第六单元 学习之道（复习讲义）语文统编版必修上册

第六单元 学习之道 学习任务群：思辨性阅读与表达 人文主题：学习之道：学习思辨类文本的阅读方法，培养理性思维，提高议论文写作能力。 课标要求 1．阅读古今中外的论说类文本，能准确、迅速地把握论述的立场、观点、材料和方法。 2．学习议论文的阅读方法，把握论点、论据和论证三者之间的关系，提高思辨性阅读能力。 3．学习常见的论证方法，写作时能运用多种论证方法阐明观点，做到有理有据、逻辑严密。 4．在阅读与写作中培养理性思维，学会辩证地看问题，提高思想认识水平和语文核心素养。 单元目标 1．学习思辨类文本的阅读方法，把握议论文的文体特征，提高议论文阅读能力。（重点） 2．把握文章的中心论点，理清论证思路，分析论证方法及其作用，培养逻辑思维能力。（重点） 3．学习常见的论证方法，运用多种论证方法写议论文，提高议论文写作能力。（难点） 4．培养理性精神和思辨能力，学会辩证思考问题，提升思想认识水平。 任务 阅读：《劝学》《师说》比较阅读 活动1：分析两篇文章的内容及艺术特点，完成下面表格。 比较维度 《劝学》 《师说》 中心论点 学不可以已。围绕学习展开，论述学习的意义、作用、方法和态度。 古之学者必有师。围绕从师学习展开，论述师的作用、从师的必要性和择师标准。 论证结构 总分式结构。开篇提出中心论点，然后从学习的意义、作用、方法和态度三个方面逐层展开论证，层层递进。 总分总式结构。开篇提出中心论点，然后从正反两方面展开论证——正面阐述从师之道，反面批判耻学于师的风气，最后以孔子为例和写作缘由收束。 论证方法 ①比喻论证为主，全文用了二十多个比喻，把抽象道理具体化； ②对比论证，如骐骥与驽马、朽木与金石、蚓与蟹的对比； ③排比对偶，增强气势。 ①对比论证为主，第二段连用三组对比（古之圣人与今之众人、爱其子与于其身、巫医乐师百工与士大夫之族）； ②举例论证，以孔子为例； ③引用论证，引用孔子名言。 语言特色 语言简练，多用排比和对偶句式，句式整齐，气势充沛，节奏感强，读来朗朗上口。 语言凝练有力，多用排比、对偶、反问等修辞手法，句式整齐中见变化，感情强烈，气势磅礴。 思想意义 强调后天学习的重要性，提出“善假于物”“锲而不舍”“用心一也”等重要观点，对今天的学习仍有重要的指导意义。 提出“师者传道受业解惑”“道之所存师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步教育思想，对后世教育理论影响深远。 任务 阅读：《反对党八股》《拿来主义》比较阅读 活动 2：比较《反对党八股》与《拿来主义》两篇现当代议论文的论证特点 比较维度 《反对党八股》（毛泽东） 《拿来主义》（鲁迅） 中心论点 反对党八股的恶劣文风，倡导生动活泼、新鲜有力的马克思列宁主义文风。 阐明“拿来主义”的主张——对待文化遗产和外国文化要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，取其精华，去其糟粕。 论证结构 并列式结构。采用“以毒攻毒”的方法，逐条列举党八股的八大罪状，每条罪状都按照摆现象、论危害、挖根源、提主张的思路展开，层次清晰。 先破后立的结构。先批判“闭关主义”“送去主义”的危害，然后提出“拿来主义”的主张，再批判对待文化遗产的三种错误态度，最后阐明正确做法。破立结合，层层推进。 论证方法 ①举例论证丰富，如斯大林演说、《资本论》、延安城墙标语等例子； ②比喻论证生动，如“懒婆娘的裹脚”“瘪三”“开中药铺”等； ③引用论证通俗，如“看菜吃饭，量体裁衣”。 ①比喻论证突出，用“大宅子”“鱼翅”“鸦片”“烟枪烟灯”“姨太太”等比喻文化遗产的不同部分； ②对比论证鲜明，正确态度与错误态度对比； ③先破后立，破立结合。 语言特色 语言生动形象，幽默风趣，通俗易懂。大量运用比喻、排比、反问等修辞，以及俗语、成语、歇后语等，通俗而深刻。 语言犀利幽默，讽刺性强。善用反语，如“发扬国光”“进步”等，辛辣讽刺；比喻贴切，说理形象，具有强烈的杂文风格。 文体特点 政论文。针对党内的文风问题，具有强烈的现实针对性和指导性，既是批判的武器，也是建设的指南。 杂文。文艺性论文，短小精悍，尖锐犀利，以形象说理，融思想性、战斗性、文艺性于一体。 任务 阅读——《读书：目的和前提》《上图书馆》比较阅读 活动3：比较两篇读书随笔的特点，了解随笔的文体特征和阅读方法。 比较角度 《读书：目的和前提》（黑塞） 《上图书馆》（王佐良） 内容侧重 偏重于议论说理。阐述读书的目的是获得教养，论述研读世界文学的重要性，探讨读书的态度和方法。 偏重于叙事抒情。以自己的读书经历为线索，回忆不同时期在不同图书馆的读书生活，表达对读书的热爱。 结构特点 层层递进的议论结构。从阐释“真正的修养”入手，提出中心论点，论述读书态度和方法，最后以自身经历印证。 以时间为序的叙述结构。按时间顺序串起中学、大学、留学等不同时期的图书馆经历，线索清晰，层次分明。 表达方式 以议论为主，兼有叙述和抒情。在理性阐述中融入个人读书体验，情理交融。 以叙述和描写为主，兼有抒情和议论。在叙事中自然流露出对读书的深情和对知识的敬畏。 语言风格 语言优美，富有哲理和诗意。清新隽永，意味深长，读来如听长者娓娓而谈。 语言清新自然，质朴平实。不事雕琢，平淡中见真情，亲切自然。 主题思想 阐述读书的真正目的是获得教养，强调阅读经典的重要性，倡导出于热爱、从兴趣出发的读书观。 通过回忆读书经历，展现读书与成长的关系，表达对知识的热爱和对读书生活的眷恋。 总结·随笔的特点 特点 具体说明 形式自由，写法灵活 随笔没有固定的格式和写法，可以叙事、可以议论、可以抒情，表达方式自由多样，不拘一格。 内容广泛，以小见大 随笔的内容非常广泛，可以谈读书、谈人生、谈社会、谈文化。往往从日常小事入手，引申出深刻的道理。 语言自然，意味隽永 随笔的语言朴素自然，不事雕琢，但含义深刻，意味深长。读来如与作者面对面交谈，亲切自然。 情理交融，富有感染力 优秀的随笔既有理性的思考，又有情感的抒发，情理交融，能够打动人心、启人深思。 个性鲜明，风格独特 随笔最能体现作者的个性和风格。不同作者的随笔有不同的风格，或幽默、或深沉、或平淡、或犀利。 方法聚焦透析 破文体 难点 如何阅读文言论说文 技法指导 难点突破 （25-26高一上·河南周口·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 荀彧少有才名，何颙见而异之，曰：“王佐才也。”及天下乱，彧谓父老曰：“颍川，四战之地也。宜亟避之。”乡人多怀土不能去，彧独率宗族从韩馥。会袁绍已夺馥位，待彧以上宾之礼。彧度绍终不能定大业，闻曹操有雄略，乃去绍从操。操与语，大悦，曰：“吾子房也。”以为奋武司马。 吕布将薛兰、李封屯巨野，曹操攻之，布救兰等，不胜而走，操遂斩兰等。操以陶谦已死，欲先取徐州，还定吕布。荀彧曰：“昔高祖保关中，光武据河内，皆深根固本以制天下，进足以胜敌，退足以坚守，故虽有困败而终济大业。将军本以兖州首事，平山东之难，百姓无不归心悦服。且河、济天下之要地也，今虽残坏，犹易以自保，不可以不先定。今已破李封、薛兰，若分兵东击，一举而布可破也。破布，然后南结扬州，共讨袁术，以临淮、泗。若舍布而东，多留兵则不足用，少留兵则民皆保城，不得樵采，布乘虚寇暴，民心益危，是无兖州也。陶谦虽死，徐州未易亡也，其必坚壁清野以待将军，攻之不拔，略之无获，不出十日，则十万之众未战而自困耳。前讨徐州，威罚实行，其子弟念父兄之耻，必人自为守，无降心。愿将军熟虑之。”操乃止。 （节选自《后汉书·荀彧传》） 材料二： 臣光曰：“汉末大乱群生涂炭自非高世之才不能济也然则荀彧舍魏武将谁事哉？荀彧佐魏武而兴之，举贤用能，训卒厉兵，决机发策，遂能以弱为强，化乱为治，十分天下而有其八，其功岂在管仲之后乎！管仲不死子纠而荀彧死汉室，其仁复居管仲之先矣！” （节选自《资治通鉴·汉纪》） 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案标号涂黑。 汉末大乱【A】群生【B】涂炭【C】自非【D】高世【E】之才不能济也【F】然则荀彧【G】舍魏武将【H】谁事哉？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．异，对……感到惊异，与《桃花源记》中“渔人甚异之”的“异”用法相同。 B．胜，战胜，与《琵琶行并序》中“此时无声胜有声”的“胜”意思不同。 C．易，容易，与《愚公移山》中“寒暑易节，始一反焉”的“易”意思不同。 D．耻，耻辱，与《师说》中“则耻师焉”的“耻”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．荀彧因才华出众而闻名，何颙曾称赞他是能辅佐帝王的人才，袁绍更是把他作为尊贵的客人来对待。 B．曹操取得巨野之战的胜利后，本想先灭掉吕布，然后再回过头来夺取徐州，但荀彧并不赞同他的做法。 C．司马光认为，荀彧辅佐曹操改变天下混乱的局面，使曹操占有天下的十分之八，其功绩不逊于管仲。 D．两则材料都体现了荀彧对曹操的影响，材料一通过列举事例进行说明，材料二注重从总体上进行概括。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彧度绍终不能定大业，闻曹操有雄略，乃去绍从操。 （2）管仲不死子纠而荀彧死汉室，其仁复居管仲之先矣！ 5．材料一中荀彧是如何成功劝说曹操改变想法的？请简要概括。 【答案】1．ACF 2．D 3．B 4．（1）荀彧估计（猜想）袁绍最终不能成就帝王大业，听说曹操有雄才大略，于是就离开袁绍而跟随曹操。 （2）管仲没有为公子纠而死但荀彧却为汉朝王室而死，他的仁德又处于管仲之上了！ 5．①首先，荀彧以汉高祖保关中、光武帝据河内的史实为例，说明深根固本方能成就大业的道理，劝说曹操应先平定作为根据地的黄河、济水一带。 ②接着，指出先打败吕布就可以联合扬州的力量，一起讨伐袁术。 ③然后，分析不攻打吕布会让吕布乘虚而入，进而失去兖州。 ④最后，结合徐州当下的状况，指出很难一举攻克徐州。 【解析】1．句意：汉末天下大乱，百姓灾难深重，假如没有绝顶的才能，便不能拯救百姓。既然这样，那么荀彧舍弃曹操，还能去辅佐谁呢？ “汉末”是时间状语，“大乱”是谓语，省略了主语“天下”，句子结构完整，故在A处断开； “群生涂炭”，“群生”作主语，“涂炭”作谓语，主谓结构完整，故在C处断开； “自非”常用在句首，引出后文，“高世”作“才”的定语，不断开；“也”，句末语气词，故在F处断开。 故选ACF。 2．A.正确。均为形容词意动用法，对……感到惊异。句意：何颙见到他后对他感到惊异。/渔人对眼前的景色感到十分诧异。 B.正确。战胜；/胜过。句意：没有取胜便逃走了。/此时声音暂歇却比有声更动人。 C.正确。容易；/交换。句意：徐州也不容易被攻克。/寒来暑往，季节交换，才往返一趟。 D.错误。二者用法不同。前一个“耻”是名词，意为耻辱，作“念”的宾语；/后一个“耻”是意动用法，以……为耻，作谓语。句意：他们的子弟牢记父兄的耻辱。/却以跟从老师（学习）为可耻。 故选D。 3．B.“本想先灭掉吕布，然后再回过头来夺取徐州”错误。根据原文“操以陶谦已死，欲先取徐州，还定吕布”可知，曹操想要先攻取徐州，回来之后再平定吕布。 故选B。 4．（1）“度”，估计；“闻”，听说；“去”，离开。 （2）“死”，为……而死；“居”，处于；“先”，上。 5． 作答此题时，需先读懂题干问题，回到材料一，梳理荀彧劝说曹操的层层说理逻辑，依次概括每一层劝说要点。 ①定位材料一：引用高祖、光武固本制胜的历史事例，提出深根固本方能争夺天下，点明兖州是根基重地，应当优先巩固。 ②分析立足兖州的后续规划：击破吕布之后，便可联合扬州势力，共同讨伐袁术，进逼淮泗之地。 ③反面推演舍弃吕布、东攻徐州的隐患：若贸然东进，留守兵力不足，吕布会趁虚侵扰，最终丢失兖州根据地。 ④剖析徐州难以攻取的现实：徐州军民心怀旧怨，必会坚壁清野，大军久攻不下、补给匮乏，军队将陷入困境，以此劝曹操慎重决策。 【参考译文】 材料一： 荀彧年少时就有才名，何颙见到他后对他感到惊异，说：“这是辅佐帝王的人才啊。”等到天下大乱，荀彧对家乡的父老说：“颍川是四面受敌的兵家必争之地，应当赶快避开此处。”同乡的人大多留恋故土不能离去，只有荀彧独自率领宗族前往依附韩馥。恰逢袁绍已经夺取了韩馥的职位，（袁绍用）对待上宾的礼仪招待荀彧。荀彧估量袁绍最终不能成就大业，听说曹操有雄才大略，于是离开袁绍而跟随曹操。曹操和他交谈后，非常高兴，说：“你就是我的张良啊。”任命他为奋武司马。 吕布的部将薛兰、李封驻军在巨野，曹操前去攻打他们，吕布援救薛兰等人，没有取胜便逃走了，曹操于是斩杀了薛兰等人。曹操因为陶谦已经死去，想要先攻取徐州，回来之后再平定吕布。荀彧说：“昔日汉高祖保有关中，光武帝占据河内，都是先稳固根基来控制天下，前进足以战胜敌人，后退足以坚守，所以虽然有过困顿失败但最终成就了大业。将军您本来凭借兖州首先起事，平定了山东的祸乱，百姓没有不归心、心悦诚服的。而且黄河、济水流域是天下的重要之地，如今虽然遭受了破坏，但仍然容易据以自保，不可以不先平定这里。现在已经攻破了李封、薛兰，如果分兵向东攻打吕布，一次行动就可以击败吕布。击败吕布之后，再向南联合扬州，共同讨伐袁术，进逼淮水、泗水流域。如果舍弃吕布而向东进军，多留士兵则兵力不够用，少留士兵则百姓都会据城自保，不能外出砍柴采集，吕布就会乘虚侵扰劫掠，百姓的心就会更加惶恐，这样就等于失去了兖州。陶谦虽然死了，徐州也不容易被攻克，他们必定会加固城墙、清理四野来等待将军您，攻打它攻不下来，掠夺它也没有收获，不出十天，十万大军未交战就会自己陷入困境了。之前讨伐徐州时，严厉的惩罚已经施行，他们的子弟牢记父兄的耻辱，必定会各自坚守，没有投降的心思。希望将军您仔细考虑这件事。”曹操于是打消了先攻取徐州的念头。 材料二： 臣司马光曰：“汉末天下大乱，百姓灾难深重，假如没有绝顶的才能，便不能拯救百姓。既然这样，那么荀彧舍弃曹操，还能去辅佐谁呢？荀彧辅佐曹操而使他兴起，推荐任用贤能的人才，训练军队，裁决机要，制定策略，于是转弱为强，化乱为治，占有了天下的十分之八，荀彧的功劳难道还不如管仲吗！管仲没有为子纠而死，但荀彧却为汉朝王室而死，他的仁德又在管仲之上了！” 难点 如何阅读现代议论文 技法指导 难点突破 （25-26高一下·贵州毕节·期末）阅读下面的文字，完成小题。 古人常说“书中自有黄金屋”。今天读来，这句话更像一种劝学之辞，但在印刷术尚未普及的时代，它却几乎是字面意义上的现实。从竹简帛书到雕版活字，从秘藏高阁到坊间流通，书价的升降不仅记录着印刷技术的进步，也折射着知识传播方式的变迁。翻检古人的购书账册与读书故事，我们或许能更真切地理解：在那个书籍得来不易的时代，人们为何如此珍视一卷在手。 先把时光倒流到蔡伦改进造纸术之前的先秦与西汉时期，那时的书以丝帛与竹简为载体。丝帛是贵族专享，价格高昂，一匹缣抵得上普通人家数月口粮。而简牍需经砍竹、杀青、刻写等繁琐工序，又十分笨重。东汉蔡伦改进造纸术后，纸书逐渐普及，但书依然是手抄的天下。即使是相对便宜的书，每本也要大约一贯钱（千文为一贯），而平民月收入是1至5贯，非富贵之家如何买得下去？囊中羞涩的士子，就只好“蹭”书看。东汉著名学者王充，年轻时买不起高价书，可他记忆力特别强，就天天跑到洛阳各家书肆里去，只看不买，勤学强记，日积月累之下，终成博通百家之言的大思想家。而东汉名士蔡邕藏书万卷，晚年赠书予王粲，被时人视为“富可敌国”的遗产。 西晋时的著名成语“洛阳纸贵”，直接就与书价相连。《晋书·文苑·左思传》里记载了大文学家左思创作《三都赋》，在洛阳引发轰动，“豪贵之家竞相传写”，导致纸张供不应求，纸价大幅上涨。此事说明当时纸的产量依然很低，无法批量生产图书，哪怕是豪贵之家，也只能以“竞相传写”的方式去获得心仪的文化产品。 隋唐之际，雕版印刷术逐渐兴起，读书人获取书籍的方式开始发生变化。到了唐时该技术已十分成熟，制书成本大幅下降，不但每本书售价降至100至200文，书的种类也丰富起来。838年，读书人在扬州书肆购买一部刻本《观中疏》，四卷合计只要450文，是手抄本价格的十分之一。同期平民月收入约3至5贯，比较之下，书价已是普通人可接受的程度。 然而，即便雕版印刷广泛推广，亦需提前雕刻，工程浩大，刻工数月，且整张版上只要有一个字刻错，就得作废此版，重来一遍。如此一来，要耗费大量的人力物力，提高的成本则会通过书价转嫁给购书者。光耀千古的活字印刷术发明后，只需雕制一副活字，即可通过改变文字的排列顺序，排印任何书籍，消耗大减。按理说，印刷成本一定会大幅下降了。然而，活字印刷术对书价只起到了一种微妙的平衡作用。为何如此呢？ 原来，雕字排字的工匠们，基本无人识字，只能比照着文字的形体进行雕字。他们没有能力从大几千个活字中识别出所需的那一个字。而识字的读书人，全是奔着考科举当官去的，绝不会从事“低贱的”工匠工作。尽管如此，总体的图书价格还是因此得到了松动。书价平民化在两宋时得以实现，此后近千年岁月里，书价基本就维持在几百文的波动范围内。 明代是书籍生产规模的高峰期。此时市民文化全面崛起，各种章回体娱乐小说层出不穷，书籍“多且易致”。书商之间竞争激烈，为了抢占市场，不但时不时自己上阵编撰小说，还尽力压缩成本批量刻印，纸张也用最廉价的竹纸，这使得很多通俗读物的售价进一步下探。从万历年间开始，中低档次的新版书籍，大部分单册定价都在“一钱”到“一两”的范畴内（一两合十钱）。比如《三国演义》刻本也不过一两白银。按米价折算，当时一钱银子能买17斤米。普通市民只要攒上几天的口粮钱就能收入一册书到囊中。读书这件事，至此真正走出了贵族世家的圈子，汇入了市井烟火中。 古代书籍的高价，根源是技术的桎梏。价格高低本质上是生产成本和稀缺性的直接反映。但若以为“量产”就等于“平价”，可就错了。“价低纸劣”的闽刻占据的只是低端图书市场，刻意以手工抄写、名匠精装，以达到珍藏传家目的的高端图书，价格仍高到几十两至几百两银子不等。胡应麟谓“无刻本则抄本价十倍”。钱谦益曾悬重金收购《战国策》33卷影抄宋本，未能如愿，直到天启年间，才成功购入。 清代书业的工艺水平和刻书机构有了更大发展。康熙时最贵的书价是《六书故》，每部三十两。此后因物价稳定，书价波动幅度有限，到乾隆时平均每册书在六钱左右，可折米约24斤。官书局即便用质量较好的官堆纸印，也不过六钱四分。这种“白菜价”已相当亲民，是中小读书人踮脚能够到的选择。 晚清时由于出版规模扩大，册均价继续下跌，每册约为185文。每册书价可折米6斤。咸丰以后，文钱变得不值钱，一两银子可兑到一千七八百文甚至两三千文，这几乎是封建社会里书籍最便宜最普及的年代了。同时，清代书价的两极分化愈加明显。宋版书依旧很贵，嘉庆时嗜宋风气愈浓，致册均涨到七两左右。黄丕烈购买宋版书《鉴戒录》，亲手题跋云：“索白镪三十金，易蕃银三十三元，书叶五十七页，以叶论钱，每页四钱六分”，相对于明末宋版书，每页增值一倍以上。故而有“一页宋版一两金”的说法。手抄的精品书和受到藏书家重视的旧抄本，价格也不断上涨。据晚清笔记记载，曾国藩曾在金陵书肆看中一部《二十三史》，因价格昂贵而四处筹措资金购得。曾父得知此事后非但没有责怪，反而大为高兴。此事虽细节版本不一，却足见读书人与藏书家对典籍的珍视。 回望古代书价，从帛书千金，到坊本亲民，价格的起落，不仅是物价的变迁，更是文明普及的轨迹，折射出知识权力的流转与社会经济的脉动。如今我们坐拥万卷，反顾古人买书之难，更应晓读书之幸、惜笔墨芸香，不负易得书的好时光。 （节选自王新禧《书中真有黄金屋——古代书价漫谈》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“书中自有黄金屋”在今天更像是劝人学习的话，但在印刷术还未普及的时代，它几乎是指书价昂贵的现实。 B．在蔡伦改进造纸术之前，书以丝帛和竹简作载体，但丝帛价格高昂，简牍笨重且工序繁琐，书的普及程度很低。 C．《三都赋》在洛阳引起轰动，“豪贵之家竞相传写”，致使纸张供不应求，纸价大幅上涨，可谓“洛阳纸贵”。 D．唐代雕版印刷术十分成熟，制书成本大幅下降，刻本价与同期平民月收入相比，已达到普通人能够接受的程度。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．文章在论述之时列举了王充、蔡邕、左思、钱谦益等人的事例，使读者更能了解不同时期读书人对待书籍的态度。 B．活字印刷术与雕版印刷术相比更灵活，消耗大减，印刷成本也有一定的下降；可见活字印刷术已取代雕版印刷术。 C．书价平民化在两宋时得以实现，此后书价基本维持在几百文的波动范围，读书这件事至此真正走出贵族世家圈子。 D．清代书业的工艺和刻书机构有大发展，书价波动有限且亲民；晚清咸丰以后几乎是封建社会里书籍最便宜的年代。 3．根据材料信息，下列事件中，最不可能出现的一项是（   ） A．李斯在给秦王上呈《谏逐客书》之时，使用了十分笨重的竹简作为书写载体。 B．李白的诗歌在当时深受大家的喜爱，其传播形式主要是雕版印刷和口头传唱。 C．明代书商用最廉价的竹纸批量刻印小说来抢占市场，甚至自己上阵编撰小说。 D．晚清读书人欲购一套宋版书，每册价约为185文，可折米6斤，书价很便宜。 4．根据材料信息，概括并简要分析其论证特点。 5．结合全文，梳理中国古代书价整体走低和出现两极分化的原因。 【答案】1．B 2．D 3．D 4．①论证结构清晰。总分总结构，先总说书价的升降与技术、传播方式有关，接着以时间为线分说不同时代书价情况，最后进行总结。 ②论证方式多样。举例论证，黄丕烈的事例说明宋版书依旧很贵；引用论证，胡应麟谓“无刻本则抄本价十倍”，说明高端图书价格昂贵。 5．①技术革新。蔡伦改进造纸术降低成本，雕版与活字印刷术迭代升级，推动书籍量产。 ②行业发展。明代市民文化崛起，书商竞争大，用廉价纸批量刻印；晚清出版规模扩大。 ③在书价亲民的同时，宋版精品、典藏书籍因存量稀、工艺精、文化价值高，故价高。 【解析】1．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B．“在蔡伦改进造纸术之前，书以丝帛和竹简作载体”错误，扩大范围。第二段是说先秦与西汉时期的“书以丝帛与竹简为载体”，但不能就此认为“在蔡伦改进造纸术之前”的时期都只以丝帛和竹简为载体；且“书的普及程度很低”属过度推断，原文更多是在说明丝帛昂贵、简牍笨重、书籍得来不易。 故选B。 2．A．“使读者更能了解不同时期读书人对待书籍的态度”错误，文中王充、蔡邕、左思、钱谦益等人的事例，主要说明书价昂贵、书籍难得，而不单纯让读者了解不同时期读书人对待书籍的态度。 B．“可见活字印刷术已取代雕版印刷术”错误，曲解文意。原文说活字印刷术对书价只起到“微妙的平衡作用”，并没有说它已取代雕版印刷术。 C．“在两宋时……读书这件事至此真正走出贵族世家圈子”错误，时间错位。书价平民化虽在两宋实现，但读书这件事“真正走出了贵族世家的圈子”是在明代。 故选D。 3．A．李斯为秦代人，使用竹简书写符合当时情况，可能出现。 B．唐代已有雕版印刷，李白诗歌通过雕版印刷和口头传唱流传，可能出现。 C．明代书商竞争激烈，用廉价竹纸批量刻印小说，甚至自己编撰小说，与原文的描述“书商之间竞争激烈，为了抢占市场，不但时不时自己上阵编撰小说”对应，可能出现。 D．原文说“宋版书依旧很贵”“一页宋版一两金”，不可能以每册185文这样的普通书价买到。185文是晚清一般书籍的均价，不能用来衡量宋版书，故最不可能出现。 故选D。 4．题干要求概括并简要分析论证特点，应从论证结构和论证方式两个维度作答。需结合材料具体内容。 ①论证结构清晰：通读全文，圈画首尾段与各段时间词。首段总起，提出书价升降与技术进步、知识传播方式相关；中间按先秦→东汉→西晋→隋唐→两宋→明代→清代→晚清的时间顺序展开；末段总结，故为总分总结构。 ②论证方式多样：筛选文中典型论据——王充蹭书、左思“洛阳纸贵”、黄丕烈购宋版书等为举例论证；胡应麟“无刻本则抄本价十倍”为引用论证。 最后按论证结构+论证方法的顺序分条作答，先概括特点，再引用原文材料简要分析。 5．需从全文提取两层面：①书价“整体走低”的推动因素；②“两极分化”中高价书依然存在的原因。作答要立足材料，概括史实，避免添加主观推断。 通读全文，标记各时期书价变化及关键事件：造纸术、雕版印刷、活字印刷、明代市民文化与书商竞争、晚清出版规模扩大。 归纳整体走低原因：①技术革新（造纸与印刷迭代）降低制作成本；②书籍生产规模化、市场竞争使用廉价纸张，供给增加，书价亲民。 定位两极分化内容：③宋版精品、名匠抄本、旧抄本等因存量稀缺、工艺精良、收藏价值高，价格昂贵，与大众通俗读物形成反差。 最后分条作答：先整体原因，后两极分化原因，做到条理清晰，要点齐全。 难点 如何阅读随笔 技法指导 难点突破 （25-26高一上·广西贵港·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 对小说的精彩评点多集中于那些经典文本，评点家力图创造一种新的阅读范式，这不仅在于设置阅读路标，而且在于培育新的读者和阅读欲望，也就是说点醒读者善于读书、乐于读书的精神兴奋点。这种阅读范式之一是，当评点家把“评点路标”插向叙事关键点的时候，最能刺激读者的审美敏感的地方，当然要算评点家的那些画龙点睛之笔。《水浒传》写武松打虎，是极精彩的地方，无可怀疑地是龙睛所在。如何把龙睛点醒，题为李卓吾评的明万历袁无涯刻本在“大虫拿人，只是一扑，一掀，一剪，三般提不着时，气性先自没了一半”的地方，有眉批道： “东坡题画雁诗：‘野雁见人时，未起意先改。君从何处看，得此无人态？’今虎食人法，安得如此分明？可谓格物。” 这段批语在说明原著作者推人及物的想象之妙的时候，把著名的诗人苏东坡拉来和读者一起体悟艺术之道。于极繁忙之中，竟然发遐远的妙想，实在是善于画龙点睛之人。金圣叹大概非常欣赏这种做法，他把袁无涯刻本的这段话提前到打虎一幕的开头，提前到吊睛白额老虎跳出，武松惊呼闪在青石边，并且增加了其他评议： “已下人是神人，虎是活虎，读者须逐段定睛细看。我常思画虎有处看，真虎无处看；真虎死有处看，真虎活无处看；活虎正走，或犹偶得一看，活虎正搏人，是断断必无处得看者也。耐庵忽然以笔墨游戏，画出全副活虎搏人图来。今而后要看虎者，其尽到《水浒传》中，景阳冈上，定睛饱看，又不吃惊、真乃此恩不小也。今耐庵为此文，想亦复作一扑、一掀、一剪势耶？我真不知耐庵何处有此一副虎食人方法在胸中也。圣叹于三千年中，独以才子许此人，岂虚誉哉！” 在打虎开始后，情势紧张得间不容发，那里只能做出一针见血的简短评点，以免过多地打断读者的思路，因此金圣叹除了作回评之外，把这段较长的夹批置于人虎相搏之前了。他提醒读者，又插入自己的感受，其后对人虎相搏场面的细读式的评点，自然也是点睛之笔了。 在“文本——评点——阅读”的多重反馈中，点睛之笔不仅是对于点醒作品而言，而且是对于点醒读者而言。《红楼梦》第十六回“贾元春才选凤藻宫，秦鲸帅天逝黄泉路”，不是情节发展最关键的地方，却是作者调动叙事角度、穿插情节线索极见功力的地方。贾元春加封贤德妃，当然是在贾府烈火烹油的繁华上添了一把火，众人言笑鼎沸。但行文却从贾宝玉愁闷的眼睛去描写，由于好友秦钟因水月庵之事受老父笞打而病重，宝玉“心中怅然如有所失，虽闻得元春晋封之事，亦未能解得愁闷”。脂砚斋在此加上眉批：“然接水月庵，似大脱泄，及读至后方知为紧收。此大段有如歌疾调迫之际，忽闻戛然檀板截断，真见其大力处。”原文这种叙事视角的转换，以愁观喜，在强烈的情调反差中给烈火烹油的景象隐伏了某种危机感。脂砚斋的评点，使这种情调反差中的危机感更为突出，让读者在感受艺术之为艺术的神采时，眼睛为之一亮，从而获得对艺术奥秘之发现的惊喜。 评点阅读范式的另一个特点，就是酿造浓郁的阅读趣味，使人把阅读化为生命欲望。应该看到，这是与中国源远流长的以“趣”论诗衡文的传统相联系的。《文心雕龙》说“应物制巧，随变生趣”，《沧浪诗话》谓“诗有别趣”，这些都是非常驰名的见解。至于小说戏曲一类叙事作品，往往以趣味作为它们的优先原则。小说、戏剧在明清时代本属“闲书”，让人读闲书而得不到乐趣，那简直是造孽。因此，评点而无趣，乃是评点不能与读者共享的失败。评点应致力于涵养性情、提高人的精神品位，借对文章的深刻处、惊险处、幽默处和妙笔生花处的解读，使读者能够以审美为消遣，共享一种充满雅趣的艺术人生。 毛宗岗对《三国志演义》的某些评点洋溢着智慧趣味。比如《三国志演义》第五十回写曹操赤壁惨败，退走乌林，看到树木丛杂，山川险峻，猜测诸葛亮并未在此伏兵，乃于马上仰面大笑不止。夹批揶揄曹操：“且不要笑，理会哭着。”这种揶揄，带有看透曹操自以为得计、实则中计的智慧优越感的。果然鼓声震动，刺斜杀出赵云一彪人马，把个曹操吓得几乎坠马。但他并没有吸取教训，冒雨逃到南彝陵葫芦口，晾衣造饭，割马肉烧着吃，相当狼狈，还“坐于疏林之下，仰面大笑”，嘲笑诸葛亮不善于用谋。夹批又说：“宜哭又笑，想亦哭不得而笑也。”结果又笑出了张飞一彪人马，杀得他“尽皆胆寒”。接着曹操督率军队在坎坷泥泞的险道上挣扎，道路略为平坦，他又“在马上扬鞭大笑”了。夹批说：“第三番又笑，一发笑得可笑。”岂料又笑出关羽的五百校刀手，只好请这位义重如山的将军放一条活路了。这一回回评专门有评点曹操三笑的段落： “曹操于舟中舞槊之时，既大笑；今在华容败走之前，又大笑。前之笑是得意，后之笑是强颜；前之笑是适己，后之笑是骂人；前之笑既乐极生悲，后之笑又非苦中得乐。前之笑与后之笑都无是处，千古而下，又当笑其所笑。” 这里以排比之笔，评点着曹操笑诸葛之无谋，反在笑声中陷入诸葛高人一筹的计谋之中。赤壁惨败，曹操当哭，以哭写惨败是“常笔”，以笑写惨败是“奇笔”，作者以一路的笑声写惨败，造成了“悲喜荒唐”的叙事情境。评点家捉住这“悲喜荒唐”的情境反复论笑，实在是想给读者一种智慧荡漾的趣味。 （摘编自杨义《中国叙事学·评点家篇》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．评点家以一种新的阅读范式的创造来刺激读者的审美感知，其目的不仅是设置阅读路标，更是为了培育新的读者和阅读欲望。 B．李卓吾对《水浒传》中“武松打虎”情节的评点，既引用苏轼相关诗句，也融入自己的理解感悟，展现自己推人及物的想象。 C．读者在“文本—评点—阅读”的多重反馈当中，更多是得益于评点家的点睛之笔，才能发现作品中的艺术奥秘并为之而惊喜。 D．毛宗岗对《三国志演义》的某些评点充满了智慧趣味，如对曹操“且不要笑，理会哭着”的夹批，便有对其尴尬处境的揶揄。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．评点家对著作的评点是多种多样的，可包含夹批、眉批、回评等形式，不同评点的艺术功能也存在差异。 B．脂砚斋对原著“元妃省亲”的相关评点，虽然未必指向情节的发展最关键处，但其见解可能会点醒读者。 C．阅读小说这些“闲书”往往是为了从中获得乐趣，这种以趣味为旨归的阅读与传统论诗衡文活动有关联。 D．评点家对文本的精彩评点，读者对文本的品读，这些活动的开展多建立在文本本身具备经典性的基础上。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 “林黛玉进贾府”虽不是《红楼梦》的开篇，但在很多读者心里，它是全书故事的真正开始。原著主要借黛玉之眼看贾府的富丽堂皇，以及一干女眷粉墨出场。在宝、黛初见时，小说却________，从宝玉的视角来写“这个曾见过的妹妹”。当宝玉听闻她也没有“玉”时，便要砸烂这“劳什子”。________：“宝玉一见黛玉便摔玉哭泣，黛玉亦因摔玉夜间淌泪，此时之两泪是一生眼泪根源，且伏后来砸玉失玉情事。”________，而且也点醒了读者。 4．请结合原文内容及下面的文字，简要分析金圣叹对《林教头风雪山神庙》中相关情节评点的作用。 林冲大怒，离了李小二家，先去街上买把解腕尖刀，带在身上【夹批；刀在此处带起，看官记着。遥遥然直于此处暗藏一刀，到后草料场买酒来往文中，只勤叙花枪葫芦，更不以一字及刀也。直至杀陆谦时，忽然掣出刀来，真鬼神于文也。】 5．黑塞在《读书：目的和前提》中指出读书可以拥有“纯真的生活享乐”，请结合本文“评点阅读范式”的作用，谈谈你对这句话的理解。 【答案】1．D 2．B 3．调整叙述视角 脂砚斋对此评点 这不仅能点醒作品 4．①林冲得知陆虞候前来加害便买刀寻仇，这不是本篇小说的关键情节，但金圣叹在此加上夹批，意在点醒读者此处是“点睛之笔”，值得仔细揣摩。 ②通过金圣叹的夹批可知，“解腕尖刀”在后文斗杀陆虞候时发挥复仇作用，文章前后情节以此形成勾连，让读者体会其巧妙匠心，丰富审美体验。 5．①借助阅读评点范式，读者可以获得浓郁乐趣，把阅读化为丰富的生命欲望。 ②借助阅读评点范式，读者可以追求审美消遣，用阅读践行纯真的生活享乐。 ③借助阅读评点范式，读者可以提高精神品位，以阅读共享雅趣的艺术人生。 【解析】1．本题考查学生理解和分析文章相关内容的能力。 A.“评点家以一种新的阅读范式的创造来刺激读者的审美感知”错误。从原文来看“刺激读者的审美感知”的是“一种新的阅读范式”，而不是“以一种新的阅读范式的创造”的行为，选项曲解文意。 B.“展现自己推人及物的想象”错误。原文指的是“原著作者推人及物的想象”，选项偷换对象。 C.“才能发现作品中的艺术奥秘并为之而惊喜”错误。原文说“点睛之笔不仅是对于点醒作品而言，而且是对于点醒读者而言”，评点的作用是“点醒”读者，使其“获得对艺术奥秘之发现的惊喜”，但选项“更多是得益于……才能发现……”的说法过于绝对化。 故选D。 2．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 B.“脂砚斋对原著‘元妃省亲’的相关评点”错误。从原文“《红楼梦》第十六回‘贾元春才选凤藻宫，秦鲸帅天逝黄泉路’”可知，脂砚斋评点的是“元妃省亲”前两回目的相关情节内容。 故选B。 3．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 ①“却”表转折，结合提到“原著主要借黛玉之眼看贾府”，后文又说“从宝玉的视角来写”，可见此处转折就是指视角的变化，故应填：调整叙述视角。 ②后文双引号表示此处是直接引用内容，根据材料中提到的“脂砚斋的评点，使这种情调反差中的危机感更为突出”及语段后文对评点内容的引用可知，此处是脂砚斋对情节的评点，故应填：脂砚斋对此评点。 ③后文提到“而且也点醒了读者”，根据材料中提到的“点睛之笔不仅是对于点醒作品而言，而且是对于点醒读者而言”可知，此处是说能点醒作品，故应填：这不仅能点醒作品。 4．本题考查学生分析和运用文中信息的能力。 ①材料提到评点家“设置阅读路标”，“点醒读者善于读书、乐于读书的精神兴奋点”，当评点家把“评点路标”插向叙事关键点时能刺激读者审美敏感。林冲得知陆虞候前来加害便买刀寻仇这一情节，并非关键情节。金圣叹在此加上夹批，就如同设置了阅读路标，其目的在于点醒读者此处是“点睛之笔”，引导读者重视这一情节，让读者意识到此处值得仔细揣摩，激发读者进一步探究文本的兴趣。 ②材料指出在“文本—评点—阅读”多重反馈中，点睛之笔对点醒作品和读者都有作用。从作品角度看，金圣叹的夹批揭示了“解腕尖刀”在情节上的作用。这把刀在林冲买刀寻仇时出现，后文斗杀陆虞候时发挥复仇作用，前后情节以此形成勾连。读者通过夹批能体会到作者在情节设置上的巧妙匠心，原本看似平常的买刀情节，实则暗藏玄机，这种对情节关联的揭示丰富了读者的审美体验。 5．本题考查学生理解重要语句和探究问题并提出见解的能力。 ①获得浓郁乐趣，化阅读为生命欲望：材料指出评点阅读范式能酿造浓郁阅读趣味，让人把阅读化为生命欲望。如毛宗岗对《三国志演义》曹操三笑的评点，以揶揄、排比之笔，让读者在评点家对“悲喜荒唐”情境的反复论笑中，感受到智慧荡漾的趣味，这使阅读不再枯燥，而是充满乐趣，成为生命中渴望去做的事，契合“纯真的生活享乐”。 ②追求审美消遣，践行生活享乐：评点致力于解读文章精彩处，使读者能以审美为消遣。像脂砚斋对《红楼梦》的评点，突出叙事视角转换带来的危机感，让读者感受艺术神采，获得发现艺术奥秘的惊喜，这种审美体验就是一种纯真的生活享乐。 ③提高精神品位，共享艺术人生：评点能涵养性情、提高精神品位，让读者共享充满雅趣的艺术人生，这也是一种纯真的生活享乐。 考点分析论证特点 ▌例1 （24-25高一上·陕西西安·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料二： 《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。 二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。 三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多；反之亦然。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。 （摘自陈占江《差序格局与中国社会转型》，有删改） 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 【答案】①思路清晰，层次分明，材料二整体采用“总——分”结构，主体部分采用并列结构； ②观点明确，说理透彻，论据契合生活实际； ③论证有力，综合运用了引证法、例证法等论证方法。 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①由“作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征”可知，第一段总述了“差序格局”这一概念的文化意蕴和社会特征；由“一是……二是……三是”可知，二三四三个段落是对相关特征的分述。全文运用了“总——分”的论证结构，清晰明了。 ②由“一是差序格局的等级性”“二是差序格局的伸缩性”“三是差序格局的壁垒性”可知，文章观点明确；用儒家文化中的“人伦”论证差序格局中的等级性，易于理解、有说服力；由“在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与‘己’关系亲疏远近这一标准进行。离‘己’愈近，得到的资源可能就愈多”可知，用根据亲疏远近进行资源分配的论据在论证差序格局的壁垒性，契合生活实际。 ③文章综合运用了多种论证方法，使论证多样并有说服力，如引用“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”“一表三千里”等为引用论证，举“五服之内”“五服之外”“依据亲疏远近进行资源分配”的例子为举例论证。 ▌解题策略 ▌迁移练1-1 （25-26高一上·四川成都·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料二： 《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。 二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪；亲不亲故乡人，美不美家乡水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。 三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。 （节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》） 请简要说明材料二的论证结构和论证方法。 【答案】 ①论证结构：整体采用“总——分”结构，主体采用并列结构。 ②论证方法：综合运用了引用论证、举例论证、对比论证等方法。 【解析】首先梳理论证结构：材料二开头总起，点明“差序格局”概念拥有丰富文化意蕴与鲜明社会特征，亮出总观点。 接着设置“一是差序格局的等级性”“二是差序格局的伸缩性”“三是差序格局的壁垒性”三个并列分论点，分层阐释概念特征，由此确定整体为总‑分结构，主体采用并列结构。 然后定位文本论据：引用“伦是有差等的次序”等儒家语录，以及“老乡见老乡，两眼泪汪汪”等民谚，使用引用论证；借助民间俗语事例佐证伸缩性，运用举例论证；对比中心势力厚薄时差序格局范围的不同情况，使用对比论证。最后整合结构、方法两类信息组织答案。 考点概括与比较 ▌例1 （25-26高一上·江苏徐州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 1927年春夏之交，北伐战争的胜利进军如惊雷破晓，革命浪潮从珠江流域席卷至长江流域，工农群众运动随之风起云涌，湖南凭借其深厚的群众基础与激进的革命氛围，成为全国农民运动的中心区域。彼时，湖南全省75个县中，已有52个县建立起完整的农民协会组织，会员人数在短短数月内从30余万激增到200余万，约占全国农协会员总数的一半，能直接领导的群众更是达到千万之众，湘潭、湘乡、醴陵等核心县域几乎实现农民全员入会。农民群众以雷霆万钧之势，向延续数千年的封建宗法制度发起总攻，昔日由土豪劣绅垄断的乡村权力结构被彻底颠覆，一场前所未有的农村社会大革命正在三湘大地蓬勃兴起。 然而，这场轰轰烈烈的运动却引发了社会各界的激烈争议与尖锐对立。豪绅地主阶级因既得利益受损，咬牙切齿地咒骂其为“痞子运动”“惰农运动”，污蔑农会“横行乡里”“扰乱纲常”；国民党右派借机煽风点火，将农民运动曲解为“破坏统一战线”的祸根，试图遏制革命浪潮；即便是党内部分同志，也被国民党的反动潮流所吓倒，以陈独秀为首的右倾机会主义者不敢支持这场伟大的农民革命斗争，片面认为运动“过火”“过分”，主张加以限制甚至压制，为迁就国民党而不惜抛弃农民这一最主要的同盟军。在这样的舆论漩涡中，农民运动的性质与前途成为关乎中国革命走向的核心问题，亟需一份基于事实的权威答案回应各方责难。 为直面这些质疑、厘清历史迷雾，时任中共中央农委书记的毛泽东于1927年1月4日至2月5日，身着蓝布长衫、脚穿草鞋、手提装有笔记本的行囊，历时32天、徒步行程700余里，深入湖南湘潭、湘乡、衡山、醴陵、长沙五县的乡村田野。他摒弃“走马观花”的形式主义，坚持“不唯上、不唯书、只唯实”，广泛接触农会干部、贫农代表、私塾先生、手工业者等各色群体，召开了数十场座谈会，亲手记录下数百万字的第一手调查材料，甚至细致了解农民的生产生活、宗族关系与思想动态。这种脚踏实地的调研，让他得以跳出书本教条与片面舆论，看到了农民运动最真实的面貌，最终撰写了闪耀着实事求是光芒的《湖南农民运动考察报告》。 报告开宗明义地提出核心论断：农民运动不是“糟得很”，而是“好得很”。毛泽东一针见血地指出，那些指责农民运动“糟得很”的论调，本质上是站在地主阶级立场上的偏见，他们惧怕农民运动动摇其封建统治根基；而农民运动的“好得很”，恰恰在于它完成了“孙中山先生致力国民革命凡四十年还未能完成的革命事业”，是几千年未曾成就的革命奇勋。在报告中，毛泽东详细列举了农会领导农民开展的十四件惊天动地的大事，涵盖组织建设、政治斗争、经济改革、文化教育、社会治理等多个维度：从成立农民协会将散漫无组织的农民团结成坚不可摧的革命力量，到打倒土豪劣绅、贪官污吏，实现“一切权力归农会”的政治变革；从建立农民自卫军、梭镖队捍卫革命果实，到破除封建神权、族权、夫权，解放妇女、剪发放足，掀起思想解放浪潮；从兴办农民夜校、识字班普及文化知识，到组织消费合作社、贩卖合作社改善农民生活；从禁赌清匪、废除苛捐杂税净化社会风气，到修道路、修塘坝、兴水利推动乡村建设。这些举措共同构成了一场全方位的农村社会革命，使“农会势盛地方，牌赌禁绝，盗匪潜踪，有些地方真个道不拾遗，夜不闭户”，彻底改变了湖南乡村的落后面貌。 针对“过分”“过火”的指责，毛泽东义正言辞地驳斥道：“革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。革命是一个阶级推翻另一个阶级的暴烈的行动。”他运用马克思主义阶级分析法，精准划分农民各阶层，明确贫农是农村中最具革命精神的力量，是“革命先锋”，强调“没有贫农，便没有革命”，并提出要联合中农形成革命合力，为农民运动的推进指明方向。 （节选自《湖南农民运动考察报告》评论文章） 材料二： 《乡土中国》是费孝通先生研究中国乡土社会的经典著作，书中深刻剖析了传统乡土社会的特点。 中国传统社会的基层是乡土性的，农民附着于土地，“生于斯、长于斯、死于斯”，世代定居的生活模式造就了乡土社会的地方性与孤立性，人们多在熟人圈子里活动，形成了以血缘、地缘为核心的“熟人社会”。在这样的社会结构中，人与人之间的关系呈现“差序格局”，如同把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是自己社会关系的中心，圈子的大小依中心势力的强弱而变化，公与私的界限模糊不清，伦理道德成为维系社会秩序的核心纽带。 乡土社会推崇“礼治秩序”，与现代社会的“法治秩序”截然不同。“礼治”并非依靠外在的国家法律强制约束，而是依赖传统教化养成的内在自觉，人们遵循祖辈传承的礼俗规范行事，认为合乎礼的行为才是正当的。这种秩序下，社会纠纷多由宗族长老依据礼俗调解，而非诉诸官府，“无讼”是乡土社会追求的理想状态，长老凭借其辈分、威望掌握乡村话语权，主导乡村事务决策。同时，农民长期被束缚在土地上，生产方式以个体小农经济为主，自给自足的经济形态造就了保守求稳的小农意识，人们更注重个体与宗族利益，缺乏集体协作观念，也不轻易接受剧烈的社会变革。 （节选自《乡土中国》评论文章） 结合两则材料，分析材料一中提及的农民运动从哪些方面改变了材料二中所说的“传统乡土社会的特点”。 【答案】 ①打破熟人社会的孤立性：农会将散漫无组织的农民团结成坚不可摧的革命力量，突破了地缘、血缘的孤立局限； ②瓦解差序格局的伦理体系：农民运动以贫农作为革命先锋，联合中农形成革命合力，取代了伦理纽带； ③撼动礼治秩序与长老统治：农民运动“打倒土豪劣绅、贪官污吏”，用革命权力替代了传统礼俗调解的秩序； ④突破小农意识的桎梏：农会组织农民兴办夜校等活动，推动农民参与公共事务，突破小农意识的束缚。 【解析】 本题考查学生理解文章内容、归纳内容要点的能力。 ①传统乡土社会以血缘、地缘形成封闭的“熟人社会”，农民分散孤立；农民协会将原本散漫的农民组织起来，形成跨宗族、跨地域的革命集体，打破了地方性与孤立性，重构了乡村社会联结方式。 ②传统乡土社会以“差序格局”和伦理道德维系秩序；农民运动以阶级立场为核心，以贫农为先锋、团结中农，形成新的革命共同体，使阶级关系与革命目标取代了传统伦理，成为乡村社会新的凝聚纽带。 ③传统乡土社会依靠“礼治秩序”，由宗族长老依礼俗调解纠纷、主导事务；农民运动推翻土豪劣绅，实现“一切权力归农会”，用革命权力取代长老权威与礼俗治理，从根本上改变了乡村权力结构与治理方式。 ④传统小农经济使农民注重个体与宗族利益，缺乏集体观念；农会通过兴办夜校、组织合作社、兴修水利等公共事务，引导农民参与集体行动，培养集体协作意识，推动其从保守封闭走向主动参与社会变革。 ▌解题策略 ▌迁移练1-1 （25-26高一上·重庆·期末）阅读下面的材料，完成小题。 材料一： 近日，由海军福建舰、延安舰、通辽舰等多艘舰艇组成的航母编队组织了海上多科目训练。这是我国首艘完全自主设计建造的电磁弹射型航空母舰福建舰入列后，开展的首次海上实兵训练。这艘全球首艘采用常规动力电磁弹射技术的航母，标志着中国人民海军正式迎来三航母时代。 在迈向世界一流军队的进程中，从第一艘航母辽宁舰到第三艘航母福建舰，经过短短十三年的发展，中国航母战力已实现从零基础到高质量的跃升。作为中国航母发展的开创性工程，辽宁舰成功突破了舰载机起降与编队协同等关键技术，标志着中国海军进入航母时代，实现了从无到有的历史性跨越；山东舰采取舰体构型调整配合航空系统升级的双重优化策略，明显强化了军事效能，标志着中国海上防御体系达到双航母配置标准；作为常规动力航母，福建舰率先实现了电磁弹射系统的实战部署，采用直线式甲板结合综合电力系统，实现了“交装即交战斗力”的能力跨越，大幅缩短了战斗力生成周期，体现了我国航母核心技术的里程碑进展。 代际性技术突破正深刻改变航母战斗力的生成逻辑。福建舰配置电磁弹射系统，配合歼-15T、空警-600及歼-35三型舰载机成功完成试验，标志其正式进入实战化验证阶段。电磁弹射技术的应用，不仅大幅提升了舰载机出动效率，更为未来部署大型无人机、战斗机、预警机，实现“全甲板作战”奠定了坚实基础，而且又在常规动力平台实现电磁弹射这一独特技术的创新突破，凭借成体系的航母发展模式，彰显出更为系统化的技术发展路径。 作战体系网络化正推动航母从传统的火力平台转型为现代海战的“信息枢纽”。中国海军在航母网络化作战体系建设中实现关键突破，依托综合数据链与协同作战系统，构建了预警机、护航舰艇及舰载机的高效协同体系。演训表明，055型万吨驱逐舰与空警600预警机能够通过高速数据链实现战场态势的即时共享与融合，这标志着中国航母编队已初步拥有跨平台、跨域实时感知与协同交战的能力。 中国航母的发展轨迹体现了稳健务实的战略思维，彰显出独到的战略前瞻性。在动力系统方面，中国基于当前工业水平，通过现有动力平台掌握电磁弹射核心技术，依托中压直流综合配电等创新技术，实现能源利用效能的跨越式提升。在舰载机体系建设方面，中国同步推进歼-35隐身战斗机、空警-600预警机等舰载机研发，构建起与航母平台发展相配套的航空体系，确保了平台与作战能力的同步生成。 （马建光、杨东霖《中国航母战力实现高质量跃升》） 材料二： 主持人：各位观众，大家好。近期，我国完全自主设计的电磁弹射型航空母舰福建舰正式入列，标志着中国海军进入“三航母时代”。今天我们特别邀请到军事专家张教授，为您深度解读。张教授，福建舰最引人注目的就是电磁弹射技术，它究竟带来了哪些改变？ 张教授：这称得上是带来了革命性的改变。通俗讲，它让舰载机能“满弹满油”起飞，极大提升了出动效率和作战半径。事实上，福建舰在入列前就已成功完成多型主力舰载机的弹射试验，这说明我们不仅攻克了技术，更实现了成熟运用。 主持人：我们注意到，官方提到歼35、歼15T和空警600构成了一个体系。这如何理解？ 张教授：这正是“体系化作战”的核心。我们可以把它比喻为一个“航母五件套”，它不是一个单品，而是一套覆盖制空、制海、预警、电子对抗和反潜五大核心能力的舰载机系统。 主持人： ？ 张教授：…… 主持人：从辽宁舰、山东舰到福建舰，我们感觉战斗力生成的速度越来越快。这背后有何秘诀？ 张教授：这离不开前两艘航母“蹚出来”的宝贵道路。辽宁舰解决了“有没有”的问题，山东舰探索了“怎么用更好”，它们积累的操作、训练和战术经验，为福建舰的快速形成战斗力提供了直接、系统的借鉴。 主持人：“三航母时代”这个词最近很热。从战略层面看，它究竟意味着什么？ 张教授：这意味着中国海军的兵力运用发生了质变。简单说，可以形成“一舰维护、一舰训练、一舰战备”的良性循环，从而确保在任何时候都有一支可靠的航母力量存在。更重要的是，它将我国海上的防御纵深极大地向外拓展了。三艘航母形成的体系，在远海独立作战、持久生存和区域控制能力上将实现倍增，真正增强了我们“御敌于外”的战略能力。 主持人：所以，航母不仅仅是强大的武器平台？ 张教授：完全正确。航母是国之重器，是国家综合国力与科技水平的集中体现。“三航母时代”的到来，其意义远超装备本身。它既是中国军队现代化建设的里程碑，更是中国作为负责任大国，有能力也有决心保护人民，维护国家安全乃至地区、世界和平稳定的庄严宣示。 （央视《焦点访谈》栏目对军事专家张军社的访谈实录） 材料一与材料二在报道同一事件时，因文体与目的不同，语言风格呈现出差异，请简要分析。 【答案】 ①材料一为新闻述评(或新闻)，目的在于介绍技术突破与体系发展的客观、系统阐述；材料二是电视访谈目的在于对事件战略意义与公众关切问题的解读； ②材料一以概括性叙述与理性分析为主，语言严谨、平实，使用大量专业术语，结构清晰，逻辑性强。材料二以互动问答与形象化阐释为主，语言通俗生动，运用比喻、设问等手法，富有亲和力与引导性。 【解析】 本题考查学生分析文章语言特色的能力。 ①材料一为新闻述评，旨在系统阐述中国航母的技术突破、体系发展与战略思维。其目的是提供客观、全面的背景分析与进展报道。材料二为电视访谈实录，旨在通过专家解读，向公众说明事件的战略意义与价值，回应公共关切，具有鲜明的传播与普及目的。 ②材料一以概括叙述和理性分析为主，语言严谨平实。如阐述航母发展历程及技术突破时，用“代际性技术突破”“作战体系网络化”等专业术语，且逻辑清晰，先介绍航母发展，再分别说明技术突破和作战体系变化对航母战斗力的影响。材料二以互动问答和形象阐释为主，语言通俗生动。张教授将舰载机体系比作“航母五件套”，用“满弹满油”等表述解释电磁弹射技术，还运用设问，如主持人提问“从辽宁舰、山东舰到福建舰……这背后有何秘诀”，增强了与观众的互动性和引导性。 考点 评析与推断 ▌例1 （25-26高一上·福建厦门·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”。“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉；“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，凡事照搬经验去做就行，因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老实保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任：感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂<流浪地球>的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料二： 家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远，比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面，“国家”是“State”并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，才会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们捆起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质。他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，也因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治，我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》有删改） 1．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．以农业为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动性使中国社会呈现出了土气。 B．中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治。人们之间讲信用，是不需要任何契约的。 C．费孝通运用比喻形象通俗地说明了中国社会的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 D．带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，这是用工业化普及农业的西方人难以完全读懂的。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。 B．家国情怀是中国人的一种共同情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式完全一样。 C．材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，很难看作是对材料一中家国情怀的必要补充。 D．中国封建社会人们的法律意识、公共观念淡薄，所以中国社会的贪污问题一直得不到彻底解决。 3．下列说法中，适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．路要让一步，味须减三分——《菜根谭》 B．贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》 C．已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》 D．靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》 【答案】1．B 2．C 3．B 【解析】1．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 B.“是不需要任何契约的”错误。原文说“我们不太需要讲契约，我们就讲信用”，是“不太需要”，不是“不需要任何契约”。 故选B。 2．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 A.“是中国人所独有的一种精神与情结”错误。材料二开头说“家国情怀是一种人类的‘共通’意识”，并非中国人独有。 B.“其表现形式完全一样”错误。《流浪地球》是影视表达，《乡土中国》是理论分析，表现形式不可能完全一样。 D.“所以中国社会的贪污问题一直得不到彻底解决”错误。原文只是分析封建社会贪污问题严重的原因，并没有说“一直得不到彻底解决”，属于无中生有、过度推断。 故选C。 3．本题考查学生分析材料的论点、论据和论证方法的能力。 材料二认为差序格局中，圈子可伸缩，世态炎凉，关系随势力变化而远近亲疏。 B中“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”正好体现社会圈子随势力伸缩，世态炎凉，最能支撑材料二观点。 A讲谦让处世，C讲心怀细微，D讲重视土地，都与“差序格局、圈子伸缩”无关。 故选B。 ▌解题策略 ▌迁移练1-1 （25-26高一上·安徽淮北·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： （费孝通《乡土中国》第四章“差序格局”思维导图） 材料二： 《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序”。君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。 二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的”。在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就越大，反之就越小。 三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。 差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。 （摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》） 材料三： 当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么它就不仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……” 明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统。 （摘编自成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．费孝通《乡土中国》中提出的“差序格局”网络的中心是“己”，各个网络的范围都不相同，但界限是模糊的。 B．差序格局强调社会关系的等级差别，在中国传统社会中，儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局的长期存在。 C．差序格局在中国传统乡土社会有着顽强的生命力，但随着时代的变迁，差序格局旧有的特质也在根本性改变。 D．差序格局作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，其当代价值在于，能够解决复杂的人际关系。 2．下列对材料相关内容的分析，不正确的一项是（   ） A．思维导图显示，费孝通试图通过与“团体格局”的社会结构相比较，来阐明“差序格局”的概念内涵。 B．材料二采用总分总结构，主体部分采用并列结构，从三个方面揭示“差序格局”的特点，思路清晰。 C．材料二在论述过程中综合运用了事例论证、引用论证、比喻论证等多种方法，论证有力，说理透彻。 D．材料三引用梁治平的话，说明费孝通的《乡土中国》在当下转型社会中仍能给人带来有价值的启示。 3．下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（   ） A．弟子入则孝，出则悌。（《弟子规》） B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》） C．志不强者智不达，言不信者行不果。（《墨子·修身》） D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》） 【答案】1．A 2．C 3．C 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局的长期存在”错，材料二原文为“差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起”“差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在”，并非“决定”。 C.“差序格局旧有的特质也在根本性改变”错，材料二为“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”，不是“根本性改变”。 D.“其当代价值在于，能够解决复杂的人际关系”错，材料三为“费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系”。 故选A。 2．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 C.“比喻论证”错误，材料二运用了引用论证，如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”等，举例论证，如“五服之内一般被视为差序格局的里层”用传统亲属关系举例，没有运用“比喻论证”。 故选C。 3．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 A.“弟子入则孝，出则悌”解释为“为人弟为人子的人进家要孝顺父母，出外要顺从兄长”，可以体现差序格局是以“己”为中心的。 B.意思是在赡养孝敬自己长辈时，不应忘记其他没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他没有血缘关系的小孩，可以体现差序格局是以“己”为中心的。 C.“志不强者智不达，言不信者行不果”强调的是立志和诚信的重要性，与题干表述不符。 D.由“身”到“家”到“国”到“天下”，可以体现差序格局是以“己”为中心的。 故选C。 基础达标 （25-26高一上·广东深圳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国古典园林的营造中，造园师们往往精心设计出一处处听雨、赏雨的景观，巧妙利用雨水并将其转化成声色并茂、意趣盎然的天开图画，给园中赏雨人带来丰富的感官感受。 《文心雕龙·物色》中的“‘喈喈’逐黄鸟之声，‘嘤嘤’学草虫之韵”，精彩地揭示了《诗经》对自然界万般声音的生动描写。对声音的重视不仅存在于文学作品中，也广泛地存在于古典园林营建中。在文人园林中，造园师往往巧妙利用雨景，打造出丰富的听雨景观，比如种植芭蕉、梧桐、翠竹等植物，把雨打植物叶片的声音转化为悦耳的天籁。另外，造园师们也会利用屋檐、石阶、山石等园中物件，营造出丰富的听觉景观。就雨打植物而言，有芭蕉夜雨、梧叶萧雨等听雨类型，它们会给听雨人带来各不相同的声音体验，也会触发听雨人丰富隽永的人生感悟。 声音是具有不同层次的，有些声音突出在前景位置，有些声音蛰伏在背景深处，但它们之间的关系并非一成不变，而是可以灵活转化的。园林中也是如此，游人驻足于不同的位置，也会听到完全不同的雨声，芭蕉、竹叶、屋檐、石阶等不同的物象与听雨人距离远近各不相同，所以听雨人听到的雨打在其上发出的声音也各不相同，这就组成了层次极其丰富的听觉景观。而随着听雨人空间位置的转换，这些听景自然又会发生复杂的变化，前景声音和背景声音之间的关系也会随之发生灵活转化。同时，因为雨水本身的轻重疾缓时时变化，所以听雨人所感受到的自然是生生不息、新新不停的音景变化，这是雨滴在园林中书写的跃动的诗。 诗文作品中，有诸多在园中听雨而引发作者无尽联想的例子。如温庭筠《更漏子》中有“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明”。作者无心入眠，孤苦中聆听了整晚雨打梧桐、雨滴空阶之声。耳畔点滴绵密的雨声更加重了作者孤身漂泊、辗转流落的苦闷哀伤。园中听雨，也可能达到因听而悟的更高境界。如蒋捷的听雨名作《虞美人》：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。”随着人生阅历的变化，听雨的场所、心境都在发生变化，而经历过人间的悲欢离合、世事沧桑，再来聆听雨声，心中自然会有一份繁花落尽后的淡然和超脱。此时，作者明白了人生的种种悲欢皆不由人定，所以便任凭檐雨滴落，在雨声中选择顺其自然，坦然回望人生过往，也准备好迎接未来的悲欢。这时的雨声成为促使作者领悟的媒介，作者在听雨中领悟人生哲理，这也是听觉反应所达到的最高境界。 （摘编自张鑫《中国古典园林雨景营造及文人赏雨体验》） 材料二： “体验”并不只限于审美这一特定形态，现实生活的诸多领域都有可能产生体验，而为什么人们偏要特别关注审美，以之为体验活动的主要代表呢？首先一条，是因为审美体现着一种纯粹的体验，而其他领域的体验往往难以达到这样的纯粹性。比如说，人在其自然生存以及社会实践活动过程中，也可能生成若干体验，但这类体验多与人的某种生理需求或实用功利需求相交杂，在揭示生命本真的纯净度上便显得稍逊一筹。又比如，在从事某些具有超越性的精神追求方式时，人们也常会进入体验境界，有如哲理思考中的“悟道”“悟禅”阶段，但这种种活动方式都不会将自身追求局限于体验范围，而要求迅速将体验所得转用于思辨、实验、自我规范及其他行为方式，故“体验”在其中只属于一个过渡性环节，并不具有主干的身份。与之相比照，审美则大不一样，其从头至尾的全过程都不离乎体验，且主要功能即在于体验自身。可以说，没有体验，就没有审美；体验稀薄，其审美价值就低下。正是这一不争的事实，彰显出审美体验纯粹性的特色。 审美体验的另一个重要特点，表现为它是对于特定对象的体验，而不限于自我生命体验。这就是说，我们称之为美的对象的事物，属于自身包孕生命本真内涵的事象，它存在于审美主体之外，需要审美者运用自己的力量去开启并感受其内在的生命律动，进而领略其本真意义之所在。审美主体在面对其直接对象时，不能仅以囫囵式地接受其整个形体为限，而要努力突破并穿越其外在的形式，以进入和摄取其内涵的本真。但他并不能采用逻辑思维的方式来拆解这一形式，因为审美体验作为活生生的感受，是不能脱离对象的感性存在的，它必须在感性的生命活动中领略其内在真谛，这就需要借助主体自身的生命体验。换言之，是主体凭借自身原有的生命体验，通过直觉式的观照与体认，从对象的外在形态中感受和揭示其内里的生命蕴含，这才构成了审美的依据。就此而言，审美活动实际上是在自我生命体验基础之上的第二重体验，它凭靠个人既有体验的反思式观照，进入宇宙万象生命之流的新的体验，又通过自我与对象物之间的生命共振和信息交换，以拓展并充实自身对生命本真的原有体认与涵容，“在他物中学会理解我们自己”。就这个角度看来，审美的独特作用是不容置疑的，对于发扬人的生命本真和提升其体验能力，具有不可替代的重大意义。 （摘编自陈伯海《走向“体验美学”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．造园师会在中国古典园林中特意种植芭蕉等植物，同时巧妙借助屋檐、石阶等园内构件，为听雨人营造出层次丰富、意趣盎然的听觉意境。 B．前景与背景的声音关系会随着听雨人空间位置的转换发生动态转化，再加上雨水本身时刻发生的变化，最终形成生生不息、新新不停的音景体验。 C．人在自然生存与社会实践的过程当中或许会产生出许多不同的体验，但这些体验大多数与个体的某种生理需求或实用功利需求紧密相连。 D．审美主体想感受审美对象蕴含的生命本真，需要通过逻辑思维拆解其外在形式，再结合蕴含生命本真的事象进行深层体悟，随后便领会其内在真谛。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．古代文人对声音的重视既体现在《诗经》中“喈喈”“嘤嘤”等拟声词生动再现了自然界的各种声音上，也存在于古典园林的营建中。 B．材料一最后一段引用诗文作品来展现听雨引发的不同心境，从温庭筠到蒋捷，表现出从沉溺于情感到超然于物外的精神升华。 C．哲理思考中的“悟道”“悟禅”阶段要求主体依照自身追求深入并停留于体验境界，审美的要求则与之相反，需要审美主体超越体验境界。 D．审美体验要求审美主体主动突破审美对象的外在桎梏，进行直觉式与反思式观照，以及自我与审美对象之间的生命共振及信息交换。 3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。 审美体验，首先彰显为一种其他领域所无法具有的________，它超越了实用的功利与抽象的思辨。中国古典园林中的这种体验，在“听雨”与“赏雨”的营造中得到了生动的体现。造园者将自然的雨水巧妙转化为意境深远的天籁，不仅给人带来丰富的感官感受，更引导人们步入一个声色并茂的________。正因如此，审美活动对于发扬人的________与提升其内在体验能力，发挥着任何其他形式都无法比拟的独特作用。 4．请以材料一中的“听雨”活动为例，从审美的两重体验的角度简要阐释材料二画横线部分的含义。 5．请结合材料并联系实际，从“审美对象”和“审美体验方式”两个角度，简要分析当下中学校园中存在审美活动的依据。 【答案】1．D 2．C 3．纯粹性 审美境界 生命本真 4．①听雨人已有的生活阅历和情感状态构成其初始体验，同时雨声作为审美对象，通过雨打芭蕉、梧桐、屋檐等具体形式呈现，听雨人直接感知这些外在形式，作为审美体验的起点。 ②听雨人突破雨声的外在形式，直觉地感受其内在生命意蕴，并且在听雨中，自我与审美对象共鸣，通过“生命共振和信息交换”充实对生命本真的体认，进入更广阔的第二重体验。 5．①审美对象：中学校园中存在着丰富多样的自然与人文景观，如花草树木、建筑雕塑、艺术作品等，它们本身具有“包孕生命本真内涵”的特质，能够成为审美活动的直接对象。 ②审美体验方式：中学生可通过直觉式、沉浸式等感受方式，如聆听、观察、静思等，对校园中的审美对象进行纯粹的“直觉式的观照与体认”，进而感知其形式与内在的生命力与美感。 【解析】1．D.“需要通过逻辑思维拆解其外在形式”错误，材料二结尾段说“但他并不能采用逻辑思维的方式来拆解这一形式，因为审美体验作为活生生的感受，是不能脱离对象的感性存在的”，选项与原文“不能采用逻辑思维的方式来拆解”矛盾。 故选D。 2．C.“深入并停留于体验境界，审美的要求则与之相反”错误，根据材料二第一段“人们也常会进入体验境界，有如哲理思考中的‘悟道’‘悟禅’阶段，但这种种活动方式都不会将自身追求局限于体验范围，而要求迅速将体验所得转用于思辨、实验、自我规范及其他行为方式，故‘体验’在其中只属于一个过渡性环节”可知，“悟道”是将体验所得转用于思辨等行为，体验只是“过渡性环节”；原文“审美则大不一样，其从头至尾的全过程都不离乎体验”明确了审美活动并不需要超越体验境界本身，选项颠倒了两种活动对“体验”的不同要求。 故选C。 3．①空：材料二开篇强调审美体验的特点是“纯粹性”，且“其他领域的体验往往难以达到这样的纯粹性”，结合横线后“超越了实用的功利与抽象的思辨”，可填写“纯粹性”。 ②空：材料一指出古典园林雨景“声色并茂、意趣盎然”，能引导人产生审美感悟，横线前“声色并茂”修饰审美层面的状态，可填写“审美境界”。 ③空：材料二结尾明确“对于发扬人的生命本真和提升其体验能力，具有不可替代的重大意义”，直接呼应横线处，可填写“生命本真”。 4．先审题干，明确以“听雨”为例，阐释材料二画横线句“两重体验”的含义。 再定位原文，抓住“自我生命体验基础”“第二重体验”“反思式观照”“生命共振和信息交换”等关键词。 然后分层对应： 第一层，听雨人已有阅历情感构成初始体验，雨打芭蕉、梧桐、屋檐等是审美对象的外在形式，直接感知即审美起点； 第二层，突破外在形式，直觉感受内在生命意蕴，在共鸣中充实对生命本真的体认，进入更广阔的第二重体验。 最后按“初始体验—第二重体验”顺序组织答案即可。 5．首先，精准审题：紧扣“审美对象”“审美体验方式”两个角度，结合材料理论 + 校园实际，分析校园审美活动存在的依据，适度引用原文。 然后，对接理论：依据材料二，审美对象是“包孕生命本真内涵”“存在于主体之外”的事象；审美体验是“不能脱离对象的感性存在”“通过直觉式的观照与体认”“纯粹性”的体验活动。 接着，联系实际：校园花草、建筑、文艺作品等，兼具外在形态与内在意蕴，是合格审美对象；中学生可沉浸式感知校园景物、艺术内容，产生纯粹审美感受，无实用功利诉求。 最后，整合作答：理论原句+校园实例，分点清晰、简洁贴合要求。 （26-27高一上·福建厦门·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 沈括博学善文，于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算，无所不通，皆有所论著。又纪平日与宾客言者为《笔谈》，多载朝廷故实、耆旧出处，传于世。 契丹萧禧来理河东黄嵬地，留馆不肯辞，曰：“必得请而后反。”帝遣括往聘①。括至枢密院阅故牍，得昔年所议疆地书，指古长城为境，今所争盖三十里远，表论之。帝喜曰：“大臣殊不究本末，几误国事。”命以画图示禧，禧议始屈。赐括白金千两使行。至契丹庭。契丹宰相杨益戒来就议，括得地讼之籍数十，预使吏士诵之。益戒有所问，则顾吏举以答。他日复问，亦如之。益戒无以应，谩曰：“数里之地不忍，而轻绝好乎？”括曰：“今北朝弃先君之大信，以威用其民，非我朝之不利也。”凡六会，契丹知不可夺，遂舍黄嵬而以天池请。括乃还，在道图其山川险易迂直风俗之纯浮人情之向背为《使契丹图抄》上之。 括在三司时，尝言：“盐之利厚，而赋不均，故商旅不行。请更定其法，使岁入有常，民无重困。”帝从之，于是课额②大增。又察访两浙农田水利，见太湖旁有圩田，地势低洼，每岁水潦，民多饥馑。括乃建议筑堤捍水，疏渠导涝，又教民以稻麦轮作之法，民赖其利。 尝得一古镜，照人无微隐，背有铭文，莫能识者。括研精思，考校篆隶，乃知为汉时遗物，且辨其制作之法，载于《笔谈》。 （节选自《宋史·沈括传》，有删改） [注]①聘：出使，访问（指两国之间遣使交涉）；②课额：这里特指官府征收的盐税定额。 6．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 在道图其山川A险易B迂直C风俗之纯浮D人情之E向背F为《使契丹图抄》G上之。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．而，表顺承，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”中的“而”用法相同。 B．就，接近、靠近，与《劝学》“金就砺则利”中的“就”意思相同。 C．夺，强行改变，与《陈涉世家》“广起，夺而杀尉”中的“夺”意思不同。 D．为，表判断，与《劝学》“冰，水为之，而寒于水”中的“为”用法不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．沈括学识渊博，涉猎广泛，所著《梦溪笔谈》，多记载朝中旧事和故旧老臣的进退。 B．就边境事宜进行了六次谈判后，契丹放弃了索要黄嵬地区，转而请求天池一带的土地。 C．面对太湖圩田水患，沈括提出了筑堤、稻麦轮作等措施，有效解决了水涝和饥荒问题。 D．用沈括所得的古镜照人，没有任何细微的地方能隐藏，镜背铭文所有人都能轻松辨识。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）假舟楫者，非能水也，而绝江河。 （2）益戒无以应，谩曰：“数里之地不忍，而轻绝好乎？” 10．荀子在《劝学》中提出“善假于物”，强调要善于借助外部条件达成目标。请结合材料二，简要分析沈括在处理契丹边界争议时是如何“善假于物”的。 【答案】6．CDF 7．A 8．D 9．（1）借助船只的人，并不是擅长游泳，却能横渡江河。 （2）杨益戒没有用来回应的话，态度傲慢地说：“（你们）连几里大的土地都不忍心（放弃），难道要轻易断绝两国的友好关系吗？” 10．①借助档案文献：“括至枢密院阅故牍，得昔年所议疆地书”，以古长城为界据理力争。 ②借助属吏背诵：“预使吏士诵之”，应对契丹询问对答如流。 ③借助实地绘图：“在道图其山川险易……为《使契丹图抄》上之”，为朝廷提供决策依据。 【解析】6．句意：在归途中他绘制了沿途山川的险要与平坦、迂回与径直，风俗的淳朴与浮华，人心的拥护与背离（等情况），编成《使契丹图抄》进献给朝廷。 “在道图其山川险易迂直”承前主语“沈括”，“在道”是状语，“图”是谓语，“山川险易迂直”是宾语，在C处断开。 “风俗之纯浮”“人情之向背”结构一致，为对称句，在D、F处断开。 故选CDF。 7．A.“用法相同”错误。表顺承/表递进。句意：一定要得到请求后才返回。/君子广博地学习而且每天检验反省自己。 B.正确。句意：契丹宰相杨益戒前来接近他和他商议（边境事宜）。/金属制的刀斧等靠近磨刀石就会锋利。 C.正确。强行改变/夺取。句意：契丹知道无法强行改变（沈括的立场）。/吴广起身，夺过（剑）杀了将尉。 D.正确。表判断，是/动词，凝结成。句意：才知道是汉代的遗物。/冰，是水凝结成的，却比水更寒冷。 故选A。 8．D.“镜背铭文所有人都能轻松辨识”错误。原文是“背有铭文，莫能识者”，意为镜背有铭文，没有人能识别，而非所有人都能轻松辨识。 故选D。 9．（1）“假”，借助；“水”，名词作动词，游泳；“绝”，横渡。 （2“无以”，没有用来……的；“谩”，态度傲慢；“绝好”，断绝两国的友好关系。 10．作答此题时，需先理解题干“善假于物”即善于借助外部条件达成目标，再检索材料二中沈括处理契丹边界争议的相关行为，归纳其借助的外物。 ①定位“括至枢密院阅故牍，得昔年所议疆地书，指古长城为境”，提取关键句，分析其借助历史档案文献作为谈判依据，使契丹理屈。 ②关联“括得地讼之籍数十，预使吏士诵之。益戒有所问，则顾吏举以答”，聚焦其借助属吏背诵争议资料，从容应对对方诘问，令对方无言以对。 ③挖掘“在道图其山川险易迂直风俗之纯浮人情之向背为《使契丹图抄》上之”，分析其借助实地勘察绘图，为朝廷提供详实情报，体现其善用外物、务实济世。 【参考译文】 材料一： 君子说：学习是不可以停止的。 靛青，是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰，是水凝结成的，却比水更寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，金属制的刀斧等靠近磨刀石就会锋利，君子广博地学习而且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 我曾经整天苦思冥想，却比不上片刻学习的收获；也曾经踮起脚尖眺望，却远不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有变长，远处的人却能看见；顺着风呼喊，声音并没有变得洪亮，听的人却能听得格外清楚。借助车马的人，并不是脚力强健，却能抵达千里之外；借助船只的人，并不是擅长游泳，却能横渡江河。君子的本性和普通人并没有不同，只是善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断；如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿两个蟹钳，但是没有蛇鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 材料二： 沈括学识渊博擅长写文章，在天文、地方志、律历、音乐、医药、占卜算卦等领域，没有不通晓的，而且在这些领域都有论述著作。他又把平时和宾客谈论的内容记录下来编成《梦溪笔谈》一书，书中大多记载朝廷旧事、年高望重之人的经历生平，流传于世间。 契丹萧禧来交涉河东黄嵬的土地问题，留在馆舍不肯告辞，说：“一定要得到请求后才返回。”皇帝派遣沈括访问。沈括到枢密院查阅旧档案，找到往年所议定的疆界文书，指出古长城为边界，现在所争议的土地大概有三十里远，上表论述此事。皇帝高兴地说：“大臣们根本不追究事情的本末，差点误了国家大事。”命令把地图展示给萧禧看，萧禧的议论才开始理屈。赐给沈括白金千两让他出行。到了契丹朝廷。契丹宰相杨益戒前来接近他和他商议（边境事宜），沈括获取了几十份关于土地争议的资料，预先让属吏和士兵背诵这些资料。杨益戒有问题询问，沈括就回头让属吏列举档案内容来回答。后来杨益戒再次提问，沈括还是这样应对。杨益戒没有用来回应的话，态度傲慢地说：“（你们）连几里大的土地都不忍心（放弃），难道要轻易断绝两国的友好关系吗？”沈括说：“如今北朝背弃先君的重大信义，凭借威势役使自己的百姓，这对我朝没有什么不利。”总共谈判了六次，契丹知道无法强行改变（沈括的立场），于是放弃索要黄嵬之地转而请求（以）天池（为争议解决方案）。沈括于是返回（宋朝）。在归途中他绘制了沿途山川的险要与平坦、迂回与径直，风俗的淳朴与浮华，人心的拥护与背离（等情况），编成《使契丹图抄》进献给朝廷。 沈括在三司任职时，曾经进言：“盐业的利润丰厚，但赋税分配不均，所以商人不愿往来。请重新制定盐税制度，让每年的税收有固定标准，百姓不再承受沉重困苦。”皇帝采纳了他的建议，于是税收额度大幅增加。沈括又察访两浙地区的农田水利情况，看到太湖旁边有圩田，（这些圩田）地势低洼，每年都遭受洪涝灾害，百姓大多遭受饥荒。沈括于是建议修筑堤坝抵御洪水，疏通沟渠疏导积水，又把稻麦轮作的方法教给百姓，百姓依靠这些措施获得了益处。 沈括曾经得到一面古镜，（这面镜子）照人能连细微的地方都没有隐藏，镜背有铭文，没有人能识别。沈括深入钻研精心思考，考证核对篆文隶书（的字形字义），才知道是汉代的遗物，并且辨别出它的制作方法，（把这些内容）记载在《梦溪笔谈》中。 能力进阶 （25-26高一上·辽宁大连·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 年画，是中国人在春节期间进行环境装饰、情感表达、观念形塑的艺术形式和人文介质。千余年来，中国年画的制作工艺、题材内容和社会功能也在一直不断地演进和变化。大致来说，传统年画主要以手绘和木版套色水印两种方式进行加工，现代年画主要通过机械印刷进行生产。因为应年节的风俗所需而制，年画一直都是中国造型艺术中最为普及的文化消费品，深受老百姓的喜欢。 不同历史时期都有与“旧”相对的“新”年画。20世纪50年代的“新年画改造运动”，使得“新年画”成为宣传社会主义文艺观和价值观的艺术载体，也是藉此开始，“新年画”开辟了与传统年画迥然不同的新道路和新特色。主要表现在以下几个方面：一是形式语言的转变。在传统年画中，人物的服饰、环境的道具等形式要素大抵处于叠合的状态，而在“新年画”中，这些造型形式均以当下时代为符号。另外，大多数的“新年画”也吸收采用了西方绘画的造型手段及透视观念，以侧重写实化的造型手法呈现出与传统年画大相径庭的面貌。二是艺术风格的转变。总体来看，传统年画与“新年画”创作风格体现为从古典浪漫主义向现实主义转变的路径，“新年画”以通俗易懂、贴近生活的创作原则拉近了艺术审美与生活实践之间的关系。三是文化功能的转变。年画的文化功能是多方面的，就其禳灾层面来看，传统年画体现了老百姓浓重的辟邪祈福的文化心理，但“新年画”更多主张破除迷信、崇尚科学、鼓励勤劳团结、爱党爱国等时代公德。四是销售及传播路径的转变。传统年画依靠民间市场进行销售，“新年画”在相当长的时期内由政府的行政行为主导其销售和传播。 21世纪初期以来，年画的创作、生产和消费生态逐渐走低，究其原因：传统木版年画已基本退出了广大老百姓的生活空间，产业生态严重受挫，传统年画从民艺品逐渐向艺术收藏品转型。同时，原本针对年画市场进行专门化创作的职业画家群体业已转型，其创作之源几近枯竭。作为年画主要消费市场的乡村空间，年画供应也大大缩减。另外，与此前半个世纪以来的年画创作相较，当下的“新年画”多数采用电脑组合或摄影的手段为之，美术性大大衰退，审美性式微。 实际上，作为一种极具韧性的传统民间风习，广大老百姓对年画的消费习惯和精神心理依然存在。在信息时代，网络虽然对于年画的图像传播也起到了很大的便捷效能，但亦有其局限性，它依然无法替代纸质年画在百姓生活中的切实作用，尤其对于广大乡村的受众而言。因此，针对目前乡村年画市场的缺漏，需要以此来丰富老百姓的精神审美活动。 目前，传统年画领域还有少量的美术工作者进行“新年画”的创作，但这些作品只限于参加赛事或展览，同时，也有不少的职业美术家创作了大量与现实生活及革命历史相关的美术作品，这些作品均可以年画的形式做更进一步的大众传播，如果文化部门、行业组织与出版机构联合，重新疏通美术创作与民众审美之间的通道，将契合社会主义文艺观的民间美术作品通过市场路径输送到老百姓手中，这对于老百姓的审美满足、美术作品的大众化传播以及社会主义文艺建设工作的推进都将具有切实的作用。 （摘编自张西昌《年画的新发展与新风尚》） 材料二： 随着现代化进程的加速以及居住环境的改变，曾经为百姓所喜闻乐见的传统年画一度备受冲击，一些传承人因节令生产和销路所限等原因而苦于生计，许多年画产地面临后继乏人的困境。 党的十八大以来，习近平总书记深刻把握新的时代特征，提出“守正创新”的明确要求，这也为包括传统年画在内的民间美术在当代传承发展指明了方向。“守正”就是要抱朴守拙，保持民间美术的手工艺特色，强调蕴含其中的文化内涵和艺术、历史价值，以“生产性保护”“活态传承”等实践方式让民间美术保有民族文化血脉。“创新”则需要在“守正”的基础上，不断探索民间美术的新形式、新应用，并且借助科技、互联网、新媒体平台等手段结合时代特征进行创造性转化、创新性发展，使其“华丽转身”，以满足新时代人民群众的审美需求。 守正与创新是相辅相成、辩证统一的。若想在“守正”与“创新”“延续文脉”与“激活市场”之间找到平衡点，绝非凭借传承人一方之力能够完成，而是需要融合政府、学界、艺术家、传承人等各方面力量。以年画为例，近年来，年画创作之所以能够不断调整产出形态，创作出贴近生活、贴近时代的作品，不仅是通过传承人自身的努力，还依靠大批专家学者、艺术家的参与。传承人以“守正”为首要任务，汲取先辈们的艺术精髓，掌握其世代相传的关键技艺，发扬地域特色，在此基础上，进行因地制宜、因材施艺的创新。专家学者、设计师给予传承人适度的引导，协助其创作出适应时代要求的新作。与此同时，通过整合资源，融合理念，艺术名家携手年画产地，设计团队联合融媒体平台，加之大数据、人工智能等新技术、新模式的应用，古老的年画艺术拥有了科技的表达方式和年轻化的艺术语言，成功吸引了大批青年人的关注。而藏在博物馆、美术馆里的经典作品则构成了一个个精彩展览，为人们讲述着中国年画的故事。各种年画体验活动进入社区、景区、商场、校园，更使得大众对于年画知识的普及和创意产品的消费大大提升。年画正以多元的方式重新融入人们的生活，“艺”味深长。 （摘编自周佳《让年画为新时代增色》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国传统年画以手绘和木版套色水印两种方式进行加工，以地方各级政府的行政行为为主导进行销售和传播。 B．产业生态严重受挫、创作之源几近枯竭、美术性大大衰退等原因，导致进入新世纪，年画的创作、生产和消费生态逐渐走低。 C．农历新年张贴年画是中国一项古老的习俗，年画美化生活空间、烘托节日气氛，更是人们寄托美好心愿的载体。 D．当下年画创作调整产出形态，创作出贴近时代的作品，需要传承人自身的努力，还依靠专家学者、艺术家的参与。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．传统年画与新年画创作风格从古典浪漫主义向现实主义转变，决定了新年画与浪漫主义的决裂。 B．信息时代，网络依然无法替代纸质年画在百姓生活中的切实作用，是因为传统民间风习极具韧性。 C．让年画以多元的方式重新融入人们的生活需要多方面的努力，如博物馆可以举办经典年画展览。 D．材料一与材料二都谈到包括年画在内的民间美术“守正”和“创新”的关系，不过两者论述的重心并不相同。 13．下列选项中，最适合论证材料一第二自然段有关观点的一项是（   ） A．杨洛书的《西游记》年画刻板共440块，达三四千人物，是年画中的绝世珍品。 B．在清代人使用的年画中，存在着明代服饰的人物及环境道具等视觉信息。 C．杨家埠年画图是文的示意，文是图的说明，图文相济更有利于突出主题。 D．绵竹年画产于竹纸之乡，历史悠久，起源于北宋，明末清初进入繁盛期。 14．材料一如何从结构和论证方法两个方面，论证“年画的新发展与新风尚”的？请结合文本简要概括分析。 15．结合材料一、材料二内容和你的思考，简要说明如何让古老年画在新时代的广阔天地间绽放异彩。 【答案】11．A 12．C 13．B 14．①采用了总分式结构：第一自然段总提年画“一直不断地演进和变化”，后文从“20世纪50年代”“21世纪初期以来”“目前”三个时段加以阐述。②较多地运用对比论证：为了突出“年画的新发展与新风尚”，作者善于将“新”“旧”年画进行多角度对比分析，这在第二、三自然段中尤为突出。 15．①政府重视。各级政府应当加强对年画艺术的重视，以人为本，设立传承人保护和监管制度，有针对性地给予人力、财力和政策上的支持，激发传承人的创作热情。②多方联动。文化部门和行业组织、出版机构等文化产业界应当加强融合，相互依托，形成合力，建立良好的社会环境，为年画艺术满足百姓文化需求和自身传承发展提供帮助。③守正创新。年画传承人应当以“守正”为首要任务，汲取先辈的艺术精髓，掌握传统年画的关键技艺，发扬地域特色，在此基础上进行因地制宜、因材施艺的创新。④渠道拓展。线下补齐市场供应，线上借力短视频、电商、文创扩大影响。⑤文化普及。通过非遗展览、校园课堂等，培养年轻受众与潜在传承者。 【解析】11．A.“中国传统年画……以地方各级政府的行政行为为主导进行销售和传播”错误。原文“传统年画依靠民间市场进行销售，‘新年画’在相当长的时期内由政府的行政行为主导其销售和传播”，选项混淆传统年画和新年画，张冠李戴。 故选A。 12．A.“新年画与浪漫主义的决裂”错，原文“创作风格体现为从古典浪漫主义向现实主义转变的路径”是创作风格由古典浪漫转向现实主义，不等于和浪漫主义决裂。 B.“是因为传统民间风习极具韧性”错，强加因果。原文“实际上，作为一种极具韧性的传统民间风习，广大老百姓对年画的消费习惯和精神心理依然存在。在信息时代，网络虽然对于年画的图像传播也起到了很大的便捷效能，但亦有其局限性，它依然无法替代纸质年画在百姓生活中的切实作用”，民间风习有韧性，百姓有心理需求，和网络不能替代纸质年画二者没有因果关系。 D.“材料一与材料二都谈到包括年画在内的民间美术‘守正’和‘创新’的关系”错，材料一没有论述守正创新，只有材料二谈守正创新。 故选C。 13．题干：材料一第二段讲新旧年画对比，传统年画造型元素保留旧时代符号。 B.清代年画人物服饰道具还保留明代视觉信息，印证传统年画造型元素叠合、沿用旧时代符号。 A侧重年画规模，C侧重图文配合，D侧重年画起源发展，均无关。 故选B。 14．第一步审题，限定两个角度：结构、论证方法，结合文本概括。 第二步梳理结构：总分式。首段总起，提出年画工艺、题材、社会功能一直在演进变化；主体以时间顺序分层，先后写50年代新年画变革、21世纪初年画发展困境、当下年画发展出路，分层展开论述。 第三步梳理论证方法：核心是对比论证，第二段从形式语言、艺术风格、文化功能、传播路径四个方面，把传统年画和新年画对照，突出新年画的新特点；同时使用事实论证，列举不同年代年画生产、传播的现实情况，增强说服力。 15．第一步审题，题型是措施类概括题，答案要点全部从两则原文中筛选、整合。 第二步，划分材料层次，定位有效信息。 先看材料二：提出守正创新。守正就是掌握传统技艺，保留文化内涵；创新是结合时代，运用互联网、大数据等新技术。同时提到这件事需要政府、学界、艺术家、传承人多方合力。还提到举办展览，开展社区、校园、景区体验活动，吸引年轻人。 再看材料一：指出当下乡村年画市场存在缺漏，要打通美术创作和民众审美的通道，文化部门、出版机构联合，通过市场把作品送到百姓手中，重视纸质年画的作用。 第三步，对原文信息分类整合，从传承、主体、传播普及、市场等层面分点梳理。 （26-27高一上·山东泰安·阶段检测）阅读材料，完成小题。 材料一： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。《书》不云乎？“好问则裕”。孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下有学而无问朋友之交至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （节选自刘开《问说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 16．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 三代而下A有学B而无C问D朋友E之交F至于G劝善H规过I足矣 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“就有道而正”的“道”是学问、道德之意，与“师道之不复”的“道”意思相同。 B．“是己而非人”的“是”是“认为……正确”之意，与“是夕始觉有迁谪意”的“是”意思不同。 C．“孔文子不耻下问”的“耻”是意动用法，与“不耻相师”的“耻”用法相同。 D．“句读”，俗称“断句”，一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．问与学是相辅相成的，学必好问，这样才能解决实际应用中的问题和一些细节问题。 B．孟子和子思对于问与学的先后关系认识不同，孟子认为问先于学，而子思认为学先于问。 C．古人虚心采纳善言善事，不择人事而问，只求有益于身，然而三代以后，这种风气几乎不见了。 D．韩愈慨叹古人从师学习的风气不流传已太久，并对士大夫阶层耻于从师的风气深感悲哀。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非学无以致疑，非问无以广识。 （2）今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 20．根据材料一，简要概括“天下几无可问之人”的原因。 【答案】16．ADF 17．A 18．B 19．（1）不学习就不能发现疑难问题，不询问就不能增加知识。 （2）现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 20．①嫉妒比自己才德高的人。②轻视不如自己的人。③对和自己水平相当的人态度轻慢，不甘心请教。 【解析】16．句意：三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事不做坏事就不错了。 “三代而下”，是句首时间词，其后A处要断开； “有学而无问”，是并列短语作谓语，阐述了当时的学习风尚，其后D处要断开； “朋友之交”，是偏正短语作主语，其后F处要断开，表示强调； “至于劝善规过足矣”独立成句。 故选ADF。 17．A．错误。学问、道德／风尚。句意：到有学问、道德的人那里去匡正自己。／从师学习的风尚不流传已经很久了。 B．正确。是，认为……正确／这。句意：认为自己正确别人错误。／这天夜里才生出被贬谪的失意之感。 C．正确。都是意动用法，以……为耻辱。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱。／不以互相学习为耻。 D．正确。 故选A。 18．B.“孟子认为问先于学，而子思认为学先于问”错误。原文为：孟子论述“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。所以是孟子认为学先于问，而子思认为问先于学，选项把二人的观点说反了。 故选B。 19．（1）“无以”，没有办法，不能；“致”，发现；“广”，形容词作动词，增加。 （2）“智”，见识；“乃”，竟然；“及”，比得上；“其”，表反问，难道。 20．第一步定位原文：贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。 第二步分层提取：①对比自己贤能的人心生嫉妒，不愿请教；②轻视不如自己的人，不屑请教；③和自己水平相当的人，态度轻慢，不甘心请教。 【参考译文】 材料一： 一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不学就没有办法提出疑问，不问就没有办法增加知识；喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际；认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辨它”。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？ 认为自己是对的，别人是错的，这是人们通常都会犯的毛病。在学习上，如果自己还没理解透彻，却硬要装作知道；在理解道理上，如果还没想明白，却胡乱猜测。像这样，那么一辈子几乎没有可以问的事了。对于比自己优秀的人，可能会因为忌妒而不愿意向他们请教；对于不如自己的人，可能会因为轻视而不屑于去询问；对同自己水平相当的人，轻慢对方而不甘心请教。这样一来，可能就很难找到真正值得去请教的人了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 材料二： 唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些教孩子们读书，（帮助他们）学习断句的老师，不是我所说的能传授那些道理、解答那些疑难问题的。不知句读要向老师学习，有疑惑不能解决却不向老师请教，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 学科网（北京）股份有限公司1 / 10 zxxk.com 学科网（北京）股份有限公司 $ 第六单元 学习之道 学习任务群：思辨性阅读与表达 人文主题：学习之道：学习思辨类文本的阅读方法，培养理性思维，提高议论文写作能力。 课标要求 1．阅读古今中外的论说类文本，能准确、迅速地把握论述的立场、观点、材料和方法。 2．学习议论文的阅读方法，把握论点、论据和论证三者之间的关系，提高思辨性阅读能力。 3．学习常见的论证方法，写作时能运用多种论证方法阐明观点，做到有理有据、逻辑严密。 4．在阅读与写作中培养理性思维，学会辩证地看问题，提高思想认识水平和语文核心素养。 单元目标 1．学习思辨类文本的阅读方法，把握议论文的文体特征，提高议论文阅读能力。（重点） 2．把握文章的中心论点，理清论证思路，分析论证方法及其作用，培养逻辑思维能力。（重点） 3．学习常见的论证方法，运用多种论证方法写议论文，提高议论文写作能力。（难点） 4．培养理性精神和思辨能力，学会辩证思考问题，提升思想认识水平。 任务 阅读：《劝学》《师说》比较阅读 活动1：分析两篇文章的内容及艺术特点，完成下面表格。 比较维度 《劝学》 《师说》 中心论点 学不可以已。围绕学习展开，论述学习的意义、作用、方法和态度。 古之学者必有师。围绕从师学习展开，论述师的作用、从师的必要性和择师标准。 论证结构 总分式结构。开篇提出中心论点，然后从学习的意义、作用、方法和态度三个方面逐层展开论证，层层递进。 总分总式结构。开篇提出中心论点，然后从正反两方面展开论证——正面阐述从师之道，反面批判耻学于师的风气，最后以孔子为例和写作缘由收束。 论证方法 ①比喻论证为主，全文用了二十多个比喻，把抽象道理具体化； ②对比论证，如骐骥与驽马、朽木与金石、蚓与蟹的对比； ③排比对偶，增强气势。 ①对比论证为主，第二段连用三组对比（古之圣人与今之众人、爱其子与于其身、巫医乐师百工与士大夫之族）； ②举例论证，以孔子为例； ③引用论证，引用孔子名言。 语言特色 语言简练，多用排比和对偶句式，句式整齐，气势充沛，节奏感强，读来朗朗上口。 语言凝练有力，多用排比、对偶、反问等修辞手法，句式整齐中见变化，感情强烈，气势磅礴。 思想意义 强调后天学习的重要性，提出“善假于物”“锲而不舍”“用心一也”等重要观点，对今天的学习仍有重要的指导意义。 提出“师者传道受业解惑”“道之所存师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步教育思想，对后世教育理论影响深远。 任务 阅读：《反对党八股》《拿来主义》比较阅读 活动 2：比较《反对党八股》与《拿来主义》两篇现当代议论文的论证特点 比较维度 《反对党八股》（毛泽东） 《拿来主义》（鲁迅） 中心论点 反对党八股的恶劣文风，倡导生动活泼、新鲜有力的马克思列宁主义文风。 阐明“拿来主义”的主张——对待文化遗产和外国文化要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，取其精华，去其糟粕。 论证结构 并列式结构。采用“以毒攻毒”的方法，逐条列举党八股的八大罪状，每条罪状都按照摆现象、论危害、挖根源、提主张的思路展开，层次清晰。 先破后立的结构。先批判“闭关主义”“送去主义”的危害，然后提出“拿来主义”的主张，再批判对待文化遗产的三种错误态度，最后阐明正确做法。破立结合，层层推进。 论证方法 ①举例论证丰富，如斯大林演说、《资本论》、延安城墙标语等例子； ②比喻论证生动，如“懒婆娘的裹脚”“瘪三”“开中药铺”等； ③引用论证通俗，如“看菜吃饭，量体裁衣”。 ①比喻论证突出，用“大宅子”“鱼翅”“鸦片”“烟枪烟灯”“姨太太”等比喻文化遗产的不同部分； ②对比论证鲜明，正确态度与错误态度对比； ③先破后立，破立结合。 语言特色 语言生动形象，幽默风趣，通俗易懂。大量运用比喻、排比、反问等修辞，以及俗语、成语、歇后语等，通俗而深刻。 语言犀利幽默，讽刺性强。善用反语，如“发扬国光”“进步”等，辛辣讽刺；比喻贴切，说理形象，具有强烈的杂文风格。 文体特点 政论文。针对党内的文风问题，具有强烈的现实针对性和指导性，既是批判的武器，也是建设的指南。 杂文。文艺性论文，短小精悍，尖锐犀利，以形象说理，融思想性、战斗性、文艺性于一体。 任务 阅读——《读书：目的和前提》《上图书馆》比较阅读 活动3：比较两篇读书随笔的特点，了解随笔的文体特征和阅读方法。 比较角度 《读书：目的和前提》（黑塞） 《上图书馆》（王佐良） 内容侧重 偏重于议论说理。阐述读书的目的是获得教养，论述研读世界文学的重要性，探讨读书的态度和方法。 偏重于叙事抒情。以自己的读书经历为线索，回忆不同时期在不同图书馆的读书生活，表达对读书的热爱。 结构特点 层层递进的议论结构。从阐释“真正的修养”入手，提出中心论点，论述读书态度和方法，最后以自身经历印证。 以时间为序的叙述结构。按时间顺序串起中学、大学、留学等不同时期的图书馆经历，线索清晰，层次分明。 表达方式 以议论为主，兼有叙述和抒情。在理性阐述中融入个人读书体验，情理交融。 以叙述和描写为主，兼有抒情和议论。在叙事中自然流露出对读书的深情和对知识的敬畏。 语言风格 语言优美，富有哲理和诗意。清新隽永，意味深长，读来如听长者娓娓而谈。 语言清新自然，质朴平实。不事雕琢，平淡中见真情，亲切自然。 主题思想 阐述读书的真正目的是获得教养，强调阅读经典的重要性，倡导出于热爱、从兴趣出发的读书观。 通过回忆读书经历，展现读书与成长的关系，表达对知识的热爱和对读书生活的眷恋。 总结·随笔的特点 特点 具体说明 形式自由，写法灵活 随笔没有固定的格式和写法，可以叙事、可以议论、可以抒情，表达方式自由多样，不拘一格。 内容广泛，以小见大 随笔的内容非常广泛，可以谈读书、谈人生、谈社会、谈文化。往往从日常小事入手，引申出深刻的道理。 语言自然，意味隽永 随笔的语言朴素自然，不事雕琢，但含义深刻，意味深长。读来如与作者面对面交谈，亲切自然。 情理交融，富有感染力 优秀的随笔既有理性的思考，又有情感的抒发，情理交融，能够打动人心、启人深思。 个性鲜明，风格独特 随笔最能体现作者的个性和风格。不同作者的随笔有不同的风格，或幽默、或深沉、或平淡、或犀利。 方法聚焦透析 破文体 难点 如何阅读文言论说文 技法指导 难点突破 （25-26高一上·河南周口·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 荀彧少有才名，何颙见而异之，曰：“王佐才也。”及天下乱，彧谓父老曰：“颍川，四战之地也。宜亟避之。”乡人多怀土不能去，彧独率宗族从韩馥。会袁绍已夺馥位，待彧以上宾之礼。彧度绍终不能定大业，闻曹操有雄略，乃去绍从操。操与语，大悦，曰：“吾子房也。”以为奋武司马。 吕布将薛兰、李封屯巨野，曹操攻之，布救兰等，不胜而走，操遂斩兰等。操以陶谦已死，欲先取徐州，还定吕布。荀彧曰：“昔高祖保关中，光武据河内，皆深根固本以制天下，进足以胜敌，退足以坚守，故虽有困败而终济大业。将军本以兖州首事，平山东之难，百姓无不归心悦服。且河、济天下之要地也，今虽残坏，犹易以自保，不可以不先定。今已破李封、薛兰，若分兵东击，一举而布可破也。破布，然后南结扬州，共讨袁术，以临淮、泗。若舍布而东，多留兵则不足用，少留兵则民皆保城，不得樵采，布乘虚寇暴，民心益危，是无兖州也。陶谦虽死，徐州未易亡也，其必坚壁清野以待将军，攻之不拔，略之无获，不出十日，则十万之众未战而自困耳。前讨徐州，威罚实行，其子弟念父兄之耻，必人自为守，无降心。愿将军熟虑之。”操乃止。 （节选自《后汉书·荀彧传》） 材料二： 臣光曰：“汉末大乱群生涂炭自非高世之才不能济也然则荀彧舍魏武将谁事哉？荀彧佐魏武而兴之，举贤用能，训卒厉兵，决机发策，遂能以弱为强，化乱为治，十分天下而有其八，其功岂在管仲之后乎！管仲不死子纠而荀彧死汉室，其仁复居管仲之先矣！” （节选自《资治通鉴·汉纪》） 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案标号涂黑。 汉末大乱【A】群生【B】涂炭【C】自非【D】高世【E】之才不能济也【F】然则荀彧【G】舍魏武将【H】谁事哉？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．异，对……感到惊异，与《桃花源记》中“渔人甚异之”的“异”用法相同。 B．胜，战胜，与《琵琶行并序》中“此时无声胜有声”的“胜”意思不同。 C．易，容易，与《愚公移山》中“寒暑易节，始一反焉”的“易”意思不同。 D．耻，耻辱，与《师说》中“则耻师焉”的“耻”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．荀彧因才华出众而闻名，何颙曾称赞他是能辅佐帝王的人才，袁绍更是把他作为尊贵的客人来对待。 B．曹操取得巨野之战的胜利后，本想先灭掉吕布，然后再回过头来夺取徐州，但荀彧并不赞同他的做法。 C．司马光认为，荀彧辅佐曹操改变天下混乱的局面，使曹操占有天下的十分之八，其功绩不逊于管仲。 D．两则材料都体现了荀彧对曹操的影响，材料一通过列举事例进行说明，材料二注重从总体上进行概括。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彧度绍终不能定大业，闻曹操有雄略，乃去绍从操。 （2）管仲不死子纠而荀彧死汉室，其仁复居管仲之先矣！ 5．材料一中荀彧是如何成功劝说曹操改变想法的？请简要概括。 难点 如何阅读现代议论文 技法指导 难点突破 （25-26高一下·贵州毕节·期末）阅读下面的文字，完成小题。 古人常说“书中自有黄金屋”。今天读来，这句话更像一种劝学之辞，但在印刷术尚未普及的时代，它却几乎是字面意义上的现实。从竹简帛书到雕版活字，从秘藏高阁到坊间流通，书价的升降不仅记录着印刷技术的进步，也折射着知识传播方式的变迁。翻检古人的购书账册与读书故事，我们或许能更真切地理解：在那个书籍得来不易的时代，人们为何如此珍视一卷在手。 先把时光倒流到蔡伦改进造纸术之前的先秦与西汉时期，那时的书以丝帛与竹简为载体。丝帛是贵族专享，价格高昂，一匹缣抵得上普通人家数月口粮。而简牍需经砍竹、杀青、刻写等繁琐工序，又十分笨重。东汉蔡伦改进造纸术后，纸书逐渐普及，但书依然是手抄的天下。即使是相对便宜的书，每本也要大约一贯钱（千文为一贯），而平民月收入是1至5贯，非富贵之家如何买得下去？囊中羞涩的士子，就只好“蹭”书看。东汉著名学者王充，年轻时买不起高价书，可他记忆力特别强，就天天跑到洛阳各家书肆里去，只看不买，勤学强记，日积月累之下，终成博通百家之言的大思想家。而东汉名士蔡邕藏书万卷，晚年赠书予王粲，被时人视为“富可敌国”的遗产。 西晋时的著名成语“洛阳纸贵”，直接就与书价相连。《晋书·文苑·左思传》里记载了大文学家左思创作《三都赋》，在洛阳引发轰动，“豪贵之家竞相传写”，导致纸张供不应求，纸价大幅上涨。此事说明当时纸的产量依然很低，无法批量生产图书，哪怕是豪贵之家，也只能以“竞相传写”的方式去获得心仪的文化产品。 隋唐之际，雕版印刷术逐渐兴起，读书人获取书籍的方式开始发生变化。到了唐时该技术已十分成熟，制书成本大幅下降，不但每本书售价降至100至200文，书的种类也丰富起来。838年，读书人在扬州书肆购买一部刻本《观中疏》，四卷合计只要450文，是手抄本价格的十分之一。同期平民月收入约3至5贯，比较之下，书价已是普通人可接受的程度。 然而，即便雕版印刷广泛推广，亦需提前雕刻，工程浩大，刻工数月，且整张版上只要有一个字刻错，就得作废此版，重来一遍。如此一来，要耗费大量的人力物力，提高的成本则会通过书价转嫁给购书者。光耀千古的活字印刷术发明后，只需雕制一副活字，即可通过改变文字的排列顺序，排印任何书籍，消耗大减。按理说，印刷成本一定会大幅下降了。然而，活字印刷术对书价只起到了一种微妙的平衡作用。为何如此呢？ 原来，雕字排字的工匠们，基本无人识字，只能比照着文字的形体进行雕字。他们没有能力从大几千个活字中识别出所需的那一个字。而识字的读书人，全是奔着考科举当官去的，绝不会从事“低贱的”工匠工作。尽管如此，总体的图书价格还是因此得到了松动。书价平民化在两宋时得以实现，此后近千年岁月里，书价基本就维持在几百文的波动范围内。 明代是书籍生产规模的高峰期。此时市民文化全面崛起，各种章回体娱乐小说层出不穷，书籍“多且易致”。书商之间竞争激烈，为了抢占市场，不但时不时自己上阵编撰小说，还尽力压缩成本批量刻印，纸张也用最廉价的竹纸，这使得很多通俗读物的售价进一步下探。从万历年间开始，中低档次的新版书籍，大部分单册定价都在“一钱”到“一两”的范畴内（一两合十钱）。比如《三国演义》刻本也不过一两白银。按米价折算，当时一钱银子能买17斤米。普通市民只要攒上几天的口粮钱就能收入一册书到囊中。读书这件事，至此真正走出了贵族世家的圈子，汇入了市井烟火中。 古代书籍的高价，根源是技术的桎梏。价格高低本质上是生产成本和稀缺性的直接反映。但若以为“量产”就等于“平价”，可就错了。“价低纸劣”的闽刻占据的只是低端图书市场，刻意以手工抄写、名匠精装，以达到珍藏传家目的的高端图书，价格仍高到几十两至几百两银子不等。胡应麟谓“无刻本则抄本价十倍”。钱谦益曾悬重金收购《战国策》33卷影抄宋本，未能如愿，直到天启年间，才成功购入。 清代书业的工艺水平和刻书机构有了更大发展。康熙时最贵的书价是《六书故》，每部三十两。此后因物价稳定，书价波动幅度有限，到乾隆时平均每册书在六钱左右，可折米约24斤。官书局即便用质量较好的官堆纸印，也不过六钱四分。这种“白菜价”已相当亲民，是中小读书人踮脚能够到的选择。 晚清时由于出版规模扩大，册均价继续下跌，每册约为185文。每册书价可折米6斤。咸丰以后，文钱变得不值钱，一两银子可兑到一千七八百文甚至两三千文，这几乎是封建社会里书籍最便宜最普及的年代了。同时，清代书价的两极分化愈加明显。宋版书依旧很贵，嘉庆时嗜宋风气愈浓，致册均涨到七两左右。黄丕烈购买宋版书《鉴戒录》，亲手题跋云：“索白镪三十金，易蕃银三十三元，书叶五十七页，以叶论钱，每页四钱六分”，相对于明末宋版书，每页增值一倍以上。故而有“一页宋版一两金”的说法。手抄的精品书和受到藏书家重视的旧抄本，价格也不断上涨。据晚清笔记记载，曾国藩曾在金陵书肆看中一部《二十三史》，因价格昂贵而四处筹措资金购得。曾父得知此事后非但没有责怪，反而大为高兴。此事虽细节版本不一，却足见读书人与藏书家对典籍的珍视。 回望古代书价，从帛书千金，到坊本亲民，价格的起落，不仅是物价的变迁，更是文明普及的轨迹，折射出知识权力的流转与社会经济的脉动。如今我们坐拥万卷，反顾古人买书之难，更应晓读书之幸、惜笔墨芸香，不负易得书的好时光。 （节选自王新禧《书中真有黄金屋——古代书价漫谈》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“书中自有黄金屋”在今天更像是劝人学习的话，但在印刷术还未普及的时代，它几乎是指书价昂贵的现实。 B．在蔡伦改进造纸术之前，书以丝帛和竹简作载体，但丝帛价格高昂，简牍笨重且工序繁琐，书的普及程度很低。 C．《三都赋》在洛阳引起轰动，“豪贵之家竞相传写”，致使纸张供不应求，纸价大幅上涨，可谓“洛阳纸贵”。 D．唐代雕版印刷术十分成熟，制书成本大幅下降，刻本价与同期平民月收入相比，已达到普通人能够接受的程度。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．文章在论述之时列举了王充、蔡邕、左思、钱谦益等人的事例，使读者更能了解不同时期读书人对待书籍的态度。 B．活字印刷术与雕版印刷术相比更灵活，消耗大减，印刷成本也有一定的下降；可见活字印刷术已取代雕版印刷术。 C．书价平民化在两宋时得以实现，此后书价基本维持在几百文的波动范围，读书这件事至此真正走出贵族世家圈子。 D．清代书业的工艺和刻书机构有大发展，书价波动有限且亲民；晚清咸丰以后几乎是封建社会里书籍最便宜的年代。 3．根据材料信息，下列事件中，最不可能出现的一项是（   ） A．李斯在给秦王上呈《谏逐客书》之时，使用了十分笨重的竹简作为书写载体。 B．李白的诗歌在当时深受大家的喜爱，其传播形式主要是雕版印刷和口头传唱。 C．明代书商用最廉价的竹纸批量刻印小说来抢占市场，甚至自己上阵编撰小说。 D．晚清读书人欲购一套宋版书，每册价约为185文，可折米6斤，书价很便宜。 4．根据材料信息，概括并简要分析其论证特点。 5．结合全文，梳理中国古代书价整体走低和出现两极分化的原因。 难点 如何阅读随笔 技法指导 难点突破 （25-26高一上·广西贵港·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 对小说的精彩评点多集中于那些经典文本，评点家力图创造一种新的阅读范式，这不仅在于设置阅读路标，而且在于培育新的读者和阅读欲望，也就是说点醒读者善于读书、乐于读书的精神兴奋点。这种阅读范式之一是，当评点家把“评点路标”插向叙事关键点的时候，最能刺激读者的审美敏感的地方，当然要算评点家的那些画龙点睛之笔。《水浒传》写武松打虎，是极精彩的地方，无可怀疑地是龙睛所在。如何把龙睛点醒，题为李卓吾评的明万历袁无涯刻本在“大虫拿人，只是一扑，一掀，一剪，三般提不着时，气性先自没了一半”的地方，有眉批道： “东坡题画雁诗：‘野雁见人时，未起意先改。君从何处看，得此无人态？’今虎食人法，安得如此分明？可谓格物。” 这段批语在说明原著作者推人及物的想象之妙的时候，把著名的诗人苏东坡拉来和读者一起体悟艺术之道。于极繁忙之中，竟然发遐远的妙想，实在是善于画龙点睛之人。金圣叹大概非常欣赏这种做法，他把袁无涯刻本的这段话提前到打虎一幕的开头，提前到吊睛白额老虎跳出，武松惊呼闪在青石边，并且增加了其他评议： “已下人是神人，虎是活虎，读者须逐段定睛细看。我常思画虎有处看，真虎无处看；真虎死有处看，真虎活无处看；活虎正走，或犹偶得一看，活虎正搏人，是断断必无处得看者也。耐庵忽然以笔墨游戏，画出全副活虎搏人图来。今而后要看虎者，其尽到《水浒传》中，景阳冈上，定睛饱看，又不吃惊、真乃此恩不小也。今耐庵为此文，想亦复作一扑、一掀、一剪势耶？我真不知耐庵何处有此一副虎食人方法在胸中也。圣叹于三千年中，独以才子许此人，岂虚誉哉！” 在打虎开始后，情势紧张得间不容发，那里只能做出一针见血的简短评点，以免过多地打断读者的思路，因此金圣叹除了作回评之外，把这段较长的夹批置于人虎相搏之前了。他提醒读者，又插入自己的感受，其后对人虎相搏场面的细读式的评点，自然也是点睛之笔了。 在“文本——评点——阅读”的多重反馈中，点睛之笔不仅是对于点醒作品而言，而且是对于点醒读者而言。《红楼梦》第十六回“贾元春才选凤藻宫，秦鲸帅天逝黄泉路”，不是情节发展最关键的地方，却是作者调动叙事角度、穿插情节线索极见功力的地方。贾元春加封贤德妃，当然是在贾府烈火烹油的繁华上添了一把火，众人言笑鼎沸。但行文却从贾宝玉愁闷的眼睛去描写，由于好友秦钟因水月庵之事受老父笞打而病重，宝玉“心中怅然如有所失，虽闻得元春晋封之事，亦未能解得愁闷”。脂砚斋在此加上眉批：“然接水月庵，似大脱泄，及读至后方知为紧收。此大段有如歌疾调迫之际，忽闻戛然檀板截断，真见其大力处。”原文这种叙事视角的转换，以愁观喜，在强烈的情调反差中给烈火烹油的景象隐伏了某种危机感。脂砚斋的评点，使这种情调反差中的危机感更为突出，让读者在感受艺术之为艺术的神采时，眼睛为之一亮，从而获得对艺术奥秘之发现的惊喜。 评点阅读范式的另一个特点，就是酿造浓郁的阅读趣味，使人把阅读化为生命欲望。应该看到，这是与中国源远流长的以“趣”论诗衡文的传统相联系的。《文心雕龙》说“应物制巧，随变生趣”，《沧浪诗话》谓“诗有别趣”，这些都是非常驰名的见解。至于小说戏曲一类叙事作品，往往以趣味作为它们的优先原则。小说、戏剧在明清时代本属“闲书”，让人读闲书而得不到乐趣，那简直是造孽。因此，评点而无趣，乃是评点不能与读者共享的失败。评点应致力于涵养性情、提高人的精神品位，借对文章的深刻处、惊险处、幽默处和妙笔生花处的解读，使读者能够以审美为消遣，共享一种充满雅趣的艺术人生。 毛宗岗对《三国志演义》的某些评点洋溢着智慧趣味。比如《三国志演义》第五十回写曹操赤壁惨败，退走乌林，看到树木丛杂，山川险峻，猜测诸葛亮并未在此伏兵，乃于马上仰面大笑不止。夹批揶揄曹操：“且不要笑，理会哭着。”这种揶揄，带有看透曹操自以为得计、实则中计的智慧优越感的。果然鼓声震动，刺斜杀出赵云一彪人马，把个曹操吓得几乎坠马。但他并没有吸取教训，冒雨逃到南彝陵葫芦口，晾衣造饭，割马肉烧着吃，相当狼狈，还“坐于疏林之下，仰面大笑”，嘲笑诸葛亮不善于用谋。夹批又说：“宜哭又笑，想亦哭不得而笑也。”结果又笑出了张飞一彪人马，杀得他“尽皆胆寒”。接着曹操督率军队在坎坷泥泞的险道上挣扎，道路略为平坦，他又“在马上扬鞭大笑”了。夹批说：“第三番又笑，一发笑得可笑。”岂料又笑出关羽的五百校刀手，只好请这位义重如山的将军放一条活路了。这一回回评专门有评点曹操三笑的段落： “曹操于舟中舞槊之时，既大笑；今在华容败走之前，又大笑。前之笑是得意，后之笑是强颜；前之笑是适己，后之笑是骂人；前之笑既乐极生悲，后之笑又非苦中得乐。前之笑与后之笑都无是处，千古而下，又当笑其所笑。” 这里以排比之笔，评点着曹操笑诸葛之无谋，反在笑声中陷入诸葛高人一筹的计谋之中。赤壁惨败，曹操当哭，以哭写惨败是“常笔”，以笑写惨败是“奇笔”，作者以一路的笑声写惨败，造成了“悲喜荒唐”的叙事情境。评点家捉住这“悲喜荒唐”的情境反复论笑，实在是想给读者一种智慧荡漾的趣味。 （摘编自杨义《中国叙事学·评点家篇》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．评点家以一种新的阅读范式的创造来刺激读者的审美感知，其目的不仅是设置阅读路标，更是为了培育新的读者和阅读欲望。 B．李卓吾对《水浒传》中“武松打虎”情节的评点，既引用苏轼相关诗句，也融入自己的理解感悟，展现自己推人及物的想象。 C．读者在“文本—评点—阅读”的多重反馈当中，更多是得益于评点家的点睛之笔，才能发现作品中的艺术奥秘并为之而惊喜。 D．毛宗岗对《三国志演义》的某些评点充满了智慧趣味，如对曹操“且不要笑，理会哭着”的夹批，便有对其尴尬处境的揶揄。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．评点家对著作的评点是多种多样的，可包含夹批、眉批、回评等形式，不同评点的艺术功能也存在差异。 B．脂砚斋对原著“元妃省亲”的相关评点，虽然未必指向情节的发展最关键处，但其见解可能会点醒读者。 C．阅读小说这些“闲书”往往是为了从中获得乐趣，这种以趣味为旨归的阅读与传统论诗衡文活动有关联。 D．评点家对文本的精彩评点，读者对文本的品读，这些活动的开展多建立在文本本身具备经典性的基础上。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 “林黛玉进贾府”虽不是《红楼梦》的开篇，但在很多读者心里，它是全书故事的真正开始。原著主要借黛玉之眼看贾府的富丽堂皇，以及一干女眷粉墨出场。在宝、黛初见时，小说却________，从宝玉的视角来写“这个曾见过的妹妹”。当宝玉听闻她也没有“玉”时，便要砸烂这“劳什子”。________：“宝玉一见黛玉便摔玉哭泣，黛玉亦因摔玉夜间淌泪，此时之两泪是一生眼泪根源，且伏后来砸玉失玉情事。”________，而且也点醒了读者。 4．请结合原文内容及下面的文字，简要分析金圣叹对《林教头风雪山神庙》中相关情节评点的作用。 林冲大怒，离了李小二家，先去街上买把解腕尖刀，带在身上【夹批；刀在此处带起，看官记着。遥遥然直于此处暗藏一刀，到后草料场买酒来往文中，只勤叙花枪葫芦，更不以一字及刀也。直至杀陆谦时，忽然掣出刀来，真鬼神于文也。】 5．黑塞在《读书：目的和前提》中指出读书可以拥有“纯真的生活享乐”，请结合本文“评点阅读范式”的作用，谈谈你对这句话的理解。 考点分析论证特点 ▌例1 （24-25高一上·陕西西安·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料二： 《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。 二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。 三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多；反之亦然。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。 （摘自陈占江《差序格局与中国社会转型》，有删改） 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 ▌解题策略 ▌迁移练1-1 （25-26高一上·四川成都·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料二： 《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。 二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪；亲不亲故乡人，美不美家乡水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。 三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。 （节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》） 请简要说明材料二的论证结构和论证方法。 考点概括与比较 ▌例1 （25-26高一上·江苏徐州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 1927年春夏之交，北伐战争的胜利进军如惊雷破晓，革命浪潮从珠江流域席卷至长江流域，工农群众运动随之风起云涌，湖南凭借其深厚的群众基础与激进的革命氛围，成为全国农民运动的中心区域。彼时，湖南全省75个县中，已有52个县建立起完整的农民协会组织，会员人数在短短数月内从30余万激增到200余万，约占全国农协会员总数的一半，能直接领导的群众更是达到千万之众，湘潭、湘乡、醴陵等核心县域几乎实现农民全员入会。农民群众以雷霆万钧之势，向延续数千年的封建宗法制度发起总攻，昔日由土豪劣绅垄断的乡村权力结构被彻底颠覆，一场前所未有的农村社会大革命正在三湘大地蓬勃兴起。 然而，这场轰轰烈烈的运动却引发了社会各界的激烈争议与尖锐对立。豪绅地主阶级因既得利益受损，咬牙切齿地咒骂其为“痞子运动”“惰农运动”，污蔑农会“横行乡里”“扰乱纲常”；国民党右派借机煽风点火，将农民运动曲解为“破坏统一战线”的祸根，试图遏制革命浪潮；即便是党内部分同志，也被国民党的反动潮流所吓倒，以陈独秀为首的右倾机会主义者不敢支持这场伟大的农民革命斗争，片面认为运动“过火”“过分”，主张加以限制甚至压制，为迁就国民党而不惜抛弃农民这一最主要的同盟军。在这样的舆论漩涡中，农民运动的性质与前途成为关乎中国革命走向的核心问题，亟需一份基于事实的权威答案回应各方责难。 为直面这些质疑、厘清历史迷雾，时任中共中央农委书记的毛泽东于1927年1月4日至2月5日，身着蓝布长衫、脚穿草鞋、手提装有笔记本的行囊，历时32天、徒步行程700余里，深入湖南湘潭、湘乡、衡山、醴陵、长沙五县的乡村田野。他摒弃“走马观花”的形式主义，坚持“不唯上、不唯书、只唯实”，广泛接触农会干部、贫农代表、私塾先生、手工业者等各色群体，召开了数十场座谈会，亲手记录下数百万字的第一手调查材料，甚至细致了解农民的生产生活、宗族关系与思想动态。这种脚踏实地的调研，让他得以跳出书本教条与片面舆论，看到了农民运动最真实的面貌，最终撰写了闪耀着实事求是光芒的《湖南农民运动考察报告》。 报告开宗明义地提出核心论断：农民运动不是“糟得很”，而是“好得很”。毛泽东一针见血地指出，那些指责农民运动“糟得很”的论调，本质上是站在地主阶级立场上的偏见，他们惧怕农民运动动摇其封建统治根基；而农民运动的“好得很”，恰恰在于它完成了“孙中山先生致力国民革命凡四十年还未能完成的革命事业”，是几千年未曾成就的革命奇勋。在报告中，毛泽东详细列举了农会领导农民开展的十四件惊天动地的大事，涵盖组织建设、政治斗争、经济改革、文化教育、社会治理等多个维度：从成立农民协会将散漫无组织的农民团结成坚不可摧的革命力量，到打倒土豪劣绅、贪官污吏，实现“一切权力归农会”的政治变革；从建立农民自卫军、梭镖队捍卫革命果实，到破除封建神权、族权、夫权，解放妇女、剪发放足，掀起思想解放浪潮；从兴办农民夜校、识字班普及文化知识，到组织消费合作社、贩卖合作社改善农民生活；从禁赌清匪、废除苛捐杂税净化社会风气，到修道路、修塘坝、兴水利推动乡村建设。这些举措共同构成了一场全方位的农村社会革命，使“农会势盛地方，牌赌禁绝，盗匪潜踪，有些地方真个道不拾遗，夜不闭户”，彻底改变了湖南乡村的落后面貌。 针对“过分”“过火”的指责，毛泽东义正言辞地驳斥道：“革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。革命是一个阶级推翻另一个阶级的暴烈的行动。”他运用马克思主义阶级分析法，精准划分农民各阶层，明确贫农是农村中最具革命精神的力量，是“革命先锋”，强调“没有贫农，便没有革命”，并提出要联合中农形成革命合力，为农民运动的推进指明方向。 （节选自《湖南农民运动考察报告》评论文章） 材料二： 《乡土中国》是费孝通先生研究中国乡土社会的经典著作，书中深刻剖析了传统乡土社会的特点。 中国传统社会的基层是乡土性的，农民附着于土地，“生于斯、长于斯、死于斯”，世代定居的生活模式造就了乡土社会的地方性与孤立性，人们多在熟人圈子里活动，形成了以血缘、地缘为核心的“熟人社会”。在这样的社会结构中，人与人之间的关系呈现“差序格局”，如同把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是自己社会关系的中心，圈子的大小依中心势力的强弱而变化，公与私的界限模糊不清，伦理道德成为维系社会秩序的核心纽带。 乡土社会推崇“礼治秩序”，与现代社会的“法治秩序”截然不同。“礼治”并非依靠外在的国家法律强制约束，而是依赖传统教化养成的内在自觉，人们遵循祖辈传承的礼俗规范行事，认为合乎礼的行为才是正当的。这种秩序下，社会纠纷多由宗族长老依据礼俗调解，而非诉诸官府，“无讼”是乡土社会追求的理想状态，长老凭借其辈分、威望掌握乡村话语权，主导乡村事务决策。同时，农民长期被束缚在土地上，生产方式以个体小农经济为主，自给自足的经济形态造就了保守求稳的小农意识，人们更注重个体与宗族利益，缺乏集体协作观念，也不轻易接受剧烈的社会变革。 （节选自《乡土中国》评论文章） 结合两则材料，分析材料一中提及的农民运动从哪些方面改变了材料二中所说的“传统乡土社会的特点”。 ▌解题策略 ▌迁移练1-1 （25-26高一上·重庆·期末）阅读下面的材料，完成小题。 材料一： 近日，由海军福建舰、延安舰、通辽舰等多艘舰艇组成的航母编队组织了海上多科目训练。这是我国首艘完全自主设计建造的电磁弹射型航空母舰福建舰入列后，开展的首次海上实兵训练。这艘全球首艘采用常规动力电磁弹射技术的航母，标志着中国人民海军正式迎来三航母时代。 在迈向世界一流军队的进程中，从第一艘航母辽宁舰到第三艘航母福建舰，经过短短十三年的发展，中国航母战力已实现从零基础到高质量的跃升。作为中国航母发展的开创性工程，辽宁舰成功突破了舰载机起降与编队协同等关键技术，标志着中国海军进入航母时代，实现了从无到有的历史性跨越；山东舰采取舰体构型调整配合航空系统升级的双重优化策略，明显强化了军事效能，标志着中国海上防御体系达到双航母配置标准；作为常规动力航母，福建舰率先实现了电磁弹射系统的实战部署，采用直线式甲板结合综合电力系统，实现了“交装即交战斗力”的能力跨越，大幅缩短了战斗力生成周期，体现了我国航母核心技术的里程碑进展。 代际性技术突破正深刻改变航母战斗力的生成逻辑。福建舰配置电磁弹射系统，配合歼-15T、空警-600及歼-35三型舰载机成功完成试验，标志其正式进入实战化验证阶段。电磁弹射技术的应用，不仅大幅提升了舰载机出动效率，更为未来部署大型无人机、战斗机、预警机，实现“全甲板作战”奠定了坚实基础，而且又在常规动力平台实现电磁弹射这一独特技术的创新突破，凭借成体系的航母发展模式，彰显出更为系统化的技术发展路径。 作战体系网络化正推动航母从传统的火力平台转型为现代海战的“信息枢纽”。中国海军在航母网络化作战体系建设中实现关键突破，依托综合数据链与协同作战系统，构建了预警机、护航舰艇及舰载机的高效协同体系。演训表明，055型万吨驱逐舰与空警600预警机能够通过高速数据链实现战场态势的即时共享与融合，这标志着中国航母编队已初步拥有跨平台、跨域实时感知与协同交战的能力。 中国航母的发展轨迹体现了稳健务实的战略思维，彰显出独到的战略前瞻性。在动力系统方面，中国基于当前工业水平，通过现有动力平台掌握电磁弹射核心技术，依托中压直流综合配电等创新技术，实现能源利用效能的跨越式提升。在舰载机体系建设方面，中国同步推进歼-35隐身战斗机、空警-600预警机等舰载机研发，构建起与航母平台发展相配套的航空体系，确保了平台与作战能力的同步生成。 （马建光、杨东霖《中国航母战力实现高质量跃升》） 材料二： 主持人：各位观众，大家好。近期，我国完全自主设计的电磁弹射型航空母舰福建舰正式入列，标志着中国海军进入“三航母时代”。今天我们特别邀请到军事专家张教授，为您深度解读。张教授，福建舰最引人注目的就是电磁弹射技术，它究竟带来了哪些改变？ 张教授：这称得上是带来了革命性的改变。通俗讲，它让舰载机能“满弹满油”起飞，极大提升了出动效率和作战半径。事实上，福建舰在入列前就已成功完成多型主力舰载机的弹射试验，这说明我们不仅攻克了技术，更实现了成熟运用。 主持人：我们注意到，官方提到歼35、歼15T和空警600构成了一个体系。这如何理解？ 张教授：这正是“体系化作战”的核心。我们可以把它比喻为一个“航母五件套”，它不是一个单品，而是一套覆盖制空、制海、预警、电子对抗和反潜五大核心能力的舰载机系统。 主持人： ？ 张教授：…… 主持人：从辽宁舰、山东舰到福建舰，我们感觉战斗力生成的速度越来越快。这背后有何秘诀？ 张教授：这离不开前两艘航母“蹚出来”的宝贵道路。辽宁舰解决了“有没有”的问题，山东舰探索了“怎么用更好”，它们积累的操作、训练和战术经验，为福建舰的快速形成战斗力提供了直接、系统的借鉴。 主持人：“三航母时代”这个词最近很热。从战略层面看，它究竟意味着什么？ 张教授：这意味着中国海军的兵力运用发生了质变。简单说，可以形成“一舰维护、一舰训练、一舰战备”的良性循环，从而确保在任何时候都有一支可靠的航母力量存在。更重要的是，它将我国海上的防御纵深极大地向外拓展了。三艘航母形成的体系，在远海独立作战、持久生存和区域控制能力上将实现倍增，真正增强了我们“御敌于外”的战略能力。 主持人：所以，航母不仅仅是强大的武器平台？ 张教授：完全正确。航母是国之重器，是国家综合国力与科技水平的集中体现。“三航母时代”的到来，其意义远超装备本身。它既是中国军队现代化建设的里程碑，更是中国作为负责任大国，有能力也有决心保护人民，维护国家安全乃至地区、世界和平稳定的庄严宣示。 （央视《焦点访谈》栏目对军事专家张军社的访谈实录） 材料一与材料二在报道同一事件时，因文体与目的不同，语言风格呈现出差异，请简要分析。 考点 评析与推断 ▌例1 （25-26高一上·福建厦门·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”。“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉；“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，凡事照搬经验去做就行，因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老实保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任：感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂<流浪地球>的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料二： 家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口，大到无限远，比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面，“国家”是“State”并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，才会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们捆起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质。他给它一个名字，叫“差序格局”。 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，也因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治，我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》有删改） 1．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．以农业为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动性使中国社会呈现出了土气。 B．中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治。人们之间讲信用，是不需要任何契约的。 C．费孝通运用比喻形象通俗地说明了中国社会的基本特性，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 D．带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，这是用工业化普及农业的西方人难以完全读懂的。 2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。 B．家国情怀是中国人的一种共同情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式完全一样。 C．材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，很难看作是对材料一中家国情怀的必要补充。 D．中国封建社会人们的法律意识、公共观念淡薄，所以中国社会的贪污问题一直得不到彻底解决。 3．下列说法中，适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．路要让一步，味须减三分——《菜根谭》 B．贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》 C．已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》 D．靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》 ▌解题策略 ▌迁移练1-1 （25-26高一上·安徽淮北·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： （费孝通《乡土中国》第四章“差序格局”思维导图） 材料二： 《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序”。君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。 二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的”。在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就越大，反之就越小。 三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。 差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。 （摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》） 材料三： 当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么它就不仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……” 明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统。 （摘编自成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．费孝通《乡土中国》中提出的“差序格局”网络的中心是“己”，各个网络的范围都不相同，但界限是模糊的。 B．差序格局强调社会关系的等级差别，在中国传统社会中，儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局的长期存在。 C．差序格局在中国传统乡土社会有着顽强的生命力，但随着时代的变迁，差序格局旧有的特质也在根本性改变。 D．差序格局作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，其当代价值在于，能够解决复杂的人际关系。 2．下列对材料相关内容的分析，不正确的一项是（   ） A．思维导图显示，费孝通试图通过与“团体格局”的社会结构相比较，来阐明“差序格局”的概念内涵。 B．材料二采用总分总结构，主体部分采用并列结构，从三个方面揭示“差序格局”的特点，思路清晰。 C．材料二在论述过程中综合运用了事例论证、引用论证、比喻论证等多种方法，论证有力，说理透彻。 D．材料三引用梁治平的话，说明费孝通的《乡土中国》在当下转型社会中仍能给人带来有价值的启示。 3．下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（   ） A．弟子入则孝，出则悌。（《弟子规》） B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》） C．志不强者智不达，言不信者行不果。（《墨子·修身》） D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》） 基础达标 （25-26高一上·广东深圳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国古典园林的营造中，造园师们往往精心设计出一处处听雨、赏雨的景观，巧妙利用雨水并将其转化成声色并茂、意趣盎然的天开图画，给园中赏雨人带来丰富的感官感受。 《文心雕龙·物色》中的“‘喈喈’逐黄鸟之声，‘嘤嘤’学草虫之韵”，精彩地揭示了《诗经》对自然界万般声音的生动描写。对声音的重视不仅存在于文学作品中，也广泛地存在于古典园林营建中。在文人园林中，造园师往往巧妙利用雨景，打造出丰富的听雨景观，比如种植芭蕉、梧桐、翠竹等植物，把雨打植物叶片的声音转化为悦耳的天籁。另外，造园师们也会利用屋檐、石阶、山石等园中物件，营造出丰富的听觉景观。就雨打植物而言，有芭蕉夜雨、梧叶萧雨等听雨类型，它们会给听雨人带来各不相同的声音体验，也会触发听雨人丰富隽永的人生感悟。 声音是具有不同层次的，有些声音突出在前景位置，有些声音蛰伏在背景深处，但它们之间的关系并非一成不变，而是可以灵活转化的。园林中也是如此，游人驻足于不同的位置，也会听到完全不同的雨声，芭蕉、竹叶、屋檐、石阶等不同的物象与听雨人距离远近各不相同，所以听雨人听到的雨打在其上发出的声音也各不相同，这就组成了层次极其丰富的听觉景观。而随着听雨人空间位置的转换，这些听景自然又会发生复杂的变化，前景声音和背景声音之间的关系也会随之发生灵活转化。同时，因为雨水本身的轻重疾缓时时变化，所以听雨人所感受到的自然是生生不息、新新不停的音景变化，这是雨滴在园林中书写的跃动的诗。 诗文作品中，有诸多在园中听雨而引发作者无尽联想的例子。如温庭筠《更漏子》中有“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明”。作者无心入眠，孤苦中聆听了整晚雨打梧桐、雨滴空阶之声。耳畔点滴绵密的雨声更加重了作者孤身漂泊、辗转流落的苦闷哀伤。园中听雨，也可能达到因听而悟的更高境界。如蒋捷的听雨名作《虞美人》：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。”随着人生阅历的变化，听雨的场所、心境都在发生变化，而经历过人间的悲欢离合、世事沧桑，再来聆听雨声，心中自然会有一份繁花落尽后的淡然和超脱。此时，作者明白了人生的种种悲欢皆不由人定，所以便任凭檐雨滴落，在雨声中选择顺其自然，坦然回望人生过往，也准备好迎接未来的悲欢。这时的雨声成为促使作者领悟的媒介，作者在听雨中领悟人生哲理，这也是听觉反应所达到的最高境界。 （摘编自张鑫《中国古典园林雨景营造及文人赏雨体验》） 材料二： “体验”并不只限于审美这一特定形态，现实生活的诸多领域都有可能产生体验，而为什么人们偏要特别关注审美，以之为体验活动的主要代表呢？首先一条，是因为审美体现着一种纯粹的体验，而其他领域的体验往往难以达到这样的纯粹性。比如说，人在其自然生存以及社会实践活动过程中，也可能生成若干体验，但这类体验多与人的某种生理需求或实用功利需求相交杂，在揭示生命本真的纯净度上便显得稍逊一筹。又比如，在从事某些具有超越性的精神追求方式时，人们也常会进入体验境界，有如哲理思考中的“悟道”“悟禅”阶段，但这种种活动方式都不会将自身追求局限于体验范围，而要求迅速将体验所得转用于思辨、实验、自我规范及其他行为方式，故“体验”在其中只属于一个过渡性环节，并不具有主干的身份。与之相比照，审美则大不一样，其从头至尾的全过程都不离乎体验，且主要功能即在于体验自身。可以说，没有体验，就没有审美；体验稀薄，其审美价值就低下。正是这一不争的事实，彰显出审美体验纯粹性的特色。 审美体验的另一个重要特点，表现为它是对于特定对象的体验，而不限于自我生命体验。这就是说，我们称之为美的对象的事物，属于自身包孕生命本真内涵的事象，它存在于审美主体之外，需要审美者运用自己的力量去开启并感受其内在的生命律动，进而领略其本真意义之所在。审美主体在面对其直接对象时，不能仅以囫囵式地接受其整个形体为限，而要努力突破并穿越其外在的形式，以进入和摄取其内涵的本真。但他并不能采用逻辑思维的方式来拆解这一形式，因为审美体验作为活生生的感受，是不能脱离对象的感性存在的，它必须在感性的生命活动中领略其内在真谛，这就需要借助主体自身的生命体验。换言之，是主体凭借自身原有的生命体验，通过直觉式的观照与体认，从对象的外在形态中感受和揭示其内里的生命蕴含，这才构成了审美的依据。就此而言，审美活动实际上是在自我生命体验基础之上的第二重体验，它凭靠个人既有体验的反思式观照，进入宇宙万象生命之流的新的体验，又通过自我与对象物之间的生命共振和信息交换，以拓展并充实自身对生命本真的原有体认与涵容，“在他物中学会理解我们自己”。就这个角度看来，审美的独特作用是不容置疑的，对于发扬人的生命本真和提升其体验能力，具有不可替代的重大意义。 （摘编自陈伯海《走向“体验美学”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．造园师会在中国古典园林中特意种植芭蕉等植物，同时巧妙借助屋檐、石阶等园内构件，为听雨人营造出层次丰富、意趣盎然的听觉意境。 B．前景与背景的声音关系会随着听雨人空间位置的转换发生动态转化，再加上雨水本身时刻发生的变化，最终形成生生不息、新新不停的音景体验。 C．人在自然生存与社会实践的过程当中或许会产生出许多不同的体验，但这些体验大多数与个体的某种生理需求或实用功利需求紧密相连。 D．审美主体想感受审美对象蕴含的生命本真，需要通过逻辑思维拆解其外在形式，再结合蕴含生命本真的事象进行深层体悟，随后便领会其内在真谛。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．古代文人对声音的重视既体现在《诗经》中“喈喈”“嘤嘤”等拟声词生动再现了自然界的各种声音上，也存在于古典园林的营建中。 B．材料一最后一段引用诗文作品来展现听雨引发的不同心境，从温庭筠到蒋捷，表现出从沉溺于情感到超然于物外的精神升华。 C．哲理思考中的“悟道”“悟禅”阶段要求主体依照自身追求深入并停留于体验境界，审美的要求则与之相反，需要审美主体超越体验境界。 D．审美体验要求审美主体主动突破审美对象的外在桎梏，进行直觉式与反思式观照，以及自我与审美对象之间的生命共振及信息交换。 3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。 审美体验，首先彰显为一种其他领域所无法具有的________，它超越了实用的功利与抽象的思辨。中国古典园林中的这种体验，在“听雨”与“赏雨”的营造中得到了生动的体现。造园者将自然的雨水巧妙转化为意境深远的天籁，不仅给人带来丰富的感官感受，更引导人们步入一个声色并茂的________。正因如此，审美活动对于发扬人的________与提升其内在体验能力，发挥着任何其他形式都无法比拟的独特作用。 4．请以材料一中的“听雨”活动为例，从审美的两重体验的角度简要阐释材料二画横线部分的含义。 5．请结合材料并联系实际，从“审美对象”和“审美体验方式”两个角度，简要分析当下中学校园中存在审美活动的依据。 （26-27高一上·福建厦门·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 沈括博学善文，于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算，无所不通，皆有所论著。又纪平日与宾客言者为《笔谈》，多载朝廷故实、耆旧出处，传于世。 契丹萧禧来理河东黄嵬地，留馆不肯辞，曰：“必得请而后反。”帝遣括往聘①。括至枢密院阅故牍，得昔年所议疆地书，指古长城为境，今所争盖三十里远，表论之。帝喜曰：“大臣殊不究本末，几误国事。”命以画图示禧，禧议始屈。赐括白金千两使行。至契丹庭。契丹宰相杨益戒来就议，括得地讼之籍数十，预使吏士诵之。益戒有所问，则顾吏举以答。他日复问，亦如之。益戒无以应，谩曰：“数里之地不忍，而轻绝好乎？”括曰：“今北朝弃先君之大信，以威用其民，非我朝之不利也。”凡六会，契丹知不可夺，遂舍黄嵬而以天池请。括乃还，在道图其山川险易迂直风俗之纯浮人情之向背为《使契丹图抄》上之。 括在三司时，尝言：“盐之利厚，而赋不均，故商旅不行。请更定其法，使岁入有常，民无重困。”帝从之，于是课额②大增。又察访两浙农田水利，见太湖旁有圩田，地势低洼，每岁水潦，民多饥馑。括乃建议筑堤捍水，疏渠导涝，又教民以稻麦轮作之法，民赖其利。 尝得一古镜，照人无微隐，背有铭文，莫能识者。括研精思，考校篆隶，乃知为汉时遗物，且辨其制作之法，载于《笔谈》。 （节选自《宋史·沈括传》，有删改） [注]①聘：出使，访问（指两国之间遣使交涉）；②课额：这里特指官府征收的盐税定额。 6．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 在道图其山川A险易B迂直C风俗之纯浮D人情之E向背F为《使契丹图抄》G上之。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．而，表顺承，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”中的“而”用法相同。 B．就，接近、靠近，与《劝学》“金就砺则利”中的“就”意思相同。 C．夺，强行改变，与《陈涉世家》“广起，夺而杀尉”中的“夺”意思不同。 D．为，表判断，与《劝学》“冰，水为之，而寒于水”中的“为”用法不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．沈括学识渊博，涉猎广泛，所著《梦溪笔谈》，多记载朝中旧事和故旧老臣的进退。 B．就边境事宜进行了六次谈判后，契丹放弃了索要黄嵬地区，转而请求天池一带的土地。 C．面对太湖圩田水患，沈括提出了筑堤、稻麦轮作等措施，有效解决了水涝和饥荒问题。 D．用沈括所得的古镜照人，没有任何细微的地方能隐藏，镜背铭文所有人都能轻松辨识。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）假舟楫者，非能水也，而绝江河。 （2）益戒无以应，谩曰：“数里之地不忍，而轻绝好乎？” 10．荀子在《劝学》中提出“善假于物”，强调要善于借助外部条件达成目标。请结合材料二，简要分析沈括在处理契丹边界争议时是如何“善假于物”的。 能力进阶 （25-26高一上·辽宁大连·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 年画，是中国人在春节期间进行环境装饰、情感表达、观念形塑的艺术形式和人文介质。千余年来，中国年画的制作工艺、题材内容和社会功能也在一直不断地演进和变化。大致来说，传统年画主要以手绘和木版套色水印两种方式进行加工，现代年画主要通过机械印刷进行生产。因为应年节的风俗所需而制，年画一直都是中国造型艺术中最为普及的文化消费品，深受老百姓的喜欢。 不同历史时期都有与“旧”相对的“新”年画。20世纪50年代的“新年画改造运动”，使得“新年画”成为宣传社会主义文艺观和价值观的艺术载体，也是藉此开始，“新年画”开辟了与传统年画迥然不同的新道路和新特色。主要表现在以下几个方面：一是形式语言的转变。在传统年画中，人物的服饰、环境的道具等形式要素大抵处于叠合的状态，而在“新年画”中，这些造型形式均以当下时代为符号。另外，大多数的“新年画”也吸收采用了西方绘画的造型手段及透视观念，以侧重写实化的造型手法呈现出与传统年画大相径庭的面貌。二是艺术风格的转变。总体来看，传统年画与“新年画”创作风格体现为从古典浪漫主义向现实主义转变的路径，“新年画”以通俗易懂、贴近生活的创作原则拉近了艺术审美与生活实践之间的关系。三是文化功能的转变。年画的文化功能是多方面的，就其禳灾层面来看，传统年画体现了老百姓浓重的辟邪祈福的文化心理，但“新年画”更多主张破除迷信、崇尚科学、鼓励勤劳团结、爱党爱国等时代公德。四是销售及传播路径的转变。传统年画依靠民间市场进行销售，“新年画”在相当长的时期内由政府的行政行为主导其销售和传播。 21世纪初期以来，年画的创作、生产和消费生态逐渐走低，究其原因：传统木版年画已基本退出了广大老百姓的生活空间，产业生态严重受挫，传统年画从民艺品逐渐向艺术收藏品转型。同时，原本针对年画市场进行专门化创作的职业画家群体业已转型，其创作之源几近枯竭。作为年画主要消费市场的乡村空间，年画供应也大大缩减。另外，与此前半个世纪以来的年画创作相较，当下的“新年画”多数采用电脑组合或摄影的手段为之，美术性大大衰退，审美性式微。 实际上，作为一种极具韧性的传统民间风习，广大老百姓对年画的消费习惯和精神心理依然存在。在信息时代，网络虽然对于年画的图像传播也起到了很大的便捷效能，但亦有其局限性，它依然无法替代纸质年画在百姓生活中的切实作用，尤其对于广大乡村的受众而言。因此，针对目前乡村年画市场的缺漏，需要以此来丰富老百姓的精神审美活动。 目前，传统年画领域还有少量的美术工作者进行“新年画”的创作，但这些作品只限于参加赛事或展览，同时，也有不少的职业美术家创作了大量与现实生活及革命历史相关的美术作品，这些作品均可以年画的形式做更进一步的大众传播，如果文化部门、行业组织与出版机构联合，重新疏通美术创作与民众审美之间的通道，将契合社会主义文艺观的民间美术作品通过市场路径输送到老百姓手中，这对于老百姓的审美满足、美术作品的大众化传播以及社会主义文艺建设工作的推进都将具有切实的作用。 （摘编自张西昌《年画的新发展与新风尚》） 材料二： 随着现代化进程的加速以及居住环境的改变，曾经为百姓所喜闻乐见的传统年画一度备受冲击，一些传承人因节令生产和销路所限等原因而苦于生计，许多年画产地面临后继乏人的困境。 党的十八大以来，习近平总书记深刻把握新的时代特征，提出“守正创新”的明确要求，这也为包括传统年画在内的民间美术在当代传承发展指明了方向。“守正”就是要抱朴守拙，保持民间美术的手工艺特色，强调蕴含其中的文化内涵和艺术、历史价值，以“生产性保护”“活态传承”等实践方式让民间美术保有民族文化血脉。“创新”则需要在“守正”的基础上，不断探索民间美术的新形式、新应用，并且借助科技、互联网、新媒体平台等手段结合时代特征进行创造性转化、创新性发展，使其“华丽转身”，以满足新时代人民群众的审美需求。 守正与创新是相辅相成、辩证统一的。若想在“守正”与“创新”“延续文脉”与“激活市场”之间找到平衡点，绝非凭借传承人一方之力能够完成，而是需要融合政府、学界、艺术家、传承人等各方面力量。以年画为例，近年来，年画创作之所以能够不断调整产出形态，创作出贴近生活、贴近时代的作品，不仅是通过传承人自身的努力，还依靠大批专家学者、艺术家的参与。传承人以“守正”为首要任务，汲取先辈们的艺术精髓，掌握其世代相传的关键技艺，发扬地域特色，在此基础上，进行因地制宜、因材施艺的创新。专家学者、设计师给予传承人适度的引导，协助其创作出适应时代要求的新作。与此同时，通过整合资源，融合理念，艺术名家携手年画产地，设计团队联合融媒体平台，加之大数据、人工智能等新技术、新模式的应用，古老的年画艺术拥有了科技的表达方式和年轻化的艺术语言，成功吸引了大批青年人的关注。而藏在博物馆、美术馆里的经典作品则构成了一个个精彩展览，为人们讲述着中国年画的故事。各种年画体验活动进入社区、景区、商场、校园，更使得大众对于年画知识的普及和创意产品的消费大大提升。年画正以多元的方式重新融入人们的生活，“艺”味深长。 （摘编自周佳《让年画为新时代增色》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国传统年画以手绘和木版套色水印两种方式进行加工，以地方各级政府的行政行为为主导进行销售和传播。 B．产业生态严重受挫、创作之源几近枯竭、美术性大大衰退等原因，导致进入新世纪，年画的创作、生产和消费生态逐渐走低。 C．农历新年张贴年画是中国一项古老的习俗，年画美化生活空间、烘托节日气氛，更是人们寄托美好心愿的载体。 D．当下年画创作调整产出形态，创作出贴近时代的作品，需要传承人自身的努力，还依靠专家学者、艺术家的参与。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．传统年画与新年画创作风格从古典浪漫主义向现实主义转变，决定了新年画与浪漫主义的决裂。 B．信息时代，网络依然无法替代纸质年画在百姓生活中的切实作用，是因为传统民间风习极具韧性。 C．让年画以多元的方式重新融入人们的生活需要多方面的努力，如博物馆可以举办经典年画展览。 D．材料一与材料二都谈到包括年画在内的民间美术“守正”和“创新”的关系，不过两者论述的重心并不相同。 13．下列选项中，最适合论证材料一第二自然段有关观点的一项是（   ） A．杨洛书的《西游记》年画刻板共440块，达三四千人物，是年画中的绝世珍品。 B．在清代人使用的年画中，存在着明代服饰的人物及环境道具等视觉信息。 C．杨家埠年画图是文的示意，文是图的说明，图文相济更有利于突出主题。 D．绵竹年画产于竹纸之乡，历史悠久，起源于北宋，明末清初进入繁盛期。 14．材料一如何从结构和论证方法两个方面，论证“年画的新发展与新风尚”的？请结合文本简要概括分析。 15．结合材料一、材料二内容和你的思考，简要说明如何让古老年画在新时代的广阔天地间绽放异彩。 （26-27高一上·山东泰安·阶段检测）阅读材料，完成小题。 材料一： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。《书》不云乎？“好问则裕”。孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下有学而无问朋友之交至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （节选自刘开《问说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 16．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 三代而下A有学B而无C问D朋友E之交F至于G劝善H规过I足矣 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“就有道而正”的“道”是学问、道德之意，与“师道之不复”的“道”意思相同。 B．“是己而非人”的“是”是“认为……正确”之意，与“是夕始觉有迁谪意”的“是”意思不同。 C．“孔文子不耻下问”的“耻”是意动用法，与“不耻相师”的“耻”用法相同。 D．“句读”，俗称“断句”，一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．问与学是相辅相成的，学必好问，这样才能解决实际应用中的问题和一些细节问题。 B．孟子和子思对于问与学的先后关系认识不同，孟子认为问先于学，而子思认为学先于问。 C．古人虚心采纳善言善事，不择人事而问，只求有益于身，然而三代以后，这种风气几乎不见了。 D．韩愈慨叹古人从师学习的风气不流传已太久，并对士大夫阶层耻于从师的风气深感悲哀。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非学无以致疑，非问无以广识。 （2）今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 20．根据材料一，简要概括“天下几无可问之人”的原因。 学科网（北京）股份有限公司1 / 10 zxxk.com 学科网（北京）股份有限公司 $