上海市松江区东华大学附属松江高级中学2026-2027学年上学期10月学情调研高一语文试卷(无答案)

东华附高2026学年第一学期10月学情调研

高一语文

出卷、审卷  高一语文备课组

考试时间：150分钟  满分：150分

考生注意：

1．本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试题与答题要求，所有答题必须涂（选择题）或写（非选择题）在答题纸上，做在试卷上一律不得分。

2．答题前，务必在答题纸上填写考试号和姓名。

3．答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。

一、积累应用（15分）

1．默写（8分）

（1）______________，百舸争流。（《沁园春·长沙》毛泽东）

（2）明明如月，______________？（《短歌行》曹操）

（3）______________，百年多病独登台。（《登高》______________）

（4）人生如梦，______________。（《______________·赤壁怀古》苏轼）

（5）李白的《梦游天姥吟留别》中，由现实转入梦境的句子是“______________，______________。”

2．选择题（7分）

（1）下列选项中的标粗字词解释，错误的一项是（   ）（2分）

A．列缺霹雳：闪电 樯橹灰飞烟灭：代指曹操的战船 大江东去：指长江

B．到中流击水：游泳 青青子衿：衣服的交领  少无适俗韵：气质

C．沉吟至今：沉思吟味 羁鸟：约束  枉用相存：互相

D．我欲因之：依据 云青青兮欲雨：黑沉沉的  潦倒新停：刚刚停止

（2）下列诗句没有用典的一项是（   ）（2分）

A．周公吐哺，天下归心。（曹操《短歌行》）

B．到中流击水，浪遏飞舟。（毛泽东《沁园春·长沙》）

C．误落尘网中，一去三十年。（陶渊明《归园田居》）

D．脚著谢公屐，身登青云梯。（李白《梦游天姥吟留别》）

（3）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ）（3分）

从基层上看去，中国社会是乡土性的。________。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。

①乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法

②我们说乡下人土气，这“土”字用得很好

③那些被称为土气的乡下人是中国社会的基层

④靠种地谋生的人才明白泥土的可贵

A．②③④① B．③②①④ C．②③①④ D．③②④①

二、阅读（65分）

（一）阅读下面两则材料，完成下面小题。（13分）

材料一：①社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。

②在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经·三才章》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规；是“地道”通则；是人们遵之而行的规矩。

③“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。

④“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。

（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）

材料二：①中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”。区别于西洋的团体格局，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。以“己”为中心和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。

②在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“伦”字下说“伦也，水文相次有伦理也”。

③伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。

④孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。

（费孝通《乡土中国》，有删改）

3．材料二中“人伦”的含义是______________。（2分）

4．对材料一理解和分析不正确的一项是（   ）（2分）

A．中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。

B．以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。

C．文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断。

D．文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。

5．根据两则材料，可以推断出的一项是（   ）（3分）

A．中国自古以来注重家庭伦理，将家庭伦理规范置于比社会伦理更重要的位置。

B．家庭兼有生产和生活功能，因此“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理规范。

C．“孝”的本质属性是“仁爱”，仅从外在形式判断是否“孝”，是值得怀疑的。

D．由于家庭结构和家庭伦理的变化，中国传统的“孝”在现代社会已无提倡必要。

6．请概括材料一的行文思路。（6分）

（二）阅读下文，完成各题。（13分）

与周瑜相遇

迟子建

1．一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜——那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜。

2．因为月色很好，又是在旷野上，空气的透明度很高，所以即使是夜晚，我还是一眼认出了他。当时我穿着一件白色的睡袍，乌发披垂，赤着并不秀气的双足，正漫无目的地行走在河岸上。凉而湿的水气朝我袭来，我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻，我便离开河岸，寻着艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去，结果我见到了一片荒凉的旷野，那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮。就在这种时刻，我见到了独自立在旷野上的周瑜。

3．我没有小乔的美貌，周瑜能注意到我，完全是因为在这旷野上，只有两个人睁着眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的两个人，一个是我，一个就是周瑜了。

4．因为见到了我最想见到的一个男性，所以那一瞬间我说不出话来，我见到亲密的人时往往都是那个表情。

5．周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已。

6．“战事还未起来，你为何而发抖？”周瑜说。

7．我想告诉他，他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖，可我说不出话来。

8．我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。只有刀染了血迹，战争才算结束。多少人的血淤积在刀上，又有多少把这样的刀被遗弃在黄土里，生起厚厚的锈来。

9．周瑜并没有在意我的发抖，而是将一把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。可是先前听闻的鼓角声呢？

10．周瑜转身走向帐篷时我见到了支在地上的一面鼓，号角则挂在帐篷上。他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着，为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。

11．我说：“这鼓角声令我心烦。”

12．周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角，朝我走来。他说：“什么声音不会令