6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

紫气东来函谷关，道家始祖一神仙。 修身寿至庚余百，睿智书成字五千。 福祸相依明哲理，阴阳转换看机缘。 清心无为载青册，应顺天时法自然。 这首诗写的是谁？ 导入新课 对这三家，我经常比喻： 儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食。 佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品具备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，不是人生必需的东西，也是不可缺少的。 道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。 ——南怀瑾《老子他说》 背景探寻 春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。老子目睹了民间疾苦，作为周朝的守藏室史（相当于现在的国家图书馆馆长），他提出了一系列治国安民的主张。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。 3 据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。 在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”，而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 4 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥（shì）伯阳，春秋末期人。 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 史载曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 老子其人 老子思想的核心是“道”。 在政治上，主张无为而治、不言之教。 在权术上，讲究物极必反之理。 在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 在历史观上，《老子》是落后的，要求回到“小国寡民”的时代。 后世评价 老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入汲桶，唾手可得。 ——尼采 不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。 ——鲁迅 《老子》之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。 ——魏源 《道德经》是一部兵书。 ——毛泽东 文本探究 三十辐①共一毂gǔ②，当其无③，有车之用。埏shān埴zhí④以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu⑤以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。（第十一章） 辐：车轮中连接车毂和轮辋的一条条直棍儿。 毂：车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。 无：指车毂的中空处。这里指车的功用正是产生于车毂的无。 埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。 户牖：门窗。 有之以为利，无之以为用：“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。 10 文本探究 问：第十一章用了什么论证方法论证了一个什么道理？ 举例论证 车子 器皿 居室 三十辐共一毂 埏埴以为器 凿户牖以为室 有之以为利，无之以为用 “有”和“无” 的相对性 “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。“天下万物生于有，有生于无” 有无相生、对立统一，是道家的重要思想。 一、「以为」释义 以为：以（之）为，把……作为 • 有之以为利：有，把它（实体）作为便利 • 无之以为用：无，把它（虚空）作为功用 翻译：“有”（实体）把自身作为便利的依托； “无”（虚空）把自身发挥为功用。 白话译文：“有”给人便利，“无”发挥了它的作用 ✅ 同课文内对照 1. 埏埴以为器：揉和黏土，把（黏土）做成器皿。 （把……做成） 2. 凿户牖以为室：开凿门窗，把（空间）建成房屋。 （把……建成） 译文： 三十根辐条，汇集到同一个车轮的中心部位，有了车毂中空的地方，才有了车的功用。和泥制作陶器，有了器皿中空的地方，才有了器皿的功用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的部分，才有了房屋的功用。所以，“有”（车子、器皿、屋室）为人提供便利，正是“无”起了作用。 13 (1)学习工作时的“劳逸结合” 偷得浮生半日闲 (2)生活中的“空杯心态” 宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。 ——陈继儒《小窗幽记》 看到秋天的云彩，原来生命别太拥挤，得空点。——林语堂 (3)人际交往中的“分寸感”“空间感” 朋友间保持一定的距离，而使友谊永存。——［匈牙利］查尔卡 君子之交淡如水 联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？ 生活领域 第十一章 联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？ 艺术领域——“留白” 小说结局的留白： 如《边城》翠翠等待的那个人，“也许明天就会回来，也许永远也不会回来”。 国画留白： 如齐白石画虾，虚实相生，无画处皆成妙境； 音乐留白： 别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。 第十一章 企者不立， 跨者不行， 自见者不明， 自是者不彰， 自伐者无功， 自矜者不长。 踮起脚的人不能久立， 迈大步的人行走不稳， 自我显露的不能显明， 自以为是的不能彰显， 自我夸耀的人建立不起功勋， 自我夸耀的人也不能长久。 其在道也⑨，曰余食赘zhuì行⑩，物⑪或恶wù⑫之，故有道⑬者不处chǔ⑭。 在道也：在道的角度来看。 余食赘行：余食，剩饭。赘行，多余的形体；行，同“形”。 物：人们，众人。 恶：厌恶。 道：懂得道的规律。 处：为，做。 翻译：（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 17 企者、跨者 自见者、自是者、自伐者、自矜者 违背规律 急于求成 本 质 恶 果 根 源 追逐显相 看重我“有” 有道者不处 余食赘行 令人厌恶 举例排比 比喻论证 文本探究 问：第二十四章用了什么论证方法论证了什么道理？ 老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？ 探究文本，理解内容 启示：顺道而行，谦下守成，耐心积淀，不可急躁冒进 企者——踮起脚，想要高出于人，这样立不久。 跨者——迈大步行走，想走得快，结果反而走不稳，走不远。 自见、自是、自伐、自矜者——追逐显相，看重我“有”。 这些行为都超过自己的能力，违背了自己本具的天性，是轻浮、急躁的表现。 凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 19 思考：联系历史故事，有没有“企者不立，跨者不行”的教训？ 你还能想到哪些？ 如：司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。 又如：马谡失街亭：街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失守，蜀国北伐失败。 急功近利，也许适得其反。 现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系老子的思想简要回答。 链接现实 ①在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。 ②过度的自我表现，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。 ③如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。 ④何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强①行者有志。不失②其所者久，死而不亡③者寿。 强：副词，尽力，竭力，勤勉。古义：勤勉而行。 失：丧失。 不亡：不消亡，不朽。 译文：能了解别人的人是有智慧的，能了解自己的人是聪明的。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 22 2.如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 探究文本，理解内容 3.如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系? ①知足者富——真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。 知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。 ②强行者有志--强行者自知自胜，并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。不能简单理解为发愤图强，才算有志气；不能把“死而不亡者寿”简单比附为“有的人死了，但还活在人民心中”。 探究文本，理解内容 “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。 如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。 那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。（参见饶尚宽译注《老子》，中华书局年2006版；朱谦之撰《老子校释》，中华书局1984年版） 25 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 其安①易持②，其未兆③易谋④，其脆易泮⑤，其微易散⑥。为⑦之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末⑧；九层之台，起于累léi土⑨；千里之行，始于足下。 安：安定，安然未变时。 持：持守，保持维护。 兆：名作动，显露迹象。 谋：谋划，解决。 泮：同“判”，分离。 散：散失，消散。 为：做。 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 累：同“蔂”，土筐。累土：一筐土。 译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。要在事情未发生时就有所作为，要在祸乱没有产生时就治理。合抱的大树，是从细微的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐土开始筑起的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。 27 老子说“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有何异同？ 同：二者都认为宏大的成就源于微小的积累。 思想内核不同： ①老子从道家思想出发，阐述事物由小到大是自然规律，主张顺应自然、慎微行事，不妄为； ②荀子从儒家劝学角度出发，强调人的主观能动性，劝勉人们主动积累、持续努力，通过后天学习修身，积极进取，成就自身。 为者败①之，执②者失之。是以圣人无为③，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几jī④成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲⑤，不贵⑥难得之货，学不学，复⑦众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 败：坏事。 执：把持。 无为：指顺应自然，不求有所作为。 从事:行事，做事。 几：接近。 欲不欲：想要常人所不想要的。 贵：意动用法，以……为贵。 复：弥补，补救。 译文：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此，圣人顺应自然，不求有所作为，所以不会招致失败；无所把持，所以不会失去。人们做事情，总是在接近成功时失败。如果像慎重对待开始一样对待结束，就没有办不成的事情。因此圣人想要常人所不想要的，不稀罕难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然本性而不妄加干预。 29 译文： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。要在事情未发生时就有所作为，要在祸乱没有产生时就治理。合抱的大树，是从细微的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐土开始筑起的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此，圣人顺应自然，不求有所作为，所以不会招致失败；无所把持，所以不会失去。人们做事情，总是在接近成功时失败。如果像慎重对待开始一样对待结束，就没有办不成的事情。因此圣人想要常人所不想要的，不稀罕难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然本性而不妄加干预。 30 课文选取的第四章重在“治国”。 第一层共两句，从“其安易持”到“治之于未乱”，讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头，因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。 第二层从“合抱之木”到“始于足下”，举了三个现象，说明“大”是由“小”发展起来的，“高”是从“低”积累起来的，“长”是从“短”变化而来的，因此要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。 第三层从“为者败之”到“故无失”，对比来谈，说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。 第四层从“民之从事”到“则无败事”，重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因，强调必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。 第五层从“是以圣人欲不欲”到“以辅万物之自然而不敢为”，强调圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之物为贵；学习常人所不学的道理，来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理，而不敢妄动、妄为。 全文总结 《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。 1.论道：辩证分析“有”“无”的关系； 2.修身：告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，谦下守中，不可急躁冒进； 3.修身：提醒我们加强个人品德修养，重在修身； 4.治国：告诉我们事物发展变化的规律道理，要做小事、细事、易事，无为而治，要慎终如始。 思考：儒道有何异同？ 儒家的核心思想：仁 道家的核心思想：“道”－ 天地万物的本源及其运行规律。“道法自然”“无为而治”。 儒道两家的思想互补之因： 儒家－－社会伦理问题（人与人的关系），道德完善＋社会责任 道家－－哲学问题（人与自然的关系），宁静和谐＋超越世俗 中国古代知识分子的文化心理－－既以天下为己任，锐意进取，建功立业，【儒】又超然通达，淡泊名利，洁身自好。【道】 统治者的治国之术－－以民为本＋安人宁国 中国知识分子既有受儒家思想影响的一面，以社会伦理原则约束自身，积极入世，担当责任；同时又有受道家思想影响的一面，必要时采取超然物外的通达态度，顺应自然而不刻意强求，历史上有不少士大夫如陶渊明、柳宗元、苏轼等，为官时或在顺境中以儒家为归依，坚守道德良知，做忠臣良将；在野时或处逆境中则以道家为归依，洒脱自在，淡泊名利，独善其身。 儒道交替为用，士大夫们可以在曲折人生中左右逢源，不失其精神依托，这种“士”的精神实质就是儒道并立互补。林语堂先生说：“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”这的确是精要恰当的概括。 从“儒道互补”看“钗黛合一” 宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣人”；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子”。前者是主流、正统，因此为“（蘅芜）君”；后者为辅助，因此为“（潇湘）妃（子）”。 湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。 （1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“__________，_________”，以提高自身修养。 （2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是： _________，_________。 （3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现 “__________，___________ ”的结果。 （4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________ ，__________ 。 （5）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_____________，___________。 知人者智 自知者明 合抱之木 生于毫末 民之从事 常于几成而败之 故有之以为利 无之以为用 当堂训练：理解性默写 故有之以为利 无之以为用 （6）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句 是：___________，____________。 自伐者无功 自矜者不长 （7）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：__________，__________。 （8）《老子》中以高台为喻说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是：“ ， 。 （9）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：______________，_____________。 （10）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：__________，_________。 （11）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________，__________。 知人者智 自知者明 课堂巩固：理解性默写 九层之台 起于累土 胜人者有力 自胜者强 合抱之木 生于毫末 慎终如始 则无败事 37 木 水 火 土 金 谢谢欣赏 38 二十二桥枫别雨 墨明棋妙 中国风R&B 的墨明棋妙, track 13, disc 1 254005.55 XXX - 163 key(Don't modify):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 $