天津市自立中学2026-2027学年高一上学期10月月考语文试卷

天津市自立中学2026―2027学年度第一学期第一次月考（10月）

语文试卷

卷首语：

踏入高中校门，你们已开启一段全新的语文旅程。本次月考，是高一年级首次检测，是初高中学习衔接的一次回望与检阅。试卷之中，既有对过往积累的沉淀考查，也藏着高中思维的全新起点。答题时，请沉下心，细读题干，理性思考，真诚表达。愿你认真对待每一道题，用心写好每一段文字，以此为起点，稳步走好高中学习之路。

第Ⅰ卷

一、基础知识辨析：本大题共3小题，每小题3分，共9分。

1. 下列词语中加点的字，读音全部正确的一项是（   ）

A. 罅隙（xià）     阡陌（xiān）    百舸争流（gè）

B. 脂膏（zhǐ）     炽热（zhì）     怅寥廓（kuò）

C. 瞥见（piē）     摈（bìn）弃     彷徨（páng）

D. 氛围（fēn）     奇葩（pā）     戛然而止（gá）

2. 下列词语中，没有错别字的一项是（   ）

A. 譬如   洪涛     云蒸霞蔚  B. 峥嵘    监狱      蛛丝蚂迹

C. 三匝   竟自由    契阔谈宴  D. 慰藉    岁月稠     食野之萍

3. 下面所列作品相关信息，对应不正确的一项是（   ）

A. 《归园田居》——古体诗——陶渊明——羁鸟池鱼——对污浊的官场生活的厌恶

B. 《红烛》——现代诗——闻一多——红烛——自我牺牲、无私奉献的精神

C. 《沁园春·长沙》——古典诗词——毛泽东——同学少年——对未来的信心和豪情

D. 《短歌行》——歌行体——曹操——贤才——时光流逝的感慨、建功立业的宏愿

二、语言表达：本大题共2小题，每小题3分，共6分。

阅读下面的文字，完成下面小题。

十一期间，云南哀牢山火出了圈。在视频博主的镜头下，哀牢山的神秘与震撼令人______，不少“好奇心满满”的游客蜂拥而至，有网友调侃，“想你的风还是吹到了哀牢山”。面对旅游商机，当地却泼起了冷水，紧急______安全提示，提醒游客哀牢山地形复杂、气候多变，擅自闯入这样的“禁区”无疑是拿自己的生命开玩笑。

任何美好的体验，都要以安全为首要前提。对于大自然的未知与神秘，必须常怀敬畏之心，不轻易

______未经开发或高风险区域。我们要深刻认识到，打着亲近自然、突破自我的旗号擅自闯入无人区、未开发区等行为，不仅是挑战自我，而且是破坏生态、蔑视自然、轻视生命的行为，是法律和规则的漠视，没有丝毫值得夸耀之处，更不可能为自己的人生增添光彩。

4. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（    ）

A. 拍案叫绝     颁布     涉足

B. 拍案叫绝     发布     涉猎

C. 叹为观止     颁布     涉猎

D. 叹为观止     发布     涉足

5. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（    ）

A. 不是挑战自我，而是破坏生态、蔑视自然、轻视生命的行为，是对法律和规则的漠视

B. 不仅是挑战自我，而且是法律和规则的漠视，是破坏生态、蔑视自然、轻视生命的行为

C. 不是挑战自我，而是法律和规则的漠视，是破坏生态、蔑视自然、轻视生命的行为

D. 不仅是挑战自我，而且是破坏生态、蔑视自然、轻视生命的行为，是对法律和规则的漠视

三、信息类文本阅读：本大题共3小题，每小题3分，共9分。

阅读下面的材料，完成下面小题。

材料一：

我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群——“家”的性质，这社群普通被称为“大家庭”的。一个有十多个孩子的家并不构成“大家庭”的条件，一个只有公婆儿媳四个人的家却不能称之为“小家庭”。

在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面，在父系方面可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。

这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。因之，我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的结构性质。

因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位，不是一个团体。

形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。

（摘编自《乡土中国》）

材料二：

以血缘关系为基础建立起来的宗族祠堂，是宗族文化传统的物质承载者。一座宗祠不仅记录着一个家族的迁徙史和创业史，更记载着这个家族的荣耀辉煌与文化传承。宗祠是一个家族历史博物馆。它旨在通过展示先祖业绩、祖训家规、名臣传记以及楹联横匾等，对族众进行潜移默化的文化熏陶，以使他们不知不觉中认同家族的文化传统，进而思想意识得到统一，社会认知取得一致。宗祠还是一面凝聚族众的旗帜。它可以弥合人们之间的文化分歧，消弭相互之间的财富多寡，抹平彼此之间的身份高低。大家都是长幼有序的族亲，都可以平起平坐，共商族事。

严格的宗祠教化，旨在保证宗族代有英俊，人杰不绝，但实际上它的作用不限于此。王沪宁认为，“它通过自己的运转把一整套观念传递给人们，这些观念将深刻影响这些人的思维方式和行为方式”。宗祠文化所宣扬倡导的优秀传统人伦道德，对先祖忠勇仁义品行的道德张扬，可补充国家意志的缺失与空白。有时候，宗祠文化的道德教化甚至可超越国家意志和社会思想文化的影响力，主导一个地方、一个族群的道德教化。

早在一千多年前，宗祠就开始纳入国家治理构架中。自宋代朱熹始设家祠之后，国家最高统治者开始逐步重视宗祠建立。明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务等重大事务的重要场所。清朝对宗族的重视，更是体现了国家意志。宗族制定的族规，中央政府也承认其具有某种法律效力，甚至对族长依家法处死族人也曾给予法律上的认可。

上世纪九十年代开始，随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，全国各地许多宗祠被新建和修复，其中无锡惠山的祠堂群享誉全国。该祠堂群包括70多个宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、园中有祠，独具特色。作为宗族内部事务的管理场所，它们充分发挥家训族规对族人的引领箴教作用，在族人间调解赡养老人纠纷、邻里宅基地纠纷、婚姻嫁娶矛盾等，具有相当优势，成为农村基层治理不可或缺的优质资源。