第23课《<孟子>三章——富贵不能淫》课件 2026—2027学年统编版语文八年级上册

说一说有关大丈夫的名言。 1.大丈夫能屈能伸。——晚清小说家李宝嘉 2.大丈夫必有四方之志,乃仗剑去国,辞亲远游。 ——唐 李白 3.大丈夫一言既出,驷马难追。 富贵不能淫 景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。” 孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。” 朗读课文,读准字音。 诵读感知 看断句,读准节奏,读出感情。 对举: 一 怒 而 诸 侯 惧,安 居 而 天 下 熄。 排比: 居 天 下 之 广 居, 立 天 下 之 正 位, 行 天 下 之 大 道。 富 贵 不 能 淫,贫 贱 不 能 移,威 武 不 能 屈。 诵读感知 看语气,读出感情。 ⑴公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉? ⑵是焉得为大丈夫乎? 反问句 加重肯定语气 否定 疏通文意 结合注释,自主翻译。运用“留、补、换、改、删”的方法 景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。” 孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。” 二班这里这里 ①子未学礼乎 子 古义: 今义: ②丈夫之冠也 丈夫 古义: 今义: ③父命之 命 古义: 今义: ④与民由之 由 古义: 今义: ⑤安居而天下熄 熄 古义: 今义: 成年男子 教导,训诲 尊称,你 遵从 儿子 男性配偶 命令 由于 平息,停息 熄灭 古今异义 ⑥是焉得为大丈夫乎 是 古义: 今义: 这 判断动词 ⑦以顺为正者 正 古义: 今义: 常法 垂直或符合标准方向 ⑧富贵不能淫 淫 古义: 今义: 使……迷惑 放纵过度 道 妾妇之道也 独行其道 (名词,规则) (名词,道路) 戒 戒之曰 必敬必戒 (动词,告诫) (形容词,谨慎) 得 是焉得为大丈夫乎 得志,与民由之 (助动词,能够、可以) (动词,实现) 得道多助 (名词,仁政) 一词多义 居 居天下之广居 居天下之广居 (动词,居住) (名词,住宅) 之 丈夫之冠也 父命之 (助词,用于主谓之间,取消句子独立性) (代词,指“丈夫”) 往送之门 居天下之广居 (动词,往、到) (助词,的) 丈夫之冠也 形容词的使动用法,使……动摇。 名词用作动词,行冠礼。 形容词的使动用法,使……迷惑。 形容词的使动用法,使……屈服。 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 词类活用 感知探究 用一句话概括本文的内容。 景春与孟子 辩论 景春 孟子 感知探究 景春认为人什么样的人可以称得上大丈夫?由此可以看出他的“大丈夫观”是什么样的? “一怒而诸侯惧,安居而天下熄。” 岂不诚大丈夫哉? 钦羡 崇拜之情 位高权重 功名显赫 叱咤风云 威震一时 辩论复盘 孟子对景春说的“大丈夫”持什么态度? 是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎? 反问否定,不屑、鄙视、厌恶 孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫?他是如何进行反驳(论证)的? 丈夫之冠也,父命之; 女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’ 以顺为正者,妾妇之道也。 无准则、 无条件顺从 顺 三从四德 “三从”指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子;“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。这里的“从”并不是表面上的“顺从、跟从”之意,而是“辅佐、辅助”的意思。即未嫁的时候,听从家长的教导,出嫁后,辅佐丈夫持家执业,丈夫不在了,抚养教育抚养子女成人,引导、尊重子女端正生活理念。 妾妇之道 旧时婚姻中,男女双方地位不平等,女子必须无条件、无原则服从夫家。今用妾妇之道比喻对上司或同僚绝对服从的卑劣作风。 纵横家,是谋圣鬼谷子创立的学术流派。在战国时期以从事政治外交活动为主的一派,《汉书 艺文志》将其列为“九流十家”之一。 在春秋战国时期,“纵横家”是指一个独特的谋士群体,可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。他们朝秦暮楚,事无定主,反复无常,设第划谋多从国家的政治要求出发。合纵派的主要代表是公孙衍和苏秦,主张联合各国一同进击实力强大的秦国。连横派的主要代表是张仪,主要负责游说各国放弃合纵攻打秦国。 春秋战国时期,有一群独特的谋士——“纵横家”,可视为中国历史上最早也最特殊的外交政治家。 其中分为“合纵”派和“连横”派,苏秦、公孙衍是“合纵”派的代表,张仪则是“连横”派的代表。 合纵 (联合弱国攻强国) 连横 (事强国以攻诸弱) (纵横家)凭他们的智谋和辩才,给人家划策,办外交; 谁用他们就帮谁。他们是职业的,所图的是自己的功名富贵;帮你的时候帮你,不帮的时候也许害你。 翻覆,在他们看来是没有什么的。……国际间没有是非,爱帮谁就帮谁,反正都一样。 苏秦说连横不成,就改说合纵。张仪说舌头在就 行,说是说非,只要会说。他们自己没有理想,没有 主张,只求揣摩主上的心理,拐弯儿抹角投其所好。” ——(朱自清《经典常谈 <战国策>第八》) 孟子认为公孙衍、张仪之流既没有独立的人格,也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准,他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好,左右周旋。 就像妇女顺从丈夫一样,以顺从为最大原则,毫无人格和操守之言。 以顺为正者,妾妇之道也。 在孟子心目中,什么样的人才是真正的大丈夫? ①居天下之广居, 立天下之正位, 行天下之大道。 ——仁 ——礼 ——义 讲仁德、守礼法,做事合乎道义。 在孟子心目中,什么样的人才是真正的大丈夫? ②得志,与民由之;不得志,独行其道。 ③富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 无论得志与否,都不放弃自己的原则。 更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。 孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件,位置能否颠倒?为什么? ①居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。 ②得志,与民由之;不得志,独行其道。 ③富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 不能。“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则,是核心、基础,必须放在最前面说;接下来“得志”“不得志”是分两种情况讨论,是对根本原则的一种补充;“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况,具有一定的偶然性,又是进一步的补充,因此置于最后。 感知探究 论证思路 景春——提出观点 孟子——反驳观点 树立观点 公孙衍、张仪是大丈夫。 妾妇之道也。 大丈夫之道。 第一段:景春的话语中对公孙衍、张仪能力的夸张性描述 第二段(“是焉得为大丈夫乎”至“妾妇之道也”)反驳 第二段(“居天下之广居”至“此之谓大丈夫”)提出观点 树靶子 打倒靶子 立己观点 先破后立——驳论文 拓展提升 列举历史中的哪些人是真正的大丈夫。 关羽 文天祥 方志敏 陶渊明、杜甫、朱自清 颜真卿、闻一多、刘胡兰 课堂寄语 无论是杜甫“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”的激昂,还是文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的豪迈,抑或是谭嗣同“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的壮烈,抑或是朱自清饿死不吃美国救济粮的骨气,都在为孟子“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”做着注解和诠释。也正因为这样,他们才能彪炳史册,为万世景仰。大浪淘沙,历史留给我们的永远是那些像金子一样闪亮的礼物! $