努力越失败——这是“妄为” 顺应规律的坚持，是老子肯定的“始于足下”的为 不属于“为者败之”的“为” 属于“执者失之”的“执” 不属于“妄为”，但也不是“无为” 固执地把持，越抓越失去——这就是“强执” 这是“不为”——消极应付。老子的“无为”是“不妄为”，不是“不作为” “无为”三个层次： “妄为” → 违背规律，必败必失 “不为” → 消极躺平，也不是老子主张的 “无为” → 不妄为，顺应规律，自然而为 文本探究： ③为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 （5）联系现实：当代社会普遍存在“内卷”和“躺平”两种极端。按照老子的思想，这两者分别犯了什么毛病？你如何用“不妄为”的思想找到第三条路？ 内卷：妄为 躺平：不为 第三条路：不妄为，顺着规律、顺着自己节奏，根据自己个人情况安排学习。 “无为”三个层次： “妄为” → 违背规律，必败必失 “不为” → 消极躺平，也不是老子主张的 “无为” → 不妄为，顺应规律，自然而为 文本探究： （6）老子强调“观复”（观察回归、循环的规律）。“慎终如始”和“观复”有什么内在联系？“复”（回归）的力量在这里如何理解？ “慎终如始”本质上就是一种“复”——在终点处回归起点的心态。 “观复”是老子认识世界的方法：看万物如何生长、又如何回归本源。 “慎终如始”则是将这种“复”的智慧应用于做事：不把“终”看作“结束”而松懈，而是把“终”当作“始”来重新敬畏。循环往复，终即是始，始即是终。能“复”者，不败。 以经解经：第十六章(节选) 万物并作，吾以观复。（万物蓬勃生长，我观察它们循环往复的规律。） ④民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 文本探究： ⑤是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （7）既然“不欲”，为什么还说“欲”？既然“不学”，为什么还说“学”？常人的“欲”和“学” 与圣人的“欲”和“学” 分别是什么，有什么不同。 情境 常人的表现 圣人的表现 面对“难得之货”（如限量球鞋、最新手机） 面对“知识学问” 想方设法得到，觉得越多越好 学能让自己出风头、占便宜、挣钱多、马上变现的本事 不把这些当回事，内心不被这些东西牵着走，清净 学如何顺应规律、不妄为的智慧 常人向外求，圣人向内修；常人做加法，圣人做减法 文本探究： ⑤是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然不敢为。 （8）“辅万物之自然而不敢为”——这句话中“辅”和“为”有什么区别？ 情境 判断是“辅”还是“为” 理由 A园丁给花浇水、松土，让花自己生长。 B园丁觉得花长得太慢，每天把花往上拔一拔。 辅：顺着事物的本性，给它创造条件，让它自己成长 为：按自己的意愿，强行改变事物，让它按“我”的想法走 浇水松土是给花创造生长条件，花还是靠自己长。辅助而不替代。 拔苗助长违背了花的生长规律，这是强行干预。控制而非辅助。 老子“无为”的最高境界：不是什么都不做，而是不妄做；不是不参与，而是不控制。 务 二 任 文脉传承 儒道对话 探究新知 1、梳理四章内容 章节 关键句 道理 角度 第十一章 第二十四章 第三十三章 第六十四章 辩证分析“有”与“无的关系，强调“无”的用处。 人不要“自见”“自是”“自伐”“自矜” 人要自知、自胜、强行 统治者遵循自然规律，不妄为，不安动。 论道 修身 修身 治国 故有之以为利，无之以为用 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长 知人者智，自知者明…… 为之于未有；无为故无败； 2、《老子四章》总结： 这四章，每一章都围绕一个核心关系展开，从认识世界的“有无论”，到警惕自我的“企立论”，再到反求诸己的“自知论”，最后落到实践方法的“为无论”——整个脉络就是：认识世界 → 警惕自我 → 修炼内心 → 实践于世。 “无”是最大的“有”，自知是最强的“强”，不妄为是最大的“为”。四章合而观之，完成了从“知”到“行”的闭环。 3、儒道对话： 你的好朋友最近沉迷手机游戏，成绩下滑得厉害。你很想帮他，但不知道该怎么帮。 你想起了老子的话—— “辅万物之自然而不敢为” ，也想起了孔子的话—— “己所不欲，勿施于人” 。 你会怎么做？ 选择提示： 选择一：管——直接找他谈，劝他放下手机，帮他制定学习计划。 选择二：不管——相信他自己能调整，你只在旁边默默陪着。 选择三：中间路线——不硬劝，但约他打球、吃饭，帮他找点别的事做。三种选择都可以，说出你的理由即可。 孔子和老子从来不是对立的。 孔子教我们“拿得起”，老子教我们“放得下”；孔子教我们“该出手时就出手”，老子教我们“该放手时就放手”。 什么时候出手、什么时候放手，没有标准答案，要靠自己在生活中慢慢体会。 林语堂：“儒家思想是中国人的做事方式，道家思想是中国人的做人方式。” 做事时，像孔子一样担当；做人时，像老子一样从容。能在这两者之间找到平衡，就真正读懂了经典，也读懂了人生。 本课反思： 以思维导图的方式梳理本节课所学内容。 $