精品解析：天津市第一百中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试卷

2025—2026学年第一学期第一次过程性诊断 高二语文 本试卷满分150分，考试用时150分钟。 一、（每题3分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 道德勇气是人类过道德生活的一个必要条件，道德勇气要求人类具有维护和践行道德的坚强毅力。如果一个人缺乏必要的道德勇气，纵然他知道辨别善恶的重要性，他也不可能勇敢地趋善避恶。缺乏道德勇气的人会在面对善恶选择问题的时候保持沉默。一旦这种行为变成一种习惯行为，他们就是患上了道德失语症。道德勇气是展现人类修炼道德修养的一个重要指标，是衡量人类是否具有“意德”的一个重要内容。“意德”是人类基于他们的坚强道德意志力而形成的一种德性。拥有意德的人善恶分明，________，勇于捍卫善的尊严，敢于贬抑恶的存在价值，他们身上有一股________。纵然是在善恶进行激烈博弈或尖锐斗争的语境下，他们依然能够________，大义凛然地挺善抑恶。如果全社会的人普遍缺乏道德勇气，挺善抑恶就难以________，善恶不分则必然成为一种常态，社会道德风尚也不可能令人满意。道德勇气不足是一些人在面对善恶选择问题上不愿意或不敢发表意见的根源，也是他们患道德失语症的根源。 1. 依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是（ ） A. 义无反顾 韶光淑气 毛遂自荐 蔚然成风 B. 疾恶如仇 韶光淑气 挺身而出 风靡一时 C. 疾恶如仇 浩然正气 挺身而出 蔚然成风 D. 义无反顾 浩然正气 毛遂自荐 风靡一时 2. 文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 道德勇气是衡量人类是否具有“意德”的一个重要指标，是人类修炼道德修养的一个重要内容。 B. 道德勇气是人类修炼道德修养的一个重要内容，是衡量人类具有“意德”的一个重要指标。 C. 道德勇气是人类修炼道德修养的一个重要内容，是衡量人类是否具有“意德”的一个重要指标。 D. 道德勇气是衡量人类具有“意德”的一个重要指标，是人类修炼道德修养的一个重要表现。 3. 下列文学常识的表述，正确的一项是（ ） A. 孟子，名轲，字子舆，春秋时期思想家、政治家，儒家学派代表人物，后人尊称其为“亚圣”，记录其思想言论的著作是《孟子》，由孟子及其弟子编纂而成。 B. 《礼记》是中国古代重要的典章制度选集，主要记录先秦时期的礼制，由西汉时期的礼学家戴圣汇编成书，是儒家经典著作之一。 C. 庄子，名周，字子休，战国时期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。《庄子》又名《道德经》，由庄子及其后学所著。 D. “四书”“五经”是中国古代儒家的经典著作的合称，是古代科举考试的钦定书目，其中“四书”指《大学》《礼记》《论语》《孟子》，“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。 【答案】1. C 2. C 3. B 【解析】 【1题详解】 ①义无反顾：为了道义而勇往直前，绝不犹豫退缩。/嫉恶如仇，指对坏人坏事如同对仇敌一样憎恨。此处说的是“拥有意德的人善恶分明”，对待坏人坏事如同对仇敌一样憎恨，故选用“嫉恶如仇”。 ②浩然正气：指光明正大、刚直不阿的气概，侧重人身上的正直品格与精神气度。/韶光淑气：指美好的时光、清明的气息，多形容春天的景物或和谐的氛围，侧重环境或时光的美好。此处形容拥有意德的人身上的特质，需体现“挺善抑恶”的精神气度，故选用“浩然正气”。 ③毛遂自荐：比喻自告奋勇，自己推荐自己担任某项工作。/挺身而出：挺直身体站出来，形容面对着艰难或危险的事情，勇敢地站出来。此处是强调在“善恶进行激烈博弈或尖锐斗争的语境下”，需要的是“勇敢站出来挺善抑恶”的担当，故选用“挺身而出”。 ④蔚然成风：形容一件事情逐渐发展、盛行，形成一种风气（多指好的）。/风靡一时：形容一种事物在一个时期内非常风行。此处是说如果全社会的人都缺乏道德勇气，挺善抑恶就难以形成一种风气，故选用“蔚然成风”。 故选C。 【2题详解】 画线句有两处语病： 一，语序不当，“道德勇气”不是用来“展现人类修炼道德修养”的“指标”，它本身属于道德修养修炼的内容；用来评判有没有“意德”，才是指标。所以应将“重要指标”和“重要内容”进行调换。 二，搭配不当，“展现人类修炼道德修养的一个重要指标”动宾搭配不当。“展现”是展示、显现，侧重向外呈现；“指标”侧重评判标准，二者不能组合。所以应删掉“展现”。 修改完全正确的只有选项C。 故选C。 【3题详解】 A.“春秋”错误。孟子是战国时期思想家、政治家。 C.“《道德经》”错误。《庄子》又名《南华经》。 D.“《礼记》”错误。“四书”是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。 故选B。 二、课内文言知识考查（每题3分） 4. 下列课内文言实词解释全对的一项是（ ） A. 敏于事而慎于言 敏：敏捷 君子喻于义 喻：明白 B. 天下归仁焉 归：归顺 恶得不禁恶而劝爱 劝：劝说 C. 凿户牖以为室 户牖：门窗 不足以事父母 事：实践 D. 静而后能安 安：性情安和 虑而后能得 得：处事合宜 【答案】D 【解析】 【详解】A.有误。敏：勤勉。句意：做事勤勉，言语谨慎。/君子知晓的是道义。 B.有误。归：称赞，称许。/劝：鼓励。句意：天下人就会称赞你是个仁人了。/怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？ C.有误。事：侍奉。句意：开凿门窗建造房屋。/便连侍奉父母都不行。 D.正确。句意：心不妄动才能性情安和。/思虑精详才能处事合宜。 故选D。 5. 下列文言语句中包含的词类活用现象全都一致的一项是（ ） A. 欲治其国者，先齐其家 故亏父而自利 欲正其心者，先诚其意 B. 我树之成而实五石 其坚不能自举 夫子固拙于用大矣 C. 大学之道，在明明德 就有道而正焉 自贼者也 D. 不贵难得之货 见贤思齐焉 自是者不彰 【答案】A 【解析】 【详解】A.一致。 “齐”使动用法，使……整齐有序。句意：要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。 “亏”使动用法，使……亏损。句意：所以使父亲亏损来使自己得利。 “诚”使动用法，使……真诚。句意：要想端正自己的心，先要使意念真诚。 B.不一致。 “树”名词作动词，种植。句意：我种植它，结出的果实能容得下五石的东西。 “坚”形容词作名词，坚固的程度。句意：它的坚固程度不能承受自身所盛水的压力。 “大”形容词作名词，大的东西。句意：先生实在是不善于使用大的东西。 C.不一致。 第一个“明”形容词作动词，彰明。句意：大学的宗旨，在于彰明美好的德行。 “正”形容词作动词，匡正。句意：到有道的人那里去匡正自己。 “贼”名词作动词，伤害。句意：是伤害自己的人。 D.不一致。 “贵”意动用法，以……为贵。句意：不把难得的货物看得贵重。 “贤”形容词作名词，贤能的人/“齐”形容词作动词，看齐。句意：见到贤能的人，就想着向他看齐。 “是”意动用法，认为……正确。句意：自以为是的不能彰显。 故选A。 6. 下列文言句式相同的一项是（ ） A. 自知者明 无恻隐之心，非人也 B. 请买其方百金 何不虑以为大樽 C. 宋人有善为不龟手之药者 君子喻于义 D. 敏于事而慎于言 仁以为己任 【答案】B 【解析】 【详解】A.不同。宾语前置句，正常语序为“知自者明”/判断句，“也”表判断。句意：了解自己的人才算聪明。/（一个人）如果没有同情之心，简直不是人。 B.相同。都是省略句，完整语句分别为“请买其方（以）百金”/“何不虑以（之）为大樽”。句意：愿意出百金收买他的药方。/为什么不把它用绳系着当作大樽？ C.不同。定语后置句，正常语序为“有善为不龟手之药宋人”/状语后置句，正常语序为“君子于义喻”。句意：有个善于制作防止手冻裂的药物的宋国人。/君子知晓的是义。 D.不同。状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”/宾语前置句，正常语序为“以仁为己任”。句意：做事勤勉，言语谨慎。/把实现仁道作为自己的责任。 故选B。 三、（每小题3分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文化的主体是人，传承的载体也是人。我国传统思想文化根源在社会生活，是人们思想观念、风俗习惯、生活方式等的集中体现。习近平总书记强调，要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。把“创造性转化、创新性发展”落到实处，关键要靠人。 靠有担当的文化人。正所谓“文变染乎世情，兴废系乎时序”。文化要发展，就需要一群有担当的文化人，能够感国运之变化、立时代之潮头、发时代之先声，为亿万人民、为伟大祖国鼓与呼。他们应该对文化热爱而执着，最懂人民对文化的所需所盼，最会从优秀传统文化中汲取营养智慧，创作出无愧于时代和人民的文化精品，在潜移默化中以文化人，在砥砺前行中引领风尚，在无声润物中培根铸魂。 靠有绝技的手艺人。活跃在民间的大批手艺人，正是文化的传承者，让风俗习惯、美食服饰、艺术表演、刺绣雕刻等代代相传。无论是口头文学创作的“吴歌”，还是有“寸锦寸金”之称的南京云锦；无论是被誉为“古代交响乐”的西安古乐，还是原生态、传千载的民歌民谣，民间的文艺形式跳动着文化传承的脉搏。不可忽视的是，随着城镇化、市场化、网络化等的发展，不少老技艺因种种原因面临着失传的风险，全面落实“非遗”保护政策刻不容缓。 靠有情怀的开拓者。推动文化发展繁荣，要坚持把社会效益放首位、社会效益与经济效益相统一的原则。要善于通过市场化的方式不断发展，把文化融入经济社会发展各个方面。让文化产业成为经济转型升级的有力支撑和经济发展的重要组成部分，离不开文化产品和服务。无论是文化产品的市场开发，还是文化服务的拓展，抑或是为经济发展注入文化韵味，我们都需要善于运用市场化的手段推动文化发展繁荣。 （摘编自李广春《文化传承创新关键靠人》） 材料二： 坚持开放是保护与传承优秀传统文化的最佳路径。优秀的文化不能束之高阁，只有扩大开放的胸襟，主动拥抱公众、拥抱市场，才能将自身的超常魅力散发出去，并且在市场的浪潮中挖掘出更大的历史文化和商业价值，让传统文化活起来、火起来。 开放就是要揭开传统文化的神秘面纱。特别是在互联网和信息技术蓬勃发展的当下，公众能够接受到的各类文化产品非常丰富，影视、音乐、游戏异彩纷呈，尤其是短视频、直播等新型业态的兴起，堪称是对过去文化格局的颠覆。如果博物馆等文化场所还满足于过去“高冷”的人设，坚持封闭，只会加速观众流失。人气的减少就意味着那些珍贵的文物、建筑等会明珠蒙尘，只能沦为历史研究的工具，难以发挥出传承文化的价值。 开放就要彻底对固有理念和传统模式进行大胆革新。要去管理中心化，把中心转移到公众身上，公众需要什么、喜爱什么，就要努力去迎合他们的需求，坚持以开放的步伐走下去。善于运用新的技术、新的渠道，让传统文化能够与现代社会有机融合，推动传统文化的传承与发展。 （摘编自《向故宫学习，传统文化越开放越有活力》） 材料三： 要让传统文化更受欢迎，我们需要在传播方式上接纳新的形式，学会构造独特的传播体系，创新传播方式，让线上和线下传播共同发力，让节目被更多人看到、知道。 今日头条与《上新了，故宫》强强联手，共同为传播优秀传统文化助力。今日头条配合该档节目呈现四大版块一故宫文创新品独家投票通道、网络创意投稿独家平台、故宫宝鉴呈现和单院长主题任务推送，同时更多节目短视频一并呈现。网友可在今日头条上对每期《上新了，故宫》的文创新品进行投票。此外，为了让文化“活”起来，除了专业设计师外，节目也面向高校优秀设计师征求创意投稿。大众通过今日头条创意投稿的征集平台，参与到文创新品的研发过程中，更多的参与感和互动感让大众更加主动地参与到优秀文化的传承与弘扬中。节目通过与今日头条的深度合作，不断地寻找具有厚重历史沉淀的故宫文化与年轻大众喜爱的流行元素间的平衡点，不断寻找文化传播方式与渠道的新突破点，力求实现更深层次的文化传播。 除了与今日头条的配合传播外，故宫博物院联合微博、淘宝等共同为传统优秀文化的传播与发展锦上添花。微博中拥有600万粉丝的故宫博物院对《上新了，故宫》进行宣传，其中的文创新品也在微博中频频出现，解读故宫文化的同时，让故宫产品的文化内涵得到更多地展现与传播。另外，随着网络的发展兴起，网络购物应运而生，故宫博物院借此契机纷纷开办淘宝店铺，借助网络平台对文创产品进行宣传与销售。《上新了，故宫》的文化创意产品，多在淘宝店铺上新，得到当下年轻人的青睐与关注。第一期节目播出后，第一批5000件产品在一小时内以每套2000元的价格被抢购一空；网络众筹“故宫睡衣”在短短几天筹款已超过280万元，这些成绩不仅能够体现该节目的火爆程度，更能吸引越来越多的年轻人关注并参与其中，探索热销背后的文化原因。 《上新了，故宫》节目以电视为主要播出平台，以今日头条为新媒体传播平台，以年轻人聚集的淘宝、微博为营销平台，多媒体融合，提升节目文化传播效果，扩大节目影响力，扩宽优秀传统文化的传播渠道。 （摘编自滕华琳《从<上新了，故宫>看优秀传统文化的传承》） 7. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 坚持开放就是要做到去管理中心化，努力迎合市场需求，揭开一些珍贵文物和建筑的神秘面纱，面向公众开放，将其历史研究价值逐渐转化为商业价值。 B. 推动文化发展繁荣，就要把文化推向市场，加大文化产品开发力度，拓展文化服务种类，全面追求文化的经济效益，使其成为经济发展的重要组成部分。 C. 传统文化与社会生活息息相关：社会生活是传统文化的根源，传统文化的传承离不开社会生活；传统文化影响着社会生活，体现在社会生活的方方面面。 D. 《上新了，故宫》与今日头条、微博等新媒体的成功合作，既证明了传统文化能够与现代社会有机地融合，又实现了节目组培养更多年轻研究者的目标。 8. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，要不忘本来，从传统中汲取营养智慧；要面向未来，以文化人，引领风尚，助力复兴。 B. 《上新了，故宫》的巨大成功，一方面表明了开放、创新的重要性，另一方面也表明了传统文化在当下依然具有很大的吸引力和感染力。 C. 近年来，故宫能够重塑公众对博物馆乃至传统文化的认知，一个主要原因就是敞开胸襟、扩大开放，而且是从理念到行动的全方位开放。 D. 随着信息技术的蓬勃发展，公众能够接受到的现代文化产品日益丰富，导致不少老技艺面临失传的风险，传统文化的传承难度越来越大。 9. 下列说法中，不能作为有力论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 2020年孔子博物馆举办亚洲文明展，实现与日本知名潮牌设计师共同研发“朝圣之旅”系列文创产品的深度合作。 B. 《中华传统文化百部经典》遴选中华传统文化中100部经典，出版《周易》《诗经》等一系列面向大众的古代典籍。 C. 2019年故宫举办“紫禁城上元之夜”文化活动，首次在晚间大规模点亮紫禁城古建筑群，并免费向预约公众开放。 D. 北京某艺术区开设扎染课，由民间手艺人讲解扎染的步骤，学员在半成品的基础上进行加工，亲手做出自己的作品。 【答案】7. C 8. D 9. B 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕传统文化传承创新展开，从三个维度进行论述：材料一强调“人”的关键作用，提出文化人、手艺人和开拓者三类主体的责任；材料二主张开放理念，指出传统文化需打破封闭、拥抱市场；材料三以《上新了，故宫》为例，展示新媒体传播的创新实践。三则材料形成递进关系，共同构建了“主体-理念-方法”的完整逻辑框架，体现了传统文化在当代传承中“守正创新”的核心命题。案例典型，论证充分，具有现实指导意义。 【7题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“将其历史研究价值逐渐转化为商业价值”错误，材料二原文是“并且在市场的浪潮中挖掘出更大的历史文化和商业价值”，二者是兼顾关系而非转化关系。 B.“全面追求文化的经济效益”理解偏颇，材料一原文是“推动文化发展繁荣，要坚持把社会效益放首位、社会效益与经济效益相统一的原则”，而非“全面追求文化的经济效益”。 D.“又实现了节目组培养更多年轻研究者的目标”于文无据，材料三原文是“节目通过与今日头条的深度合作，不断地寻找具有厚重历史沉淀的故宫文化与年轻大众喜爱的流行元素间的平衡点，不断寻找文化传播方式与渠道的新突破点，力求实现更深层次的文化传播”。节目组并没有以“培养更多年轻研究者”为目标。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生筛选整合文中信息和把握主要观点的能力。 D.“公众能够接受到的现代文化产品日益丰富，导致不少老技艺面临失传的风险，传统文化的传承难度越来越大”错误，强加因果。材料一原文是“不可忽视的是，随着城镇化、市场化、网络化等的发展，不少老技艺因种种原因面临着失传的风险”。注意“导致”和“面临”的区别。 故选D。 【9题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 从“开放就是要揭开传统文化的神秘面纱。……堪称是对过去文化格局的颠覆”和“摘编自《向故宫学习，传统文化越开放越有活力》”可知，材料二的观点是“传统文化要在开放方面进行尝试，传统文化越开放越有活力”。 B.“出版《周易》《诗经》等一系列面向大众的古代典籍”属于传统的传播方式，不属于传统文化在开放方面进行尝试的范畴。 故选B。 四、（每小题3分） 文言文阅读，完成下面小题 老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾①，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。老子，隐君子也。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？ 韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学而其归本于黄老非为人口吃不能道说而善著书与李斯俱事荀卿斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹②而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》十余万言。然韩非知说之难，为说难书甚具，终死于秦，不能自脱。 太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩③。原于道德之意，而老子深远矣。伯阳④立教，清净无为。道尊东鲁，迹窜西垂。刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。 （节选自《史记·老子韩非列传》） 【注】①驾：驾车出去做官。②浮淫之蠹：夸夸其谈的人。③极惨礉少恩：绝少施恩。④伯阳：老子字聃，又字伯阳。 10. 下列句中词的意义不正确的一项是（ ） A. 孔子适周 适：往，到……去 B. 切事情，明是非 切：决断 C. 反举浮淫之蠹而加之于功实之上 举：列举 D. 说难极知 知：通“智”，智慧 11. 下列文中加点虚词的用法完全相同的一项是（ ） A. 言道德之意五千余言而去 人而不仁，如礼何 B. 是皆无益于子之身 臣子之不孝君父 C. 数以书谏韩王 世世以洴澼絖为事 D. 独其言在耳 贼其君者也 12. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 喜刑名法术之学/而其归本于黄老/非为人/口吃不能道说/而善著书/与李斯俱事荀卿/斯自以为不如非 B. 喜刑名法术之学/而其归本于黄老/非为人口吃/不能道说/而善著书/与李斯俱事荀卿/斯自以为不如非 C. 喜刑名法术之学/而其归本于黄老/非为人口吃/不能道说/而善著书/与李斯俱/事荀卿/斯自以为不如非 D. 喜刑名法术之学/而其归本于黄老/非为人/口吃不能道说/而善著书/与李斯俱/事荀卿/斯自以为不如非 13. 下列对文本内容的概括和分析不正确的一项是（ ） A. 老子主张君子应因时而动。时运来了就出去做官；生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。 B. 司马迁评价客观公正。他对老子、韩非的评价不偏不倚，既点明两人优点，也指出两人不足。 C. 韩非擅长著书立说。他悲叹廉正之人不被容纳，又考察历史得失变化，撰写大量著作。 D. 韩非对治国有独到见解。主张依法治国，任用贤能之士，反对君主用权势驾驭臣子。 14. 把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？ （2）非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。 （3）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。” 【答案】10. C 11. D 12. B 13. D 14. （1）世上学习老子学说的人就贬斥儒学，学习儒学的人也贬斥老子的学说。“志向不同的人不能在一起谋划共事”，难道说的就是这种情况吗？ （2）韩非看到韩国渐渐衰弱，多次上书劝谏韩王，但韩王没有采纳他的意见。 （3）曾子说：“士人不可以不志向远大、意志坚强，因为他肩负的任务沉重，前行的道路遥远。” 【解析】 【导语】这篇《史记·老子韩非列传》节选阅读，选篇精简典型，锚定先秦诸子核心人物的行迹与思想，考点覆盖文言实词、虚词、断句、文意理解与翻译，既贴合文言基础考查要求，也借史迁公允评点传递出黄老与刑名之学的特质，兼顾知识性与思想性。 【10题详解】 A.正确。句意：孔子前往周地。 B.正确。句意：（韩非）决断事理，辨明是非。 C.错误。举，提拔、任用。句意：反而提拔任用那些浮夸虚妄的蛀虫之徒，把他们安置在有实际功绩的人之上。 D.正确。句意：《说难》充分展现（韩非的）智慧。 故选C。 【11题详解】 A.不同。表顺承，然后/表假设，如果。句意：阐说道德要义，写了五千多字，然后离去。/一个人如果没有仁德，要礼有什么用呢？ B.不同。结构助词，的/助词，主谓之间取消句子独立性，不译。 句意：这些对你自身都没有好处。/臣子不孝敬君主、父辈。 C.不同。介词，用/介词，把。 句意：多次用书信劝谏韩王。 /世世代代把漂洗丝絮当作职业。 D.相同。第三人称代词。 句意：唯独他们的言论还留存于耳边。 /是杀害他的君主的人。 故选D。 【12题详解】 句意：（韩非）喜爱刑名法术的学说，而他思想的根本归属于黄老之学。韩非有口吃的毛病，不善于口头述说，却擅长写书。他和李斯一起跟随荀卿学习，李斯自认为比不上韩非。 “非”指代韩非，作主语，“为人口吃”是谓语部分，“为人”此处指韩非本人，“口吃”是谓语中心，语义连贯不可拆分，应在“非为人口吃”后断开，排除A、D； “与李斯”作状语，“俱事”作谓语，“荀卿”作宾语，“俱事荀卿”语义紧密不可拆分，不能在“俱”后面断开，排除C； 故选B。 【13题详解】 D.“反对君主用权势驾驭臣子”错误。根据原文“于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤”，可知韩非本身是主张君主掌握权势来驾驭臣下的，并非“反对君主用权势驾驭臣子”，该选项完全颠倒了韩非的治国主张。 故选D。 【14题详解】 （1）“绌”，贬斥、排斥；“谋”，谋划共事；“岂”，难道；“是”，这、这种情况。 （2）“数”，多次；“谏”，劝谏；“用”，任用、采纳。 （3）“士”，士人、读书人；“弘毅”，志向远大、意志坚强；“任”，任务、使命。 【参考译文】 老子，姓李名耳，字聃，是周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周地，要向老子请教礼。老子说：“你所说的那些人，人和骸骨都已经腐朽了，唯独他们的言论还留存于耳边。况且君子遇上好时运就出来做官，生不逢时，就如同蓬草一样随风漂泊。我听说，善于经商的商人把宝物深藏起来，外表好像一无所有；品德高尚的君子，容貌看起来就像愚钝的普通人。去掉你的骄气、过多的欲望、故作的神态和放纵的志向，这些对你自身都没有好处。我能够告诉你的，也就只有这些罢了。”老子研究道德学问，他的学说把隐匿自身、不求显达作为宗旨。他在周都住了很久，看到周朝衰败，于是就离开了。到了函谷关，关令尹喜说：“您将要隐居了，请务必为我写一部书。”于是老子就撰写上下两篇文章，阐说道德要义，写了五千多字，然后离去，没有人知道他最终去往哪里。老子，是一位隐居的高士。世上学习老子学说的人就贬斥儒学，学习儒学的人也贬斥老子的学说。“志向不同的人不能在一起谋划共事”，难道说的就是这种情况吗？ 韩非，是韩国的贵族公子。（韩非）喜爱刑名法术的学说，而他思想的根本归属于黄老之学。韩非有口吃的毛病，不善于口头述说，却擅长写书。他和李斯一起跟随荀卿学习，李斯自认为比不上韩非。韩非看到韩国渐渐衰弱，多次上书劝谏韩王，但韩王没有采纳他的意见。这时韩非痛心于治理国家不去致力于修明法制，不去凭借权势驾驭臣下，不求富国强兵、选拔任用贤才，反而提拔任用那些浮夸虚妄的蛀虫之徒，把他们安置在有实际功绩的人之上。他认为儒生用文辞扰乱法度，游侠凭借武力触犯禁令。国家太平的时候，就宠幸那些博取虚名的人；国家危难的时候，才重用披甲的将士。如今所供养的人不是国家需要用的，国家真正要用的人却得不到供养。他悲叹清廉正直的臣子不被奸邪歪曲的大臣所容纳，考察过往历史兴盛衰亡的变化，于是写下《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》，一共有十多万字。可是韩非深知游说君主的难处，写的《说难》讲得十分完备详尽，最后却死在秦国，不能够使自己逃脱祸患。 太史公说：老子看重的是道，虚静无为，凭借无为顺应世间万事万物的变化，所以他写的文辞微妙晦涩，难以读懂。韩非引用法令准则，决断事理，辨明是非，他的主张严苛刻薄，很少施以恩德。虽然根源都出自道德的思想，但老子的思想境界更加深远。老子创立教化，主张清净无为；孔子的学说在东方鲁国受人尊崇，而老子的行迹流落到西边边关。刑名法术自有一套方略，《说难》充分展现（韩非的）智慧。可悲啊韩非，懂得那么多自我防备的道理，最后还是遭李斯陷害而身亡。 五、（6分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 登剑南西川①门感怀 ［南宋］陆游 自古高楼伤客情，更堪万里望吴京②。 故人不见暮云合，客子欲归春水生。 瘴疠连年须药石，退藏无地著柴荆。 诸公勉书平戎策，投老③深思看太平。 【注】①剑南西川：唐藩镇名，治所在今成都市。此诗为作者入蜀为官期间所作。②吴京：南京。③投老：垂老，临老。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 首句点题，交代了地点、诗人的身份处境，“伤客情”为全诗奠定了悲凉的感情基调。 B. “吴京”一词运用借代手法，明写眺望古都南京，实则表达对于南宋朝廷的牵挂与担忧。 C. 颈联记叙了诗人生活的环境和自身的状态，叙述中透露着感伤和无奈。 D. 尾联中“诸公”劝诗人应努力为恢复中原献策，写出诸公虽垂老却依旧渴望太平的心情。 16. 请结合诗句概括诗人抒发了哪些所感之怀。 【答案】15. D 16. ①登高怀远的羁旅乡愁，远在蜀地，遥望金陵，思念故人，盼望归乡； ②居住环境恶劣，体弱多病，年老却无安身归隐之处的困顿落寞； ③心系国事，期盼朝中大臣积极谋划收复失地、安定天下，渴望太平的爱国情怀。 【解析】 【导语】登西川高楼远望吴京，客居的陆游触景生情：思故人、念故土，叹蜀地瘴疠侵身、退隐无门，仍寄望同僚献平戎之策，垂老之际深盼中原太平，沉郁中藏着未泯的报国热望。 【15题详解】 D.“‘诸公’劝诗人应努力为恢复中原献策，写出诸公虽垂老却依旧渴望太平的心情”错，尾联中是诗人请“诸公”努力为恢复中原献策，同时表达了自己渴望太平的愿望。 故选D。 【16题详解】 解答此题，须读懂此诗由登高起笔、由个人境遇推向家国的行文脉络，依托诗句意象、关键词分层挖掘诗人情感。 ①抓开篇，定触发缘由：紧扣登高望远这个动作，抓住“高楼”“望吴京”，结合客居背景，捕捉远望而生的漂泊伤感。 ②抓颔联意象，品思念归意：借助“暮云”“春水”的景物烘托，从故人难寻、归思涌动的角度，提炼怀人思归之情。 ③抓颈联关键词，析身世困境：聚焦“瘴疠”“药石”“退藏无地”，读懂诗人客居的恶劣环境与年老难寻归隐之处的窘迫。 ④抓尾联寄语，升家国情怀：抓住劝勉同僚献策、静待太平的表述，跳出个人愁苦，落脚到老而忧国、期盼收复安定的深情。 六、（13分） 17. 默写。 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：“___________，___________。” （2）在《论语·颜渊》中面对颜回的问题，孔子正面回答了“仁”的内涵：“___________。” （3）《大学》开篇提出了大学的三纲领是：“大学之道，___________，___________，___________。” （4）《大学》中指出学习要想获得知识就要推究事物的原理，对应的原句是：“___________。” （5）孔子在《论语》中以堆山为喻，说：“___________，止，吾止也。”告诫人们做事越接近成功的时候越容易懈怠而导致失败，类似的道理，老子在《老子》中是这样说的：“民之从事，___________。”所以，老子告诫后人做事应该“___________，___________”。 （6）《老子》告诫人们自我夸耀的人不能建功、也不会长久的句子是：“___________，___________。” 【答案】 ①. 质胜文则野 ②. 文胜质则史 ③. 克己复礼为仁 ④. 在明明德 ⑤. 在亲民 ⑥. 在止于至善 ⑦. 致知在格物 ⑧. 未成一篑 ⑨. 常于几成而败之 ⑩. 慎终如始 ⑪. 则无败事 ⑫. 自伐者无功 ⑬. 自矜者不长 七、（共15分） 阅读下面文章，完成下面小题 胡杨人家 刘之蔚 分布在额济纳荒漠里的黑水城、红城还有无法考证的大同城，在国人的感情世界和历史记忆里是复杂和纠结的。这里曾经的一切，胡人、党项人、土尔扈特人、蒙古铁骑、丝绸之路、居延海、黑水河、耶律阿保机、成吉思汗、萧太后、科兹洛夫、黑将军……如今谁又在乎过？谁又知道，额济纳就是党项语发音的“黑水城”？ 每年的九月下旬，黑水河的上游水闸都要放水，额济纳沿黑水河生长的胡杨林仿佛一夜间被镀上了金色。因为得到黑水河的滋润，这里的胡杨林要比其他地方的早黄一个月左右。 日出之前赶到二道桥，当走到四道桥，已接近晌午时分，刚过了一座新修的木桥，想找个地方交个“地税”，但见有一处胡杨林煞是茂密，便不及细想一溜小跑往里钻了进去。 不曾想到在这林子掩映之下居然“藏”有毗邻的两座蒙古包，心中不禁窃喜，直奔去。 从外观上可以判断出，这两座蒙古包不是旅游区常见的忽悠游客的山寨包，而是真的有人在此居住。此时胡杨林外飞沙走石，而林子里安静得仿佛时间都为此凝固了。 见蒙古包开着门，没敢靠近，朝里吆喝了声：“家里有人吗？” 随着应答声，门里探出一张中年妇女的脸，黑里透红带着油光，乐呵呵地喊我进去喝茶。晃悠一上午的我此时的确已是口干舌燥、饥肠辘辘，便腆着脸不客气地问：“有吃的吗？”那中年妇女回答脆脆的：“有，跟我们一块吃羊肉饺子吧。” “我还有朋友在林子外，能一块来吃吗？要多少钱？”我有点儿得寸进尺了。 这一问，也许有些唐突，只见对方一愣。不知啥时她的身后又多了一张年轻姑娘的脸，有着蒙古人特有的刚毅的线条，煞是好看，姑娘接过话题问道：“你们几个人，还想吃啥？” “有手抓羊肉不？” “有！”回答一样是脆脆的，伴以银铃般的笑声。 我就纳了闷了，这哪像是不期而遇，明明是到亲戚家里。便回身招呼伙伴钻进了一座摆着一张折叠餐桌的蒙古包。不一会，蒙古包外由远而近传来一阵摩托车的马达声，循声望去，一个男人出现在门口。 老代，这是我真真切切在额济纳近距离见到的第一位蒙古汉子，不高的个头，但十分壮实，一样的黝黑发亮得让城里人无比艳羡的肤色，健康阳光。不曾想到的是，在后面的交谈里我才发现，之前印在我脑海里的蒙古汉子应该是端着苍鹰的姿势，个顶个儿膀大腰圆的摔跤手模样，而老代很浓缩且很腼腆。 关系就这么在你一句我两句的沟通中变得融洽起来，就像一壶好茶，浸出物是慢慢地释放出来的。 但我还是心里没底，提到了餐费的问题，老代憨憨地说昨天也有人要吃手抓，给了60元。 我没说啥，心里有底了，见他们开始包饺子了，我说：“让我媳妇儿来帮忙包可以吗？” “可以啊，来吧。” 我又认真地“调侃”了一句：“俺们山东人包饺子，肉馅儿要塞得满满的。” 老代乐呵呵地回了一句：“没事啊，包成包子就行。” 饺子是用搁在外面空地上的炉子煮的，到了晚间这炉子就得抬进蒙古包生火烧水取暖。姑娘在煮饺子，我就开始拍照，这时才开始观察老代家周边的一切。荒漠深处的额济纳，秋天显得十分的短促，犹如礼花般绽放的黄色叶片或繁如花海或星星点点，映衬着千年胡杨那遒劲的枝干，美得让人窒息。 手抓羊肉上来了，是一整块羊胛骨肉，甘肃，在青海，在陕西，没少吃手抓羊肉，这回真长见识了。毫不夸张地说，这是我吃到的最棒的手抓！问起老代，为啥会给我们上这块肉。 “家里来了尊贵的客人我们就会杀一只羊，用最好吃的肉来招待客人，你们吃完走了，这块骨头，我们洗一洗，拴上一根麻绳要挂在蒙古包上的。” 呜呜，我差点没感动得冒泡儿。 慢慢聊着，我这才知道，之前最先打招呼的那位中年妇女是老代的丈母娘，而那位年轻的姑娘是老代媳妇儿，我的眼镜差点儿没掉地上，这关系一时我都没反应过来。老实说，刚才我把代媳妇儿当代女儿了。老代没生气，反而开怀大笑，蒙古人的豪情和大度一览无余。 因为忙活我们这顿饭，等我们吃完了，人家一家才开始用餐，怪不好意思的。又等了一袋烟工夫，才最后过去把饭钱硬塞给了老代。之前说好了的：两盘羊肉饺子、一份手抓羊肉，共60元。给老代一张，没让他找钱，老代有点不好意思收，这时候，我的态度有点强硬了，必须收下！见他们也喝茶，也不管他们喜不喜欢，留下我摄影包里带的所有的“大红袍”，挥一挥衣袖，与老代一家人道别，没有相约来年，轻轻地带着一份纯真，我们走了，还觉得有点豪迈。 回来的路上，在想一件事儿，如果戴望舒是蒙古族的，他还会不会潇洒地轻轻挥一挥衣袖，撑着那把油纸伞去幽会那丁香般的姑娘？扑哧。 （选文略有删改） 18. 下列对本文的理解和赏析，不准确的两项是（ ） A. 标题“胡杨人家”既点出了老代一家生活的环境，又暗指家人具有胡杨一样的品格。 B. 本文时而使用一些流行语和网络语言，富有时代气息，但也显得文风不够庄重。 C. “我”与老代的邂逅，既颠覆了“我”心目中蒙古汉子的形象，又印证了“我”心目中的蒙古汉子形象。 D. 本文以记叙为主，兼有抒情、议论和描写，通过细节展现人物性格，情节曲折，言辞华丽，又不乏风趣。 E. 文末“我”“与老代一家人道别，没有相约来年……还觉得有点儿豪迈”，表现了“我”的豪爽与洒脱。 19. “关系就这么在你一句我两句的沟通中变得融洽起来，就像一壶好茶，浸出物是慢慢地释放出来的”这句话在文中起什么作用？ 20. 赏析文中画横线的句子。 21. 请概括文中老代的性格特点，并加以分析。 【答案】18. BD 19. 该句以“一壶好茶，浸出物慢慢释放”为喻，形象写出“我”与老代一家从陌生到熟悉、关系逐渐融洽的自然过程。结构上承上启下，承接初步接触的试探，引出下文吃饭聊天的深入交往，使叙事过渡自然。比喻新颖贴切，将抽象的“关系融洽”化为具体的“茶味浸出”，富有生活情趣。 20. 抓住典型景物，写出额济纳秋色之美；营造氛围，烘托胡杨人家；运用比喻、夸张等手法，使景物鲜明生动。 21. ①憨厚朴实，询问餐费时“憨憨地说”昨天有人给60元，不虚报价格；②豪爽大度，“我”误把他媳妇当成女儿，他“没生气，反而开怀大笑”；③热情好客，来客便杀羊，用最好的肉招待；④腼腆内敛，初见时“很浓缩且很腼腆”，性格内秀温和。 【解析】 【导语】这篇《胡杨人家》以细腻的笔触勾勒出额济纳胡杨林的人文画卷。作者通过偶遇蒙古包人家的经历，巧妙将历史沧桑（黑水城记忆）与现世温情（老代一家的质朴）交织。文中“镀金胡杨”的绚烂与“荒漠深处”的苍劲形成张力，而“手抓羊肉”的细节则成为蒙汉情谊的绝妙隐喻。语言风格上，既有“扑哧”等口语化表达带来的鲜活感，又有对胡杨“千年枝干”的史诗化描写，在轻快与厚重间达成微妙平衡，展现了边疆人文生态的独特魅力。 【18题详解】 B.“时而使用一些当前流行语和网络语……但也显得文风不够庄重”错误。文中虽偶有“得寸进尺”“冒泡儿”等口语化表达，但整体语言质朴自然，贴近生活，并未使用网络流行语或刻意追求“时代气息”，也未破坏文风的庄重感。    D.“通过细节展现人物性格，情节曲折，言辞华丽”错误。本文以记叙为主，兼有抒情和描写，情节自然流畅，但并无明显的“曲折”之处；语言风格平实生动，并非“言辞华丽”。 故选BD。 【19题详解】 先抓手法，句子使用比喻。把双方慢慢拉近的人情，比作好茶慢慢浸出滋味，化抽象的情感变化为具象画面，写出交往由生疏到融洽是循序渐进的。 再分析结构，承上，承接前文初见、搭话试探的内容；启下，引出后文一同吃饭、闲谈相处的情节，起到过渡作用。 最后点明表达效果，语言质朴有生活气息，暗含对老代一家淳朴真诚品性的赞美。 【20题详解】 先判定句子是景物描写，定位手法。句中将黄叶比作礼花，是比喻；“美得让人窒息”运用夸张，强化秋景震撼的美感，让画面鲜活。 再分析内容，选取胡杨黄叶、遒劲枝干等典型景物，描绘额济纳秋天绚烂独特的风貌。 最后看作用，景物渲染出优美静谧的氛围，借壮美胡杨环境，烘托生活在此的老代一家淳朴动人的形象，为后文写胡杨人家的温情做铺垫。 【21题详解】 题目要求概括老代的性格特点并分析，须从文中找出具体描写，提炼性格关键词。 “我”询问餐费，老代“憨憨地说昨天也有人要吃手抓，给了60元”。他不虚报价格、不趁机抬价，可见为人实在、憨厚朴实。 “我”把老代的媳妇误当成他女儿，这是颇为冒失的误会。老代“没生气，反而开怀大笑”，毫不计较，可见胸襟开阔、豪爽大度。 家里来了客人便杀羊，用“最好吃的肉”招待，还详细解释羊胛骨肉的待客之道。真诚慷慨，可见热情好客。 初见时“很浓缩且很腼腆”，与“我”想象中膀大腰圆的蒙古汉子不同。可见其性格内秀温和、腼腆内敛。 八、名著阅读（5分） 22. 《红楼梦》中，贾府以儒家礼教维系家族秩序，贾宝玉却常有道家式的自然超脱。有人说，宝玉的一生就是儒家“入世”期待与道家“出世”精神相互拉扯的悲剧。请结合《红楼梦》中的人物或情节如贾政、薛宝钗、林黛玉、探春、一僧一道、《好了歌》、宝玉出家等，分析儒家思想和道家思想在小说中的具体体现。（100字左右） 【答案】（示例）《红楼梦》里儒家思想体现为贾政以仕途经济规训宝玉、探春兴利除弊理家维系家族秩序、宝钗恪守礼教劝人入世，是贾府维系家族运转的核心准则。道家精神则藏在《好了歌》的万事皆空隐喻、一僧一道的点化度脱里，最终宝玉挣脱入世枷锁出家，完成了对世俗儒家秩序的道家式超脱。 【解析】 【详解】解答此题，考生要把握儒家入世、道家出世的内涵，再从题干指定人物、情节中筛选对应内容，梳理二者对立拉扯的关系。 ①先厘清核心方向：儒家侧重礼教、功名、持家守业，道家侧重看破虚妄、自然超脱、放下世俗牵绊。 ②关联文本与观点：首先，选取贾政、宝钗、探春，从规劝仕途、谨守礼法、整顿家事，解读儒家对宝玉的入世期许与家族约束；然后，选取《好了歌》、一僧一道，理解万事成空的道家底色，作为潜藏的精神指引；最后，落脚宝玉出家，看清这是长期拉扯后，选择出世、背离儒家秩序的结局。 九、语言运用 23. 为使文段语意连贯，逻辑严密，请选择最恰当选项，填写在序号处的横线上。 近百年的党史记述了共产党人治理国家和社会的思想与智慧，包含着许多涉及民族、社会、个人的成与败、兴与衰、安与危、荣与辱、义与利等方面的经验与教训。有①________的开拓智慧，有②________的政治经验，有③________的深刻教训，有④________的用人方法……“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，或吸取应用，或借鉴创新、或引为警戒，真正做到古为今用、推陈出新，不断提高开展工作、解决问题、推动发展的能力水平。 A.修齐治平、治国安民 B.五湖四海、任人唯贤 C.筚路蓝缕、以启山林 D.水能载舟、亦能覆舟 【答案】 ①. C ②. A ③. D ④. B 【解析】 【详解】本题考查学生正确使用成语 的能力。 A.修齐治平：修身、齐家、治国、平天下的略语。主张先进行内心道德修养，然后推广开来由己及人，由近及远，进而由家及国的儒家理论。治国安民：治理国家,安定人民。这两个成语都和政治措施有关，应与“政治经验”搭配，故应放在②处。 B.五湖四海：指全国各地。任人唯贤：只按德才兼备的标准用人。这两个成语一指地域广阔，一指任用人才，应和“用人方法”搭配，故应放在④处。 C.筚路蓝缕：驾着柴车，穿着破旧的衣服去开辟山林，形容创业的艰苦。以启山林：《左传》中记述的古楚先民的创业过程，穿着破烂的衣服去开辟山林，形容创业的艰苦。这两个成语都和创业的艰苦有关，应和“开拓智慧”搭配，故应放在①处。 D.“水能载舟”和“亦能覆舟”都是指君主如船，百姓如水，水既能使船安稳地航行，也能使船沉没。比喻民心向背决定生死存亡。这两个成语都告诫人们事物用之得当则有利，反之必有弊害，应和“深刻教训”搭配，故应放在③处。 十、作文： 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①孔子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”孟子曰：“穷则独善其身，达则兼济天下。” ②老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”又曰：“道常无为而无不为。”庄子曰：“逍遥于天地之间，而心意自得。” ③当代青年中，有人为了目标奋力“内卷”，有人面对艰难困苦选择“躺平”。其实，中国传统文化早已给出另一种答案：以儒立身，以道养心；进则有为，退则自适。 请结合以上材料，联系现实，写一篇议论文，谈谈你对当代青年如何汲取儒、道两家智慧的理解。 要求：自拟标题，自选角度，观点明确，思辨合理；不少于800字；不得抄袭、套作。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 ①儒家语录核心：弘毅担当、入世有为，顺境时兼济天下，逆境时守住底线，指向向外探索、承担责任的进取型人生态度。 ②道家语录核心：通透不争、顺势而为，不执着于世俗功利，懂得调适内心、遵循规律，指向向内安顿、不妄为的自适型人生智慧。 ③当代语境衔接：点出当下青年“内卷/躺平”的二元困境，直接给出核心导向——儒道融合，进有作为、退能自适，既解决现实困惑，也明确了传统文化的当代转化方向。 核心辩证关系 儒道是互补统一的关系，而非对立：儒家是立身之基，破解躺平的消极怠惰；道家是养心之法，破解内卷的内耗焦虑，二者适配人生不同境遇、不同阶段的需求，统一于当代青年“实现自我价值+获得内心安宁”的成长目标。 写作核心任务 结合当代青年的现实处境，谈如何融合儒道两家智慧，跳出内卷、躺平的二元对立，构建健康的成长观。 【误区提示】 误区1：割裂儒道关系，褒一贬一。要么只谈儒家进取，否定道家“消极”，要么只谈道家逍遥，否定儒家“束缚”，完全违背材料“儒道结合”的核心指向。 误区2：概念错配，将儒家等同于内卷、道家等同于躺平。误把弘毅担当理解为无底线拼抢功利，把顺势自适理解为无所事事放弃责任，完全曲解两家思想的核心内涵。 误区3：脱离青年现实，通篇堆砌古代文史素材。只谈孔孟老庄的生平思想，不联系当代青年求学、求职、社交、职业选择等真实困境，未回应“当代青年如何汲取”的核心要求。 误区4：空泛并列，未梳理融合逻辑。只简单罗列“儒家好、道家也好”，不明确二者的适用场景、互补关系，没有回答“怎么结合用”的问题。 【分层立意】 基础立意 以儒为骨进取担当，以道为魂从容自适，拒绝内卷、躺平的二元对立。 进阶立意 儒道互补是当代青年的生存智慧：用儒家的奋进破躺平的怠惰，用道家的通透破内卷的焦虑，实现自我价值与内心安宁的平衡。 高阶立意 从“进退两难”到“进退自如”：以儒道融合重构当代青年的生命坐标，奋进时不被功利绑架，退守时不被怠惰吞噬，在不同境遇中都能实现生命的意义。 【行文思路】 开篇 以当代青年“卷不动、躺不平”的普遍情绪切入，引出材料给出的儒道互补方案，点明中心论点。 主体第一层：以儒立身，是对抗躺平的底气 论点：儒家的担当精神，给青年明确成长的方向感。 论据：00后冬奥冠军苏翊鸣为冲击奖牌每天训练7小时，受伤也不放弃。 回扣：儒家的弘毅不是要求人追求功利成功，而是让人在任何境遇下都不放弃责任，避免陷入“什么都不想干”的躺平泥沼。 主体第二层：以道养心，是破解内卷的解药 论点：道家的自适智慧，给青年调适心态的松弛感。 论据：竹编传承人放弃大厂offer，回到家乡传承非遗，不执着于“高薪精英”的世俗评价；航天团队青年工程师遇到技术瓶颈时不钻牛角尖，顺应规律调整思路，最终突破卡脖子问题。 回扣：道家的无为不是让人无所作为，而是让人不被功利焦虑裹挟，不做无意义的内耗，避免陷入“越努力越痛苦”的内卷困境。 主体第三层：儒道融合，实现进退自如的人生 论点：儒道不是非此即彼的选择，而是可以随时切换的人生智慧。 论据：奥运冠军全红婵训练时拼尽全力（儒的进取），走红后拒绝流量邀约，回归普通训练生活（道的通透）；疫情期间主动冲锋的青年志愿者，完成任务后不追名逐利，回归日常（儒的有为+道的自适）。 辩证分析 明确边界：儒的进取不是急功近利的恶性竞争，道的自适不是逃避责任的消极躺平，要根据境遇调整尺度，避免走极端。 结尾 落地青年身份：当代青年要把儒道智慧装在心里，奋斗时拿出担当，压力大时学会调适，既不辜负时代赋予的机遇，也不委屈自己的内心，活出张弛有度的青春。 【优秀文题】 1. 《以儒为骨，以道为帆》 2. 《儒道相济，青春不惑》 3. 《破卷躺之局，取儒道之智》 4. 《进则有为，退则自适》 5. 《从传统文化里找青春的平衡感》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026学年第一学期第一次过程性诊断 高二语文 本试卷满分150分，考试用时150分钟。 一、（每题3分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 道德勇气是人类过道德生活的一个必要条件，道德勇气要求人类具有维护和践行道德的坚强毅力。如果一个人缺乏必要的道德勇气，纵然他知道辨别善恶的重要性，他也不可能勇敢地趋善避恶。缺乏道德勇气的人会在面对善恶选择问题的时候保持沉默。一旦这种行为变成一种习惯行为，他们就是患上了道德失语症。道德勇气是展现人类修炼道德修养的一个重要指标，是衡量人类是否具有“意德”的一个重要内容。“意德”是人类基于他们的坚强道德意志力而形成的一种德性。拥有意德的人善恶分明，________，勇于捍卫善的尊严，敢于贬抑恶的存在价值，他们身上有一股________。纵然是在善恶进行激烈博弈或尖锐斗争的语境下，他们依然能够________，大义凛然地挺善抑恶。如果全社会的人普遍缺乏道德勇气，挺善抑恶就难以________，善恶不分则必然成为一种常态，社会道德风尚也不可能令人满意。道德勇气不足是一些人在面对善恶选择问题上不愿意或不敢发表意见的根源，也是他们患道德失语症的根源。 1. 依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是（ ） A. 义无反顾 韶光淑气 毛遂自荐 蔚然成风 B. 疾恶如仇 韶光淑气 挺身而出 风靡一时 C. 疾恶如仇 浩然正气 挺身而出 蔚然成风 D. 义无反顾 浩然正气 毛遂自荐 风靡一时 2. 文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 道德勇气是衡量人类是否具有“意德”的一个重要指标，是人类修炼道德修养的一个重要内容。 B. 道德勇气是人类修炼道德修养的一个重要内容，是衡量人类具有“意德”的一个重要指标。 C. 道德勇气是人类修炼道德修养的一个重要内容，是衡量人类是否具有“意德”的一个重要指标。 D. 道德勇气是衡量人类具有“意德”的一个重要指标，是人类修炼道德修养的一个重要表现。 3. 下列文学常识的表述，正确的一项是（ ） A. 孟子，名轲，字子舆，春秋时期思想家、政治家，儒家学派代表人物，后人尊称其为“亚圣”，记录其思想言论的著作是《孟子》，由孟子及其弟子编纂而成。 B. 《礼记》是中国古代重要的典章制度选集，主要记录先秦时期的礼制，由西汉时期的礼学家戴圣汇编成书，是儒家经典著作之一。 C. 庄子，名周，字子休，战国时期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。《庄子》又名《道德经》，由庄子及其后学所著。 D. “四书”“五经”是中国古代儒家的经典著作的合称，是古代科举考试的钦定书目，其中“四书”指《大学》《礼记》《论语》《孟子》，“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。 二、课内文言知识考查（每题3分） 4. 下列课内文言实词解释全对的一项是（ ） A. 敏于事而慎于言 敏：敏捷 君子喻于义 喻：明白 B. 天下归仁焉 归：归顺 恶得不禁恶而劝爱 劝：劝说 C. 凿户牖以为室 户牖：门窗 不足以事父母 事：实践 D. 静而后能安 安：性情安和 虑而后能得 得：处事合宜 5. 下列文言语句中包含的词类活用现象全都一致的一项是（ ） A. 欲治其国者，先齐其家 故亏父而自利 欲正其心者，先诚其意 B. 我树之成而实五石 其坚不能自举 夫子固拙于用大矣 C. 大学之道，在明明德 就有道而正焉 自贼者也 D. 不贵难得之货 见贤思齐焉 自是者不彰 6. 下列文言句式相同的一项是（ ） A. 自知者明 无恻隐之心，非人也 B. 请买其方百金 何不虑以为大樽 C. 宋人有善为不龟手之药者 君子喻于义 D. 敏于事而慎于言 仁以为己任 三、（每小题3分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文化的主体是人，传承的载体也是人。我国传统思想文化根源在社会生活，是人们思想观念、风俗习惯、生活方式等的集中体现。习近平总书记强调，要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。把“创造性转化、创新性发展”落到实处，关键要靠人。 靠有担当的文化人。正所谓“文变染乎世情，兴废系乎时序”。文化要发展，就需要一群有担当的文化人，能够感国运之变化、立时代之潮头、发时代之先声，为亿万人民、为伟大祖国鼓与呼。他们应该对文化热爱而执着，最懂人民对文化的所需所盼，最会从优秀传统文化中汲取营养智慧，创作出无愧于时代和人民的文化精品，在潜移默化中以文化人，在砥砺前行中引领风尚，在无声润物中培根铸魂。 靠有绝技的手艺人。活跃在民间的大批手艺人，正是文化的传承者，让风俗习惯、美食服饰、艺术表演、刺绣雕刻等代代相传。无论是口头文学创作的“吴歌”，还是有“寸锦寸金”之称的南京云锦；无论是被誉为“古代交响乐”的西安古乐，还是原生态、传千载的民歌民谣，民间的文艺形式跳动着文化传承的脉搏。不可忽视的是，随着城镇化、市场化、网络化等的发展，不少老技艺因种种原因面临着失传的风险，全面落实“非遗”保护政策刻不容缓。 靠有情怀的开拓者。推动文化发展繁荣，要坚持把社会效益放首位、社会效益与经济效益相统一的原则。要善于通过市场化的方式不断发展，把文化融入经济社会发展各个方面。让文化产业成为经济转型升级的有力支撑和经济发展的重要组成部分，离不开文化产品和服务。无论是文化产品的市场开发，还是文化服务的拓展，抑或是为经济发展注入文化韵味，我们都需要善于运用市场化的手段推动文化发展繁荣。 （摘编自李广春《文化传承创新关键靠人》） 材料二： 坚持开放是保护与传承优秀传统文化的最佳路径。优秀的文化不能束之高阁，只有扩大开放的胸襟，主动拥抱公众、拥抱市场，才能将自身的超常魅力散发出去，并且在市场的浪潮中挖掘出更大的历史文化和商业价值，让传统文化活起来、火起来。 开放就是要揭开传统文化的神秘面纱。特别是在互联网和信息技术蓬勃发展的当下，公众能够接受到的各类文化产品非常丰富，影视、音乐、游戏异彩纷呈，尤其是短视频、直播等新型业态的兴起，堪称是对过去文化格局的颠覆。如果博物馆等文化场所还满足于过去“高冷”的人设，坚持封闭，只会加速观众流失。人气的减少就意味着那些珍贵的文物、建筑等会明珠蒙尘，只能沦为历史研究的工具，难以发挥出传承文化的价值。 开放就要彻底对固有理念和传统模式进行大胆革新。要去管理中心化，把中心转移到公众身上，公众需要什么、喜爱什么，就要努力去迎合他们的需求，坚持以开放的步伐走下去。善于运用新的技术、新的渠道，让传统文化能够与现代社会有机融合，推动传统文化的传承与发展。 （摘编自《向故宫学习，传统文化越开放越有活力》） 材料三： 要让传统文化更受欢迎，我们需要在传播方式上接纳新的形式，学会构造独特的传播体系，创新传播方式，让线上和线下传播共同发力，让节目被更多人看到、知道。 今日头条与《上新了，故宫》强强联手，共同为传播优秀传统文化助力。今日头条配合该档节目呈现四大版块一故宫文创新品独家投票通道、网络创意投稿独家平台、故宫宝鉴呈现和单院长主题任务推送，同时更多节目短视频一并呈现。网友可在今日头条上对每期《上新了，故宫》的文创新品进行投票。此外，为了让文化“活”起来，除了专业设计师外，节目也面向高校优秀设计师征求创意投稿。大众通过今日头条创意投稿的征集平台，参与到文创新品的研发过程中，更多的参与感和互动感让大众更加主动地参与到优秀文化的传承与弘扬中。节目通过与今日头条的深度合作，不断地寻找具有厚重历史沉淀的故宫文化与年轻大众喜爱的流行元素间的平衡点，不断寻找文化传播方式与渠道的新突破点，力求实现更深层次的文化传播。 除了与今日头条的配合传播外，故宫博物院联合微博、淘宝等共同为传统优秀文化的传播与发展锦上添花。微博中拥有600万粉丝的故宫博物院对《上新了，故宫》进行宣传，其中的文创新品也在微博中频频出现，解读故宫文化的同时，让故宫产品的文化内涵得到更多地展现与传播。另外，随着网络的发展兴起，网络购物应运而生，故宫博物院借此契机纷纷开办淘宝店铺，借助网络平台对文创产品进行宣传与销售。《上新了，故宫》的文化创意产品，多在淘宝店铺上新，得到当下年轻人的青睐与关注。第一期节目播出后，第一批5000件产品在一小时内以每套2000元的价格被抢购一空；网络众筹“故宫睡衣”在短短几天筹款已超过280万元，这些成绩不仅能够体现该节目的火爆程度，更能吸引越来越多的年轻人关注并参与其中，探索热销背后的文化原因。 《上新了，故宫》节目以电视为主要播出平台，以今日头条为新媒体传播平台，以年轻人聚集的淘宝、微博为营销平台，多媒体融合，提升节目文化传播效果，扩大节目影响力，扩宽优秀传统文化的传播渠道。 （摘编自滕华琳《从<上新了，故宫>看优秀传统文化的传承》） 7. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 坚持开放就是要做到去管理中心化，努力迎合市场需求，揭开一些珍贵文物和建筑的神秘面纱，面向公众开放，将其历史研究价值逐渐转化为商业价值。 B. 推动文化发展繁荣，就要把文化推向市场，加大文化产品开发力度，拓展文化服务种类，全面追求文化的经济效益，使其成为经济发展的重要组成部分。 C. 传统文化与社会生活息息相关：社会生活是传统文化的根源，传统文化的传承离不开社会生活；传统文化影响着社会生活，体现在社会生活的方方面面。 D. 《上新了，故宫》与今日头条、微博等新媒体的成功合作，既证明了传统文化能够与现代社会有机地融合，又实现了节目组培养更多年轻研究者的目标。 8. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，要不忘本来，从传统中汲取营养智慧；要面向未来，以文化人，引领风尚，助力复兴。 B. 《上新了，故宫》的巨大成功，一方面表明了开放、创新的重要性，另一方面也表明了传统文化在当下依然具有很大的吸引力和感染力。 C. 近年来，故宫能够重塑公众对博物馆乃至传统文化的认知，一个主要原因就是敞开胸襟、扩大开放，而且是从理念到行动的全方位开放。 D. 随着信息技术的蓬勃发展，公众能够接受到的现代文化产品日益丰富，导致不少老技艺面临失传的风险，传统文化的传承难度越来越大。 9. 下列说法中，不能作为有力论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 2020年孔子博物馆举办亚洲文明展，实现与日本知名潮牌设计师共同研发“朝圣之旅”系列文创产品的深度合作。 B. 《中华传统文化百部经典》遴选中华传统文化中100部经典，出版《周易》《诗经》等一系列面向大众的古代典籍。 C. 2019年故宫举办“紫禁城上元之夜”文化活动，首次在晚间大规模点亮紫禁城古建筑群，并免费向预约公众开放。 D. 北京某艺术区开设扎染课，由民间手艺人讲解扎染的步骤，学员在半成品的基础上进行加工，亲手做出自己的作品。 四、（每小题3分） 文言文阅读，完成下面小题 老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾①，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。老子，隐君子也。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？ 韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学而其归本于黄老非为人口吃不能道说而善著书与李斯俱事荀卿斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹②而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》十余万言。然韩非知说之难，为说难书甚具，终死于秦，不能自脱。 太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩③。原于道德之意，而老子深远矣。伯阳④立教，清净无为。道尊东鲁，迹窜西垂。刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。 （节选自《史记·老子韩非列传》） 【注】①驾：驾车出去做官。②浮淫之蠹：夸夸其谈的人。③极惨礉少恩：绝少施恩。④伯阳：老子字聃，又字伯阳。 10. 下列句中词的意义不正确的一项是（ ） A. 孔子适周 适：往，到……去 B. 切事情，明是非 切：决断 C. 反举浮淫之蠹而加之于功实之上 举：列举 D. 说难极知 知：通“智”，智慧 11. 下列文中加点虚词的用法完全相同的一项是（ ） A. 言道德之意五千余言而去 人而不仁，如礼何 B. 是皆无益于子之身 臣子之不孝君父 C. 数以书谏韩王 世世以洴澼絖为事 D. 独其言在耳 贼其君者也 12. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 喜刑名法术之学/而其归本于黄老/非为人/口吃不能道说/而善著书/与李斯俱事荀卿/斯自以为不如非 B. 喜刑名法术之学/而其归本于黄老/非为人口吃/不能道说/而善著书/与李斯俱事荀卿/斯自以为不如非 C. 喜刑名法术之学/而其归本于黄老/非为人口吃/不能道说/而善著书/与李斯俱/事荀卿/斯自以为不如非 D. 喜刑名法术之学/而其归本于黄老/非为人/口吃不能道说/而善著书/与李斯俱/事荀卿/斯自以为不如非 13. 下列对文本内容的概括和分析不正确的一项是（ ） A. 老子主张君子应因时而动。时运来了就出去做官；生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。 B. 司马迁评价客观公正。他对老子、韩非的评价不偏不倚，既点明两人优点，也指出两人不足。 C. 韩非擅长著书立说。他悲叹廉正之人不被容纳，又考察历史得失变化，撰写大量著作。 D. 韩非对治国有独到见解。主张依法治国，任用贤能之士，反对君主用权势驾驭臣子。 14. 把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？ （2）非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。 （3）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。” 五、（6分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 登剑南西川①门感怀 ［南宋］陆游 自古高楼伤客情，更堪万里望吴京②。 故人不见暮云合，客子欲归春水生。 瘴疠连年须药石，退藏无地著柴荆。 诸公勉书平戎策，投老③深思看太平。 【注】①剑南西川：唐藩镇名，治所在今成都市。此诗为作者入蜀为官期间所作。②吴京：南京。③投老：垂老，临老。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 首句点题，交代了地点、诗人的身份处境，“伤客情”为全诗奠定了悲凉的感情基调。 B. “吴京”一词运用借代手法，明写眺望古都南京，实则表达对于南宋朝廷的牵挂与担忧。 C. 颈联记叙了诗人生活的环境和自身的状态，叙述中透露着感伤和无奈。 D. 尾联中“诸公”劝诗人应努力为恢复中原献策，写出诸公虽垂老却依旧渴望太平的心情。 16. 请结合诗句概括诗人抒发了哪些所感之怀。 六、（13分） 17. 默写。 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：“___________，___________。” （2）在《论语·颜渊》中面对颜回的问题，孔子正面回答了“仁”的内涵：“___________。” （3）《大学》开篇提出了大学的三纲领是：“大学之道，___________，___________，___________。” （4）《大学》中指出学习要想获得知识就要推究事物的原理，对应的原句是：“___________。” （5）孔子在《论语》中以堆山为喻，说：“___________，止，吾止也。”告诫人们做事越接近成功的时候越容易懈怠而导致失败，类似的道理，老子在《老子》中是这样说的：“民之从事，___________。”所以，老子告诫后人做事应该“___________，___________”。 （6）《老子》告诫人们自我夸耀的人不能建功、也不会长久的句子是：“___________，___________。” 七、（共15分） 阅读下面文章，完成下面小题 胡杨人家 刘之蔚 分布在额济纳荒漠里的黑水城、红城还有无法考证的大同城，在国人的感情世界和历史记忆里是复杂和纠结的。这里曾经的一切，胡人、党项人、土尔扈特人、蒙古铁骑、丝绸之路、居延海、黑水河、耶律阿保机、成吉思汗、萧太后、科兹洛夫、黑将军……如今谁又在乎过？谁又知道，额济纳就是党项语发音的“黑水城”？ 每年的九月下旬，黑水河的上游水闸都要放水，额济纳沿黑水河生长的胡杨林仿佛一夜间被镀上了金色。因为得到黑水河的滋润，这里的胡杨林要比其他地方的早黄一个月左右。 日出之前赶到二道桥，当走到四道桥，已接近晌午时分，刚过了一座新修的木桥，想找个地方交个“地税”，但见有一处胡杨林煞是茂密，便不及细想一溜小跑往里钻了进去。 不曾想到在这林子掩映之下居然“藏”有毗邻的两座蒙古包，心中不禁窃喜，直奔去。 从外观上可以判断出，这两座蒙古包不是旅游区常见的忽悠游客的山寨包，而是真的有人在此居住。此时胡杨林外飞沙走石，而林子里安静得仿佛时间都为此凝固了。 见蒙古包开着门，没敢靠近，朝里吆喝了声：“家里有人吗？” 随着应答声，门里探出一张中年妇女的脸，黑里透红带着油光，乐呵呵地喊我进去喝茶。晃悠一上午的我此时的确已是口干舌燥、饥肠辘辘，便腆着脸不客气地问：“有吃的吗？”那中年妇女回答脆脆的：“有，跟我们一块吃羊肉饺子吧。” “我还有朋友在林子外，能一块来吃吗？要多少钱？”我有点儿得寸进尺了。 这一问，也许有些唐突，只见对方一愣。不知啥时她的身后又多了一张年轻姑娘的脸，有着蒙古人特有的刚毅的线条，煞是好看，姑娘接过话题问道：“你们几个人，还想吃啥？” “有手抓羊肉不？” “有！”回答一样是脆脆的，伴以银铃般的笑声。 我就纳了闷了，这哪像是不期而遇，明明是到亲戚家里。便回身招呼伙伴钻进了一座摆着一张折叠餐桌的蒙古包。不一会，蒙古包外由远而近传来一阵摩托车的马达声，循声望去，一个男人出现在门口。 老代，这是我真真切切在额济纳近距离见到的第一位蒙古汉子，不高的个头，但十分壮实，一样的黝黑发亮得让城里人无比艳羡的肤色，健康阳光。不曾想到的是，在后面的交谈里我才发现，之前印在我脑海里的蒙古汉子应该是端着苍鹰的姿势，个顶个儿膀大腰圆的摔跤手模样，而老代很浓缩且很腼腆。 关系就这么在你一句我两句的沟通中变得融洽起来，就像一壶好茶，浸出物是慢慢地释放出来的。 但我还是心里没底，提到了餐费的问题，老代憨憨地说昨天也有人要吃手抓，给了60元。 我没说啥，心里有底了，见他们开始包饺子了，我说：“让我媳妇儿来帮忙包可以吗？” “可以啊，来吧。” 我又认真地“调侃”了一句：“俺们山东人包饺子，肉馅儿要塞得满满的。” 老代乐呵呵地回了一句：“没事啊，包成包子就行。” 饺子是用搁在外面空地上的炉子煮的，到了晚间这炉子就得抬进蒙古包生火烧水取暖。姑娘在煮饺子，我就开始拍照，这时才开始观察老代家周边的一切。荒漠深处的额济纳，秋天显得十分的短促，犹如礼花般绽放的黄色叶片或繁如花海或星星点点，映衬着千年胡杨那遒劲的枝干，美得让人窒息。 手抓羊肉上来了，是一整块羊胛骨肉，甘肃，在青海，在陕西，没少吃手抓羊肉，这回真长见识了。毫不夸张地说，这是我吃到的最棒的手抓！问起老代，为啥会给我们上这块肉。 “家里来了尊贵的客人我们就会杀一只羊，用最好吃的肉来招待客人，你们吃完走了，这块骨头，我们洗一洗，拴上一根麻绳要挂在蒙古包上的。” 呜呜，我差点没感动得冒泡儿。 慢慢聊着，我这才知道，之前最先打招呼的那位中年妇女是老代的丈母娘，而那位年轻的姑娘是老代媳妇儿，我的眼镜差点儿没掉地上，这关系一时我都没反应过来。老实说，刚才我把代媳妇儿当代女儿了。老代没生气，反而开怀大笑，蒙古人的豪情和大度一览无余。 因为忙活我们这顿饭，等我们吃完了，人家一家才开始用餐，怪不好意思的。又等了一袋烟工夫，才最后过去把饭钱硬塞给了老代。之前说好了的：两盘羊肉饺子、一份手抓羊肉，共60元。给老代一张，没让他找钱，老代有点不好意思收，这时候，我的态度有点强硬了，必须收下！见他们也喝茶，也不管他们喜不喜欢，留下我摄影包里带的所有的“大红袍”，挥一挥衣袖，与老代一家人道别，没有相约来年，轻轻地带着一份纯真，我们走了，还觉得有点豪迈。 回来的路上，在想一件事儿，如果戴望舒是蒙古族的，他还会不会潇洒地轻轻挥一挥衣袖，撑着那把油纸伞去幽会那丁香般的姑娘？扑哧。 （选文略有删改） 18. 下列对本文的理解和赏析，不准确的两项是（ ） A. 标题“胡杨人家”既点出了老代一家生活的环境，又暗指家人具有胡杨一样的品格。 B. 本文时而使用一些流行语和网络语言，富有时代气息，但也显得文风不够庄重。 C. “我”与老代的邂逅，既颠覆了“我”心目中蒙古汉子的形象，又印证了“我”心目中的蒙古汉子形象。 D. 本文以记叙为主，兼有抒情、议论和描写，通过细节展现人物性格，情节曲折，言辞华丽，又不乏风趣。 E. 文末“我”“与老代一家人道别，没有相约来年……还觉得有点儿豪迈”，表现了“我”的豪爽与洒脱。 19. “关系就这么在你一句我两句的沟通中变得融洽起来，就像一壶好茶，浸出物是慢慢地释放出来的”这句话在文中起什么作用？ 20. 赏析文中画横线的句子。 21. 请概括文中老代的性格特点，并加以分析。 八、名著阅读（5分） 22. 《红楼梦》中，贾府以儒家礼教维系家族秩序，贾宝玉却常有道家式的自然超脱。有人说，宝玉的一生就是儒家“入世”期待与道家“出世”精神相互拉扯的悲剧。请结合《红楼梦》中的人物或情节如贾政、薛宝钗、林黛玉、探春、一僧一道、《好了歌》、宝玉出家等，分析儒家思想和道家思想在小说中的具体体现。（100字左右） 九、语言运用 23. 为使文段语意连贯，逻辑严密，请选择最恰当选项，填写在序号处的横线上。 近百年的党史记述了共产党人治理国家和社会的思想与智慧，包含着许多涉及民族、社会、个人的成与败、兴与衰、安与危、荣与辱、义与利等方面的经验与教训。有①________的开拓智慧，有②________的政治经验，有③________的深刻教训，有④________的用人方法……“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，或吸取应用，或借鉴创新、或引为警戒，真正做到古为今用、推陈出新，不断提高开展工作、解决问题、推动发展的能力水平。 A.修齐治平、治国安民 B.五湖四海、任人唯贤 C.筚路蓝缕、以启山林 D.水能载舟、亦能覆舟 十、作文： 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①孔子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”孟子曰：“穷则独善其身，达则兼济天下。” ②老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”又曰：“道常无为而无不为。”庄子曰：“逍遥于天地之间，而心意自得。” ③当代青年中，有人为了目标奋力“内卷”，有人面对艰难困苦选择“躺平”。其实，中国传统文化早已给出另一种答案：以儒立身，以道养心；进则有为，退则自适。 请结合以上材料，联系现实，写一篇议论文，谈谈你对当代青年如何汲取儒、道两家智慧的理解。 要求：自拟标题，自选角度，观点明确，思辨合理；不少于800字；不得抄袭、套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $