6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 上善若水、祸福相倚、大器晚成、虚怀若谷、自知之明、大智若愚、宠辱不惊、功成不居…… （出自《老子》的成语） 《老子》四章 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家， 学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“ ”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 存世有《 》。 了解老子 道家 老庄 道德经 3 少年聪颖 入周求学 效力周室 著书出关 •曾担任周朝守藏室之史 •孔子曾入周向他问礼 春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。 到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。 老子思想的核心：朴素的辩证法。 政治上，主张无为而治、不言而教。 权术上，讲究物极必反之理。 修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 了解老子思想 《老子》 老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。共八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 背景简介 春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。 在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 老子 《老子》四章 第一课时 8 1.掌握第十一章、第二十四章重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。 2.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。 学习目标 毂（gǔ） 埏埴（shān zhí） 户牖（yǒu） 矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng） 泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī） 10 三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。 埏shān埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。　 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。 毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 共：汇集。 当：在（某处，某时）。 其：代词，代车毂；代陶器；代房屋 无：指车毂的中空处。 埏埴：揉和黏土。 户牖：门窗。 辐 毂 解释词语并翻译句子 以为 以：<连>表承接，来 为：<动>，制作、建造 原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 三十根辐条共同占有一个车毂，车的功用正是产生于车毂的“无”。揉和黏土做成器皿，器皿的功用正是产生于器皿的“无”。开凿门窗建造屋室，屋室的功用正是产生于屋室四壁内的“无”。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。 12 有之以为利，无之以为用 “有”和“无” 的相对性 本章论证了什么内容？句式上有何特点？ 排比句式：整齐、朗朗上口、强调作用 举例论证 车子 器皿 居室 三十辐共一毂 埏埴以为器 凿户牖以为室 有之以为利，无之以为用 “有”和“无” 的相对性 器物实体的“有” ， 只是提供便利的条件； 器物中空的“无” ， 才是其发挥作用的关键 有无相生 本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 小结 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 有之以为利，无之以为用 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。　 企：踮起脚跟 跨：抬起一只脚向前或向左右迈越 自见xiàn者：显露 自是者不彰：自以为是的不能彰显 伐、矜：夸耀 长：长久 （ 得到敬重） 其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为 余食：剩饭 赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体 物：人们，众人 恶：厌恶 处：为，做 踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰明；自我夸耀的没有功劳；自我夸耀的也不能长久。（这些行为）从道的角度看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。 解释词语并翻译句子 怎样理解“企者不立，跨者不行”的含义？老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等错误行为，意在说明什么看法？ 有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。 ①“企”意为举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 ②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 ③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 自然状态才最适合 17 顺道而行，不自己妄为 反面论述 排比举例 自见者不明，自是者不彰 自伐者无功，自矜者不长 余食赘行 比喻论证 企者不立，跨者不行 剖析四种人生态度 或恶之 有道者不处 表明态度 本章运用了什么论证方法？写了什么内容？ 举例论证、比喻论证 小结 企者、跨者 自见、自是 自伐、自矜 反 面 论 证 有道者不处 正面 结论 《老子》四章 第二课时 20 1.掌握第三十三章、第六十四章重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。 2.理解选文的思想内容，思考其现实意义。 学习目标 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强 qiǎng 行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 智：智慧，聪明 明：明智（明通，通达事理） 自知者明：宾语前置 自胜者强：宾语前置，胜自者强 强行者：勤勉 不失其所者：不丧失立身之基的人 不亡：不消亡，不朽 寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿 了解别人的人聪明，了解自己的人明智。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，有道之人身死而道长存，这就是寿。 解释词语并翻译句子 如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 知人者智，自知者明 胜人者有力，自胜者强 知足者富，强行者有志 不失其所者久，死而不亡者寿 对偶排比 层层递进 加强自我修养 自知、自胜 自足、强行 本章运用了什么手法？写了什么内容？ 小结 自知自胜 知足强行 不失其所 死而不亡 其安易持，其未兆易谋， 其脆易泮pàn，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 其：代词，代后面动词所涉及的对象 安：安稳，稳定 持：持守 兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象 谋：谋划，出主意解决 脆：脆弱 泮：同“判”，分离 微：细微，细小 散：散失 于未有，于未乱：状语后置。于，在 事物安然未生变的时候容易持守， 问题还没有显露迹象的时候容易解决， 事物脆弱时容易分离， 事物细微时容易散失。 在事情未发生时就处理妥当， 在混乱未产生时就进行整治。 解释词语并翻译句子 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累 léi土； 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。 于毫末：状语后置，以下类同。于，从 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 九层：九级。亦用以喻极高。 累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为 执：把持 无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为 合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的； 九层的高台，是从每一筐土筑起的； 千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。 所以，圣人顺应自然，不求有所作为，所以不会坏事；无所把持，所以不会失去。 民之从事，常于几jī成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货， 学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。 从事：做事 于：在； 而：表修饰 几jī：接近 败：使……失败 慎：谨慎、审慎 如：像，如同 欲不欲：想要常人所不想要的 贵：意动用法，以……为贵，重视 学不学：学习常人所不学习的 复：弥补、补救 辅：辅助 普通人行事，总是在接近成功的时候使事情失败了。 （如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会使事情失败了。 因此，圣人想要常人所不想要的，不重视难以得到的货物， 学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错， 来辅助万物的自然运行而不妄加干预。 把握先兆 其安易持，其未兆易谋 其脆易泮，其微易散 为之于未有，治之于未乱 重视细节 合抱之木，生于毫末 九层之台，起于累土 千里之行，始于足下 洞察先机 抓好细节 圣人 无为 百姓 慎终如始 总结 对比 圣人辅万物之自然不敢为 本章是怎样论证所阐释的道理的? 防微杜渐，防患于未然 章节小结： 《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。 一、论道：辩证分析“有”与“无”的联系 二、修身：谦下守中，不可急躁冒进 三、修身：个人品行修养，重在修身 四、治国：事物发展变化，注意萌芽状态 【比较理解】《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？ 结论不同。 ①荀子通过“积”与“不积”的设喻与对比，强调突出积累在学习上的重要性，因为学习需要不断积累，所以“学习不可已”。 ②《老子》这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。 【深入探究】儒道思想的互补性及其现实意义 道 对这三家（儒释道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。 ——南怀瑾：《老子他说》 不满社会现实 自身修养 积极进取 使命责任 自然天性 宁静和谐 超越世俗 疗救社会，使之恢复正常的秩序 儒 道 加法 减法 异同 粮店 药店 做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人” 人生启迪: 用儒家思想进取， 用道家智慧炼心。 “人” 矛盾统一的概念 相关章句 老子的态度 “有”/“无” 故有之以为利，无之以为用 “有”和“无”是相互依存的，相互为用的；“无”能发挥大作用，但被人忽视了。 “知人”/“自知” “胜人”/“自胜” “知人者智，自知者明” “胜人者有力，自胜者强” “知人”是智慧，“自知”是通透。 “胜人”是有力，“自胜”是坚强。 “成”/“败” 九层之台，起于累土；千里之行，始于足下； “民之从事，常于几成而败之” “慎终如始，则无败事” 要慎始慎终，才能成而不败 “有为”/“无为” “为者败之，执者失之” “圣人无为，故无败；无执，故无失 “有为”不应妄为；“无为”即顺其自然、减少人为因素的干扰。 【任务二】指向目标2 首先，善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。 其次，句式运用独具一格。 善于使用排比、对偶、递进等各种句式，表情达意，形式新颖，变化灵活。如“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。就对偶句而言，“知人者智,自知者明”“自是者不彰,自伐者无功〞等名言名句更是早已深入人心。这些对偶句以整齐的句式有序地错落在各章中，不仅给人以美感，而且含有深刻的哲理，给人以启迪。 再者，设喻说理独具匠心。 为了使说理形象透彻,大量地运用明喻、博喻、隐喻来阐说事理,形式灵活,风格多变,有其独到之处。“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土”,这些活泼生动、丰富多彩的比喻，直接来自老子对生活的细致观察与细密思考，不仅将人生的道理说得通透，而且也给其语言增添了艺术光荣，增强了感人的力量。 【任务三】指向目标3 【任务四】拓展延伸，学以致用（指向目标4） 同学们好： 我的观点是“无用即有用”。有用与无用本就是相互对立统一的，二者本没有一个明确的界限，有时候你认为的无用恰恰是有用的。 作为一文科班的学生，我就以文科与理科的关系来举例吧。我们很多家长和同学都认为文科生喜欢吟诗作对，赏花观月，所以文科更像是虚浮在空中的楼阁，而理工科却可以应用于生活的实际，取得切实的财富，理工科的学生才是立于时代洪流中的弄潮儿。因而他们得出文科是“无用”的论断。而事实是否如此呢？诚然，文科学子毕业后的平均薪水大多比不上其余学科，但是在这个社会里，总要有人沉下来去俯拾浪潮下的贝壳。翻过一本本古籍，读过一篇篇文章，在与先哲对话的同时，我们自身也得到了文化的洗礼，这何尝不有用？在这个浮躁之风劲吹的时代，在这个人人都追名逐利的时代，无用恰恰转化成了有用。在多数人眼中无用的文科，却可以重整社会的歪风邪气，可以重新树立道德标准，形成良好的社会风气。中国人之所以有温良的品性，这是泱泱5000年文化浸润的成果，正是一代代所谓“无用”的文科，形成的硕果。新时代，依然需要人传承并发扬，而我们，甘愿“为往圣继绝学，为万世开太平”，这难道仍是无用吗？ Cieleecc null 2017 74030.43 $