精品解析：山西省孝义中学校2025-2026学年高二上学期第二次阶段性检测语文试题

2025-2026学年(2)阶段性检测试题 高二语文 说明：本试题考试时间120分钟，满分为150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，而先秦诸子之学，正是这条命脉最初的、也是最富活力的源头。雅斯贝尔斯曾提出“轴心时代”的概念，认为公元前八世纪至公元前二世纪，人类文明在几个主要地区同时出现了根本性的精神突破。中国的春秋战国时期，正处在这一突破的核心地带。儒、道、墨、法等学派围绕“如何治理天下”“人应当如何生活”“什么是理想的人格”等根本问题，展开了持续数百年的深刻思考与激烈论辩，奠定了中华文化的基本格局与精神走向。 孔子以“仁”为核心，构建了一套以道德自觉为基础的思想体系。他提出“仁者爱人”，强调“己所不欲，勿施于人”的推己及人，主张通过礼乐教化重建社会秩序。在孔子看来，“仁”不是外在的规范强加，而是主体内在的自觉选择——“为仁由己，而由人乎哉？”这种对道德主体性的高扬，使儒家的“修身”从一开始就具有了超越性维度：它不满足于行为的合礼，更要求心灵的安顿。孟子进一步提出“人皆有不忍人之心”，将“仁”的根据内置于人心，以“四端”说论证道德的普遍性与先验性。他通过“孺子入井”这一极具感染力的思想实验，说明恻隐之心并非后天习得，而是人与生俱来的精神禀赋。由此出发，孟子将个体道德修养与政治治理贯通起来，主张“以不忍人之心，行不忍人之政”，使“仁政”成为儒家政治哲学的核心命题。 与儒家不同，老子以“道”为最高范畴，主张“无为而治”。他认为“道可道，非常道”，终极实在无法被语言完全把握，因而对一切确定性的知识保持警惕。老子提出“上善若水”，以水的柔弱、处下、不争来比喻理想的人格与治理方式。在他看来，“柔弱胜刚强”，真正的力量不在于刚猛，而在于顺应事物自身的规律。庄子则将老子的思想进一步推向个体精神的自由之境。他区分“小知”与“大知”，以“逍遥游”为理想境界，主张超越世俗的功名利禄与是非判断，使心灵获得彻底的解放。墨家则从实用理性出发，提倡“兼相爱，交相利”，试图以无差别的爱消解社会冲突，并强调“非攻”“节用”，对当时的社会现实提出了尖锐批判。 这些思想虽路径不同，却共同指向一个核心关切：在纷争之世，人如何安顿自身，社会如何实现和谐。它们之间的张力与互补，构成了中华文化最为深厚的精神底色。 （摘编自《中华传统文化专题研讨》） 材料二： 诸子之学在先秦的兴起，不仅是一次思想的大爆发，更是一场关于“如何说服他人”的修辞实践。春秋战国时期，士人阶层崛起，他们周游列国，游说诸侯，必须在激烈的思想竞争中证明自身主张的合理性。因此，诸子不仅要“有话说”，更要“说得好”。思想是诸子的“骨”，修辞则是他们的“肉”——没有有效的言说方式，再深刻的思想也难以传播久远。 孔子的言说方式以简洁含蓄见长。他周游列国，言说对象多为君主与弟子，其言语往往点到为止，常以“不愤不启，不悱不发”的方式引导对话者自行领悟。《论语》中大量使用“问孝”“问仁”“问政”的对话体，孔子从不给出标准答案，而是针对不同提问者的性格与处境给予不同的回应。这种“因材施教”的言说策略，使他的思想具有极强的针对性与开放性。孟子则气势磅礴，善用比喻与排比。在“齐桓晋文之事”的对话中，孟子面对齐宣王，层层推进，先以“以羊易牛”的故事激发其不忍之心，再以“不为”与“不能”的区分引导其反思，最终使齐宣王在不知不觉中进入自己的论证轨道。孟子的辩论艺术，体现了他对人性与心理的深刻洞察。 庄子的言说方式最为独特。他“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”，用虚构的故事与荒诞的形象消解世俗逻辑。在《逍遥游》中，他描绘了“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的宏大景象，以极度夸张的想象打破读者的认知惯性。庄子不是在论证一个命题，而是在邀请读者进入一种新的观看世界的方式。墨子则逻辑严密，强调“三表法”，以“本”“原”“用”三重标准检验言说之效。“本”是考察历史经验，“原”是考察现实见闻，“用”是考察实际效果。这种以实效为导向的言说方式，使墨家思想具有强烈的实践品格。 诸子的修辞实践，不仅是一种言说技巧，更是一种思维方式。它告诉我们，思想从来不是孤立的命题，而是在特定的历史情境与对话关系中生成的。理解诸子，不仅要理解他们“说了什么”，更要理解他们“如何说”以及“为何这样说”。 （摘编自《先秦诸子修辞研究》） 材料三： 当代青少年面对诸子文本时，常有一种“隔”的感觉。这种“隔”，不完全是语言障碍，更多是语境差异。孔子与弟子对话的情境、孟子与君王的论辩现场、庄子对世俗世界的冷眼旁观，对今天的学生而言已十分遥远。诸子所面对的问题——如何在一个礼崩乐坏的时代重建秩序，如何在纷争中安顿个体生命——与当代人的生存处境似乎也相去甚远。因此，不少学生对诸子文本的阅读，往往停留在字词疏通与背诵默写的层面，难以真正进入思想的内核。 但“隔”未必是坏事。阅读诸子的意义，恰恰在于跨越时空与古人进行“对话”。伽达默尔在《真理与方法》中提出“视域融合”的概念，认为理解的过程不是主体对客体的单向认知，而是解释者的视域与文本的视域相互交融、共同生成新的意义。当我们读到“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，不应只把它当作需要背诵的条目，而应追问：何为“明德”？“亲民”在今天意味着什么？“止于至善”是否可能？这种追问本身，就是“对话”的开始。同样，当我们读到老子“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，不应只停留在字面翻译，而应思考：在当代生活中，我们是否过于追逐“有”的实利，而忽视了“无”的妙用？ 诸子不是陈列在博物馆里的标本，而是可以参与当代精神建构的活的思想资源。所谓“活”，意味着它们能够回应新的问题，能够在新的语境中被重新激活。当我们在全球化与本土化的张力中寻找文化身份时，孔子的“和而不同”提供了重要的思想资源；当我们在技术理性与人文精神之间寻求平衡时，庄子的“无用之用”给予我们深刻的启示；当我们在竞争与合作的博弈中探索共处之道时，墨家的“兼爱”与儒家的“恕”道依然具有现实意义。 当然，“对话”不是无原则的认同。我们既要尊重文本的历史性，也要保持当代的问题意识。只有在“尊古”与“问今”之间保持恰当的张力，诸子之学才能真正成为我们精神世界的一部分，而不是被消费的文化符号。 （摘编自《语文学习》2025年第3期） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子以“仁”为核心，强调“为仁由己”，高扬道德主体性；孟子则以“四端”说将“仁”的根据内置于人心。 B. 老子以“道”为最高范畴，主张“无为而治”，庄子将老子的思想进一步推向个体精神的自由之境。 C. 诸子之学在先秦的兴起，既是一次思想的大爆发，也是一场修辞实践，思想与修辞互为表里。 D. 当代青少年阅读诸子文本感到“隔”，主要是因为古今汉语的词汇与语法差异过大。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 墨子提倡“兼相爱，交相利”，主张以无差别的爱消解冲突，其思想路径与儒家完全一致。 B. 孟子在“齐桓晋文之事”的对话中层层推进，使齐宣王进入自己的论证轨道，体现了他对人性与心理的深刻洞察。 C. 材料三认为，阅读诸子应将其视为博物馆里的标本，以客观冷静的态度进行学术研究。 D. 综合三则材料可知，诸子之学在当代仍具价值，但其言说方式已完全不适应当今社会。 3. 下列选项，最能体现材料二中“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”特点的一项是（ ） A. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”（《论语》） B. 孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子》） C. 鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。（《庄子·逍遥游》） D. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《礼记·大学》） 4. 材料一与材料二论述诸子之学的角度有何不同？请简要概括。 5. 材料三认为阅读诸子的意义在于“跨越时空与古人进行‘对话’”。请结合选择性必修上册第二单元中的一篇课文，谈谈你对这种“对话”的理解。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①材料一侧重思想内容，梳理儒、道、墨等学派的核心主张及其共同关切。②材料二侧重修辞实践，分析诸子如何通过不同的言说方式有效传播思想。 5. 《〈老子〉四章》中“知人者智，自知者明”一句，老子倡导的“自知”不是对自身优缺点的功利性盘点，而是指向对生命本真状态的体认。在当代语境中，“对话”意味着：当我们身处信息过载与身份焦虑之中，这句古老的箴言提醒我们，真正的“明”不在于外界的评价，而在于对自我内在节奏的觉察。这种阅读不是单向的“接受”，而是让古人的智慧介入当下的生存困境。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本以先秦诸子之学为核心，三则材料逐层递进：先梳理诸子核心思想内核与精神底色，再聚焦其独特修辞实践的言说逻辑，最后落脚于当代青少年的诸子阅读路径，既锚定文化根脉，又关联当下现实，兼顾知识性与思辨性，适配语文核心素养的考查导向。 【1题详解】 D.“主要是因为古今汉语的词汇与语法差异过大”错误。材料三明确指出，“这种‘隔’，不完全是语言障碍，更多是语境差异”，“更多是”表明语境差异是主要原因，选项“主要是因为古今汉语的词汇与语法差异过大”与原文不符。 故选D。 【2题详解】 A.“与儒家完全一致”错误。材料一明确墨子“以无差别的爱消解社会冲突”，与儒家“推己及人”有区别。 C.“材料三认为，阅读诸子应将其视为博物馆里的标本”错误。原文“诸子不是陈列在博物馆里的标本”，“博物馆里的标本”是材料三所否定的态度。 D.“完全不适应当今社会”错误，表述绝对，于文无据。 故选B。 【3题详解】 材料二所引“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”出自《庄子》，指庄子善用虚构、荒诞、寓言的方式言说。句意：用随物变化、无心自然的卮言推衍发挥，用引述先贤长者的重言使人信以为真，用寄托寓意的寓言来拓宽思想、阐发大道。 A.是孔子简洁直接的语录，不是庄子的三言。句意：孔子说：“学习知识并且按时温习实践它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方前来，不也是很快乐吗？” B.是孟子推己及人的直白说理，善排比，不属于庄子寓言。句意：孟子说：“敬爱自己的长辈，进而推及敬爱别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推及爱护别人的孩子。” C.是庄子虚构的大鹏寓言形象，想象夸张，契合“卮言、重言、寓言”的特点。句意：鹏鸟向南海迁徙的时候，翅膀拍打水面，激起三千里的波涛，乘着旋风盘旋飞至九万里的高空。 D.是纲领式直白陈述，没有寓言想象。句意：大学的宗旨，在于弘扬人本身光明的德性，在于教化民众、革旧更新，在于达到并坚守最完美的道德境界。 故选C。 【4题详解】 第一步审题抓关键词：论述角度、有何不同、简要概括。 第二步回原文定位。材料一：围绕儒、道、墨、法思想主张，讲各家核心观点，共同关心的问题：乱世如何安顿自身、构建和谐社会。材料二：开头点明“更是一场关于‘如何说服他人’的修辞实践”，重点讲诸子言说方式、修辞、辩论技巧，提出修辞也是思维方式。 第三步筛选信息，提炼关键词。材料一：思想内涵、学说主张；材料二：修辞实践、言说方式。 第四步组织答案，分两点对照写，语言简洁。 【5题详解】 第一步审题，拆解任务。①解释文中“对话”是什么：原文“视域融合”，不是单纯背诵，是带着当代问题和文本交流，古的思想回应今的困境，不盲从。②绑定课内课文（选择性必修上册第二单元：《〈老子〉四章》《五石之瓠》《兼爱》）。③联系现实，最后回扣：尊古同时保有自己的思考。 第二步定位原文里关于“对话”的关键句。原文：理解不是单向认知，是解释者视域和文本视域交融；诸子是活的资源，用来回应新问题；对话不等于全盘认同，兼顾尊古和问今。 第三步梳理答题层次。第一层：阐释“对话”的内涵（引用原文核心意思：视域融合，双向交流，不是被动记知识点）；第二层：结合课文句子，解释古人本来的想法；第三层：联系当下现实，写这个思想对今天的启发；第四层：补充：对话不是全盘认同，是理性激活古思想。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 戴老花镜的鲁迅 薛林荣 ①鲁迅一生没有留下戴着眼镜的照片。然而，他晚年确实戴过眼镜——老花镜。 ②俗话说：“花不花，四十八。”人到50岁左右，由于晶状体硬化和睫状肌功能减退，眼睛一般开始老花。1933年，52岁的鲁迅承认自己眼花了：“译文来不及，天热，我又眼花，没有好字典，只得奉还，抱歉之至。”这年8月23日，一位叫森本清八的日本人送给鲁迅一副眼镜，鲁迅当天日记留下了“下午森本清八君赠眼镜一具”的记录。这是一副老花镜，黑框、圆形镜片，如今作为鲁迅遗物保存在上海鲁迅纪念馆。 ③鲁迅眼花后，在给至亲好友的信件中也偶尔提起这一年龄不饶人的变化。他在致曹聚仁的信中说：“近年以来，眼已花，连书亦不能多看，此于专用眼睛如我辈者，实为大害，真令人有退步而至于无用之惧，昔日之日夜校译的事，思之如梦矣。”他给母亲报平安说：“上海天气亦已颇冷，但幸而房子朝南，所以白天尚属温暖。男及害马均安好，但男眼已渐花，看书写字，皆戴眼镜矣。” ④在中国现代文学史上，鲁迅的眼睛是独特的符号。1930年9月25日，上海左翼文化团体秘密在吕班路（今重庆南路）的荷兰西菜室为鲁迅祝贺50岁生日。此间，史沫特莱第一次见到了鲁迅，“那天鲁迅真是美丽……他的脸老是那么动人，他的眼睛老是带着智慧和兴味而闪耀着”（《追念鲁迅》），这种景象令这位见多识广的美国女记者感到惊异。 ⑤1933年3月的一天，姚克在内山书店第一次见到鲁迅，觉得“他眼中射出的光芒似乎透过了我的灵魂的深处”，接着姚克这样描写：他的眼睛是很特殊的，转动得很敏捷，但看人的时候却很定直而尖锐，又隐隐约约有一丝pathetic的微芒，使人觉得这一双眸子不但“读书破万卷”，并且也曾阅尽了这“人间世”。（《最初和最后的一面》） ⑥这样一双被人反复摹写的眼睛，戴上老花镜是什么体验呢？鲁迅对增田涉描述道：“近戴上老花眼镜，看书时字很大，一摘掉，字又变得很小，因此怀疑字的实际大小究竟如何。对自己的容貌，也是如此。”鲁迅的闲散文字中也透露着鲁迅式的怀疑精神、批判精神，以及打通不同侧面生命体验的敏锐能力。 ⑦许广平和萧红都在回忆文章中写到了戴着老花镜的鲁迅。鲁迅去世前一日，病势急变，不能安寝，上午六点多，“他坐到写字桌前，要了纸笔，戴起眼镜预备写便条”。许广平见他气喘得太厉害，就劝他不要写了，由她亲口托请内山完造。鲁迅不答应。许广平又劝说了一次，“他听了很不高兴，放下笔，叹一口气，又拿起笔来续写，许久才凑成了那条子”。这张便条是鲁迅的绝笔。之后，许广平描写道：当我告诉他《译文》广告出来了，《死魂灵》也登出了，别的也连带知道，我以为可以使他安心了。然而不！他说：“报纸给我，眼镜拿来。”这是鲁迅最后一次看报纸，他临终前也没有离开老花镜。 ⑧萧红回忆，鲁迅展读着每封由不同角落里投来的青年的信，“眼睛不济时，便戴起眼镜来看，常常看到夜里很深的时光”（《回忆鲁迅先生》）。萧红回忆鲁迅的这篇文章细节绵密、情感细腻，是难得的上乘之作。 ⑨鲁迅把眼花的生命体验也投射到他的小说中。1935年12月，鲁迅以旺盛的创造力写出了精神饱满的小说《出关》，写到老子急于西出函谷关，而要想出关，须先把“讲义”即《道德经》写出来，只好一会埋头想一想，一会写一句：“那时眼镜还没有发明，他的老花眼睛细得好像一条线，很费力；除去喝白开水和吃饽饽的时间，写了整整一天半，也不过五千个大字。” ⑩鲁迅说看别人的作品很有难处，“就是经验不同，即不能心心相印。所以常有极要紧，极精彩处，读者不能感到。后来自己经验了类似的事，这才了然起来”。《出关》中老子费力地用老花眼写讲义，这何尝不是鲁迅的自况。老子写完讲义，得到了一包盐、一包胡麻、十五个饽饽的报酬，关尹还声明：“这是因为他是老作家，所以特别优待，假如他年纪轻，饽饽就只能有十个了。”在极要紧、极精彩处，戴着老花镜的“老作家”鲁迅与古人心心相印了。 （选自中国作家网2026年07月31日，有删改） 6. 下列关于文章内容和作者观点态度的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章由鲁迅晚年眼花的事实切入，通过书信、友人回忆及小说创作等多重材料，意在展现鲁迅作为普通人的衰老与无奈。 B. 作者引用史沫特莱、姚克对鲁迅眼睛的描写，并与晚年戴老花镜的细节对照，意在凸显其眼神由犀利尖锐转向平和慈祥的转变。 C. 文章详写鲁迅临终前戴镜写信、看报的场景，并通过萧红的回忆呈现其阅读青年来信的习惯，以此表现他生命不息、关怀不止的精神。 D. 作者解读鲁迅小说《出关》中老子写讲义的情节，认为这是鲁迅的自况，借此传达晚年创作者虽视力衰退却仍执着于文学耕耘的生命体验。 7. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“老花镜”这一日常物件为线索，串联起鲁迅晚年生活的多个片段，选材角度新颖，有“以小见大”之效。 B. 第④⑤段分别引用史沫特莱和姚克的回忆，从“他者”视角描写鲁迅的眼睛，与后文老花镜下的眼睛形成对照，丰富了人物形象。 C. 第⑧段写萧红回忆鲁迅深夜看信“眼睛不济时，便戴起眼镜来看”，运用细节描写，以温情的笔触表现鲁迅对青年的关怀。 D. 文章结尾写鲁迅“戴着老花镜”与古人“心相印”，运用了夸张手法，意在强调鲁迅晚年视力衰退之严重，令人感慨。 8. 文章详细记述了鲁迅晚年佩戴老花镜后的诸多生活细节与创作片段。请结合全文，概括作者通过“戴老花镜的鲁迅”这一形象，所表达的对鲁迅精神世界的看法。 9. 本文与选择性必修上册第一单元中的某篇课文在精神内涵上有相通之处，请指出并简要分析。 【答案】6. B 7. D 8. ①作者认为，鲁迅对待衰老带来的身体局限眼花，表现出了一种坦然接受、真实面对的态度。他通过书信向亲友坦诚“眼已渐花”，并将这一生命体验自然地融入生活与创作中。 ②作者更着重指出，即使身体机能衰退，鲁迅的精神锋芒与思想锐度并未因此减弱。文中鲁迅戴上老花镜后，依然对字迹大小产生“怀疑”，临终前仍坚持戴镜看报、写便条等细节，都证明了他一生贯彻的怀疑精神、批判意识与战斗韧性。 ③作者还借鲁迅将自身经历投射到小说《出关》中的创作，含蓄地表达了对鲁迅与古人心意相通、将生命体验化为文学养分的艺术创造力的赞赏与认同。 9. 课文：《大战中的插曲》。 分析：两篇都饱含深沉博大的人道主义情怀，在残酷动荡的时代里保有悲悯、温柔的底色。《大战中的插曲》里，战火之中聂荣臻将军救助日本孤女，超越敌我对立，珍视生命，心怀仁爱；本文里，晚年鲁迅虽身受病痛、视力衰退，仍深夜阅读各地青年来信，体恤、关怀困境中的青年，心怀对人的同情与守护，二者的人文关怀精神相通。 【解析】 【导语】这篇散文以鲁迅的老花镜为微观切口，跳出固化的斗士叙事，打捞私人书信、亲友回忆、文本细节里的鲜活碎片，既还原了鲁迅作为普通人直面衰老的真实状态，更勾连起他至死不辍的笔耕、对青年的热忱，以及将个体生命体验注入创作的敏锐，以小见大，让经典人物的形象更温厚立体。 【6题详解】 B.“意在凸显其眼神由犀利尖锐转向平和慈祥的转变”曲解文意。文中写史沫特莱、姚克眼中“带着智慧和兴味而闪耀着”“透过了我的灵魂的深处”的鲁迅眼睛，与晚年戴老花镜后“看书时字很大，一摘掉，字又变得很小”的物理视觉体验形成对照，作者意在揭示：即使视力衰退，鲁迅的怀疑精神与敏锐洞察力依然如故（“闲散文字中也透露着鲁迅式的怀疑精神、批判精神”），而非“转向平和慈祥”。 故选B。 【7题详解】 D.“运用了夸张手法，意在强调鲁迅晚年视力衰退之严重”错误。结尾“戴着老花镜的‘老作家’鲁迅与古人心心相印了”一句，并非夸张，而是作者由鲁迅以老花眼体验来揣摩老子写《道德经》的艰难，进而揭示鲁迅与古人在精神上的相通。其用意不在强调视力衰退，而在于表现鲁迅晚年仍以生命体验融入文学创作与学术思考，体现其精神的深邃与执着。 故选D。 【8题详解】 题干：概括作者通过“戴老花镜的鲁迅”这一形象，所表达的对鲁迅精神世界的看法。 第一步审题：关键词【概括】【精神世界】，不是概括事件，要提炼观点、精神，不要抄细节。 第二步回原文定位：段落③：书信坦言眼花→坦然面对衰老。段落⑥：戴上老花镜产生怀疑→怀疑、批判精神。段落⑦⑧：临终写便条、看报纸、深夜读青年来信→生命不息，关怀青年、心系现实。段落⑨⑩：写《出关》，借老子自况，和古人心心相印→将生命体验融入创作，共情古人，富有创作力量。 第三步筛选：剥离事例，留下精神品质。 【9题详解】 第一步：确认第一单元篇目：《中国人民站起来了》《长征胜利万岁》《大战中的插曲》《别了，“不列颠尼亚”》《县委书记的榜样——焦裕禄》《在民族复兴的历史丰碑上》。 第二步：抓原文核心：鲁迅对青年的悲悯关怀，困境之中不改本心。 第三步：匹配精神：《大战中的插曲》的核心就是战乱之下的仁爱、人道主义关怀，契合度最高。 第四步：答题结构：点明篇目+概括课文精神+结合本文老花镜、读青年来信、临终执笔细节+总结共通的精神。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》） （选自《〈论语〉十二章》） 材料二： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 （选自《大学之道》） 材料三： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。” （选自《人皆有不忍人之心》） 10. 材料三中画波浪线的部分有两处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 非所以内交A于孺子之父母也B非所以要誉C于乡党朋友也D非恶其声E而然也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “敏于事而慎于言”中的“而”，与“人而不仁”中的“而”意义和用法不同。 B. “克己复礼为仁”中的“克”，意为“约束”，与“克勤克俭”中的“克”意思不同。 C. “在明明德”中第一个“明”为动词，意为“彰明”，第二个“明”为形容词。 D. “治天下可运之掌上”中的“运”，意为“运转”，与“运筹帷幄”中的“运”意思相近。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为好学之人不应追求物质享受，而应在做事勤勉、说话谨慎等方面下功夫。 B. 《大学之道》提出“三纲领”“八条目”，构建了从个人修养到天下治理的完整路径。 C. 孟子认为“不忍人之心”是仁政的基础，并以“孺子入井”为例论证恻隐之心的先验性。 D. 三则材料均强调外在礼法对个体的约束作用，认为只有遵循礼制才能实现道德完善。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）为仁由己，而由人乎哉？ （2）物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 14. 三则材料在论述“修身”时各有侧重，请简要概括。 【答案】10. BD 11. D 12. D 13. （1）实行仁德要靠自己，难道靠别人吗？ （2）万物都有本有末，万事都有始有终，明白它们的先后次序，就接近事物发展的规律了。 14. ①《论语》侧重“仁”的实践，强调克己复礼、言行谨慎。 ②《大学》侧重修身的路径与次序，从格物致知到治国平天下。 ③《孟子》侧重修身的心理根据，论证仁义礼智源于人内在的“四端”。 【解析】 【导语】本组文言阅读选段锚定先秦儒家核心元典，以《论语》十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》搭建关联紧密的文本群，覆盖孔、曾、孟的修身与治道核心主张，考点梯度清晰，兼顾文言基础能力与文本义理探究，既贴合课标对先秦诸子散文的学习要求，也引导学生梳理儒家思想的传承脉络。 【10题详解】 句意：不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 两个“非所以……也”句式，结构完全一致，所以应在两个“也”后分别断开，即在B、D处分别断开。 故选BD。 【11题详解】 A.正确。连词，表并列关系/连词，表假设关系。句意：对工作勤奋敏捷，说话谨慎。/作为一个人如果没有仁德之心。 B.正确。约束/能够。句意：克制自己，使言行符合礼就是仁。/既能勤劳，又能节俭‌，常用来称赞人生活简朴、做事勤快。‌‌ C.正确。句意：在于彰明美德。 D.“意思相近”错误。运转/谋划、筹划。句意：治理天下可以像在手掌上运转小物件一样容易。/指在帐幕中谋划军机，拟定作战策略。 故选D。 【12题详解】 D.“均强调外在礼法对个体的约束作用”错误。三则材料并非“均强调外在礼法对个体的约束”。材料一强调“克己复礼”的内在自觉，材料二强调修身的内在逻辑，材料三强调仁义的内在根源，侧重点各有不同。 故选D。 【13题详解】 （1）“为”，实行；“由”，依靠。 （2）“本末”，根本与枝节；“先后”，主次、先后顺序；“近道”，接近事物发展的规律。 【14题详解】 第一步，分别定位每则材料核心话题，抓住关键词。材料一出自《论语》，围绕“仁”，有“克己复礼”“敏于事而慎于言”，侧重仁的践行要求。材料二《大学》，“物有本末，事有终始”、格物—致知—修身—齐家—治国，突出循序渐进的修身次序、路径。材料三孟子，开篇“不忍人之心”，提出恻隐、羞恶等四端，阐明仁义礼智本心固有，是修身的内在依据。 第二步，区分三者角度：实践要求、先后路径、内在本源。 第三步，精简语言，分点概括，贴合答案表述，不添加无关内容，核对要点匹配原文。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“君子吃食不追求饱足，居住不追求安逸，对工作勤奋敏捷，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，就可以称得上是好学了。” 孔子说：“作为一个人如果没有仁德之心，怎样来对待礼仪制度呢？作为一个人如果没有仁德之心，又怎样来对待音乐呢？” 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行符合礼就是仁。一旦做到克己复礼，天下就归于仁了。实行仁德要靠自己，难道靠别人吗？” 材料二： 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，万事都有始有终，明白它们的先后次序，就接近事物发展的规律了。 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。 材料三： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像在手掌上运转小物件一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、哀痛、怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 春江花月夜（节选） 张若虚 春江潮水连海平，海上明月共潮生。 滟滟随波千万里，何处春江无月明。 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。 空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。 江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。 江畔何人初见月？江月何年初照人？ 人生代代无穷已，江月年年望相似。 不知江月待何人，但见长江送流水。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以“春江”“潮水”“明月”构设阔大意境，为全诗奠定了清丽而悠远的基调。 B. “滟滟随波”“月照花林”两句从视觉角度描写月光，细腻而富有层次感。 C. “江天一色无纤尘”营造出澄澈空明的境界，为下文哲理追问提供了铺垫。 D. “人生代代无穷已，江月年年望相似”以永恒与短暂的对比，抒发了人生虚无的悲观情绪。 16. 本诗节选部分由写景转入哲思，请分析“江畔何人初见月？江月何年初照人”两句在全诗中的作用。 【答案】15. D 16. ①由写景自然转入哲思，为全诗从“月之景”到“月之问”提供过渡。 ②以“何人初见月”“何年初照人”的追问，将个体生命经验提升至人类与宇宙关系的层面。 ③与后文“人生代代无穷已”形成呼应，使“短暂与永恒”的主题得到深化。 【解析】 【导语】这段节选以春江月夜的澄澈盛景铺展，从潮水明月、花林流霜的空灵视觉意象落笔，自然叩向人与月的终极哲思，景理交融，清逸悠远，把宇宙恒常与人生递代的柔婉慨叹揉进空明江色里，余韵绵长。 【15题详解】 D.“抒发了人生虚无的悲观情绪”错误。“人生代代无穷已，江月年年望相似”表达的是对生命代代相传、与江月共存的体认，虽有感伤但不悲观，更非“人生虚无”。 故选D。 【16题详解】 审题定向‌：题干关键词是“由写景转入哲思”，暗示答题须从‌结构（过渡）‌与‌主旨（深化）‌两个维度切入，并紧扣这两句在全诗中的位置。 回文定位‌：节选前八句写春江、潮水、明月、芳甸、花林、流霜、白沙、孤月轮，全是‌景‌；后四句“人生代代无穷已”“江月年年望相似”已是‌议论‌。这两句正处景与理的衔接处，是天然的“枢纽句”。 分层推导：①结构上‌：上承“皎皎空中孤月轮”的月景，下启“人生代代”的沉思，完成由景到思的过渡。②内容上‌：两问由眼前一人一月，追问到“何人”“何年”，把个体观月体验提升为人类与宇宙关系的宏观命题。③主旨上‌：与后文“人生代代无穷已”呼应，以人生短暂对照江月永恒，深化“短暂与永恒”的主题。 整合作答‌：按“结构—内容—主旨”三层组织语言，即为答案。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中，孔子以“__________，__________”两句阐明“恕”道的内涵，强调推己及人、换位思考。 （2）《〈老子〉四章》中，老子用“__________，__________”两句告诫人们，防止事情失败，要在事情快要成功的时候也像开始时那样慎重。 （3）《春江花月夜》中，“__________？__________”两句以“月”为媒介，将个人情感与宇宙意识融为一体，被后人赞为“孤篇横绝”中的神来之笔。 【答案】 ①. 己所不欲 ②. 勿施于人 ③. 慎终如始 ④. 则无败事 ⑤. 江畔何人初见月 ⑥. 江月何年初照人 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①所谓“新中式”服饰，并非简单地将传统元素堆砌于现代服装之上。②它更多表现为一种______的文化态度——以当代审美重新激活传统工艺与形制，使古老的美学基因在当下生活中______。③从马面裙的流行到宋锦外套的“出圈”，年轻人对“新中式”的追捧，折射出一种深刻的文化自觉：传统并非凝固的标本，而是可以被重新诠释、重新使用的活的资源。④这种文化实践的价值，不仅在于它提供了一种传统与现代对话的范例，更在于服饰本身的美学创新。⑤然而，当“新中式”成为一种消费符号时，我们也需警惕：形式上的复古，______能掩盖精神上的空洞。⑥传统服饰的当代转化，关键在于是否真正理解了其中的文化逻辑，而非仅仅停留在视觉的猎奇之上。 18. 请在文中横线处填入恰当的词语。 19. 文中标序号的部分有两处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列各句中的引号，与文中“出圈”的引号作用相同的一项是（ ） A. “满招损，谦受益”这句格言，流传到今天至少有两千多年了。 B. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 C. “芦柴棒”着急地要将大锅里的稀饭烧滚。 D. 科学家们经过反复实验，终于让这种濒危植物成功“安家”在了荒漠之中。 【答案】18. ①兼容并蓄/兼收并蓄 ②焕发生机/重获生机 ③未必/并不 19. 第④句，修改： 这种文化实践的价值，不仅在于服饰本身的美学创新，更在于它提供了一种传统与现代对话的范例。第⑥句，修改：传统服饰的当代转化，关键在于真正理解其中的文化逻辑，而非仅仅停留在视觉的猎奇层面。 20. D 【解析】 【18题详解】 第一空，前文明确指出“新中式”服饰不是简单堆砌传统元素，后文又说明它是“以当代审美重新激活传统工艺与形制”，兼顾传统与现代的特质，需要一个能体现“包容吸纳不同特质内容”的文化态度的成语。“兼容并蓄/兼收并蓄”，都指把不同内容、不同性质的东西吸收、保存下来，恰好契合新中式融合传统与现代的文化内核，符合语境。 第二空，语境提到要让古老的美学基因在当下生活中被重新激活，对应“焕发鲜活生命力”的表意，“焕发生机/重获生机”准确呼应了前文“重新激活传统”的表述，体现传统美学基因从古老沉寂转向在当代活跃的状态，搭配得当。 第三空，前文语境提出要警惕“新中式沦为消费符号”的问题，表意是“只做形式上的复古，不一定能填补精神层面的空洞”，此处需要一个表否定推测的词语，“未必/并不”都能准确传递“仅靠形式复古无法掩盖精神空洞”的警示含义，契合原文的辩证态度。 【19题详解】 第④句，语序不当。“不仅在于……更在于”表递进，应该将关联词后面的句子调换顺序。 第⑥句 ，一面对两面搭配不当。“传统服饰的当代转化（成功实现）” 是一面（肯定）；“是否理解” 是两面（理解/不理解），前后不匹配。可改为：传统服饰的当代转化，关键在于真正理解其中的文化逻辑，而非仅仅停留在视觉的猎奇层面。 【20题详解】 “出圈”的引号表示特殊含义（指突破固有领域而进入更广受众视野）。 A.引号表示直接引用，引用格言原话。 B.引号表示反语讽刺，“大师”实指自以为是的所谓画家。 C.“芦柴棒”的引号表示特定称谓，是人物绰号。 D.“安家”的引号表示特殊含义，指植物在荒漠中成功存活、扎根生长，并非字面意义上的“安家落户”，与“出圈”用法相同，且不含反语。 故选D。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来的“国潮”现象，表面看是一种消费趋势，深层看则是一场文化认同的重建。当年轻人身着马面裙走过街头，当博物馆的文创产品成为社交平台的热门话题，我们看到的不只是商品的流通，更是一种“我是谁”的自我确认。这种认同并非对传统的简单回归，而是在全球化语境中重新发现本土文化价值的主动选择。 值得注意的是，国潮的兴起伴随着一种“逆时间”的体验：人们用最新的技术传播最古老的符号。短视频平台让非遗技艺获得了前所未有的可见度，数字技术使敦煌壁画“活”了起来。这种“旧与新的碰撞”，构成了当代中国文化景观中最富张力的部分。 然而，国潮的可持续发展面临一个根本问题：当“传统”被大量符号化、商品化之后，它是否还能保持其精神内核的完整性？换言之，国潮不能只“潮”在表面，更需“潮”在深处——那深处，是对文化精神的理解与传承，而非对文化碎片的消费与展演。 21. 文中画波浪线的句子“国潮不能只‘潮’在表面”运用了怎样的修辞手法？请简要分析其表达效果。 22. 请根据材料，概括“国潮”现象的三个层次内涵，每点不超过12个字。 【答案】21. 运用了仿词（或“仿用”）的修辞手法，将“潮”从名词活用为动词性表达，并以“表面”与“深处”形成对照。表达效果：简洁有力地揭示出国潮现象可能存在的肤浅化倾向，同时以凝练的语言提出深层要求，富有表现力与警示意味。 22. ①消费趋势（表层） ②文化认同重建（中层） ③传统与现代的张力（深层） 【解析】 【21题详解】 第一步，判定修辞。抓住“潮”字，原本“潮”指潮流，这里仿造词语用法，搭配“在表面”“在深处”，判断为仿词。 第二步，分析词句构成。厘清“表面”和“深处”形成对照，“潮”由名词转化，表追逐、呈现潮流之义。 第三步，联系文本语境。前文指出国潮容易把传统符号化、商品化，只抓外在形式。 第四步，梳理表达效果。先点明批评倾向：警示国潮流于外在符号消费；再点明作者主张：要扎根文化内核；最后点明语言特色，语句凝练，对比鲜明，有警醒力量。 第五步，整合规范作答，贴合采分点，条理清晰。 【22题详解】 第一步，锁定分层提示词。文段首段“表面看”“深层看”先分出两层，再由第二段“旧与新的碰撞”、第三段转折推进第三层。 第二步，筛选关键句。首句直接给出：表面是消费趋势，深层是文化认同重建；第二段核心句“旧与新的碰撞”，概括为传统与现代的张力。 第三步，核对层次逻辑：表层消费现象、中层精神认同、深层新旧文化碰撞。 第四步，压缩语言，严格控制每点12字内，摘取原文核心短语，不额外添加信息。 第五步，回读验证，三点由浅入深，对应材料行文顺序，符合概括要求。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《老子》云：“有之以为利，无之以为用。”车轮因辐条汇聚于毂的“无”而得以转动，器皿因内部的“无”而得以盛物，房屋因门窗的“无”而得以居住。“有”提供了便利，“无”成就了功用。 然而，世人多追逐“有”的实利，而忽视“无”的妙用。人生如此，文化亦然。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐段拆解： ①第一部分引《老子》名言+具象实例：明确核心概念，“有”指有形的实体、具象的积累、可感知的实利，如物质基础、技能储备、文化遗产、已有的发展成果；“无”指实体预留的空间、无形的可能性、非功利的虚在，如成长的余量、精神的留白、文化的创新空间、对未知的探索空间。二者并非对立的“实、虚”，而是配合发挥作用的一体两面，“有”是前提性的便利，“无”是延伸性的功用。 ②第二部分转折句：点出当下普遍的认知偏差——大众过度追逐具象实利，忽视“无”的隐性价值，同时明确可切入的写作维度：个人成长、文化发展两个核心场景。 核心辩证关系： 二者是互补统一的依存关系：没有“有”的基础，“无”就是空中楼阁；没有“无”的延伸，“有”就会陷入僵化，失去发展空间。二者共同指向中国传统的“虚实相生”智慧，适用于个人成长、社会发展、文化传承等多个领域。 写作核心任务： 结合现实场景阐发“有”与“无”的辩证关系，重点突出常被忽略的“无”的价值，提出符合青年身份的实践路径。 【误区提示】 误区1.割裂辩证关系，极端褒无贬有：错误本质是否定材料对“有”的基础性肯定，如通篇批判物质追求，提出“要彻底放弃实利追逐虚无”，完全脱离现实逻辑。 误区2.窄化概念内涵，立意局限扁平：错误本质是把“有、无”仅限定在“金钱、空想”的单一层面，如全篇只写要不要攒钱、买东西，完全不涉及成长、文化等更高维度的思考。 误区3.忽略内在关联，仅做简单并列：错误本质是没抓住对立统一的核心逻辑，如先写一段“有很重要”，再写一段“无很重要”，完全不说明二者如何配合、共同发挥作用，形成两张皮。 【分层立意】 基础立意：“有”是发展的基础，“无”是进阶的动力，二者兼备才能实现个人成长、推动文化繁荣。 进阶立意：在唯KPI、唯流量、重实利的快节奏时代，更要重视“无”的价值，为成长留余量、为文化留创新空间。 高阶立意：以“有”守正，以“无”创新，做兼具务实精神与创造力的新时代青年，在个人发展与文化传承中践行“虚实相生”的传统智慧。 【行文思路】 议论文 开篇：用当代生活场景切入：如现在很多学生把日程排到没有一分钟空闲，反而越学越死板；很多文旅景区塞满商铺，完全丢失了原本的文化韵味，由此引出“有与无”的话题，点明中心论点。 主体第一层：论证“有”的基础价值。论据：00后非遗传承人先要扎实掌握传统技艺的固定范式（有），才有创新的前提；乡村振兴先要完善基建、落地产业（有），才能谈精神文明建设。回扣：“有之以为利”是一切发展的基础，否定实利的追求是违背现实的空想。 主体第二层：论证“无”的妙用，回应材料的现实指向。论据：不少中小学设置“无作业日”，给学生留自主探索的空间，反而激发了创造力；故宫文创没有完全复刻文物的固定形态，而是留出了贴合当代审美需求的创意空间（无），才实现了传统文化的破圈传播；“北斗女神”徐颖在科研之外留足了阅读科幻、做科普的“无用”时间，反而为她的科研工作提供了更多灵感。回扣：“无之以为用”是突破瓶颈、实现长期发展的核心动力。 主体第三层：论证二者的辩证统一关系。论据：中国航天既积累了扎实的硬件、技术储备（有），也留出了对未知宇宙的探索留白（无），才能不断实现技术突破；个人成长既要踏实积累知识技能（有），也要留出试错、发展兴趣的空间（无），才能避免陷入“内卷”的内耗。 辩证补充：强调重视“无”不等于躺平放弃奋斗，而是反对“唯实利论”，不要把所有时间空间都填满“有用”的事务，要把握好二者的平衡。 结尾：落地青年身份，作为新时代青年，我们既要踏实学好专业知识、积累实干能力（守“有”），也要敢想敢闯，给自己留足试错、发展兴趣的空间（用“无”）；在文化传承中既要守住已有的文化遗产（有），也要给文化创新留足空间（无），让传统文化焕发新的活力。 记叙文 可选取贴近高中生的素材：如自己学国画，一开始总把画面填得满满当当，反而显得死板，后来老师教要留“留白”，画面才有了意境，最后升华到学习生活也是如此，不要把所有时间都塞满刷题，留些时间读课外书、做志愿，反而能获得更快的成长，全程用学画的细节推进，最后点出“有无相生”的主旨。 【优秀文题】 1.《以“有”筑基，以“无”生花》 2.《虚实相生，方得大成》 3.《留一点空白给人生》 4.《“有”利“无”用里的中国智慧》 5.《别让实利填满生活的缝隙》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年(2)阶段性检测试题 高二语文 说明：本试题考试时间120分钟，满分为150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，而先秦诸子之学，正是这条命脉最初的、也是最富活力的源头。雅斯贝尔斯曾提出“轴心时代”的概念，认为公元前八世纪至公元前二世纪，人类文明在几个主要地区同时出现了根本性的精神突破。中国的春秋战国时期，正处在这一突破的核心地带。儒、道、墨、法等学派围绕“如何治理天下”“人应当如何生活”“什么是理想的人格”等根本问题，展开了持续数百年的深刻思考与激烈论辩，奠定了中华文化的基本格局与精神走向。 孔子以“仁”为核心，构建了一套以道德自觉为基础的思想体系。他提出“仁者爱人”，强调“己所不欲，勿施于人”的推己及人，主张通过礼乐教化重建社会秩序。在孔子看来，“仁”不是外在的规范强加，而是主体内在的自觉选择——“为仁由己，而由人乎哉？”这种对道德主体性的高扬，使儒家的“修身”从一开始就具有了超越性维度：它不满足于行为的合礼，更要求心灵的安顿。孟子进一步提出“人皆有不忍人之心”，将“仁”的根据内置于人心，以“四端”说论证道德的普遍性与先验性。他通过“孺子入井”这一极具感染力的思想实验，说明恻隐之心并非后天习得，而是人与生俱来的精神禀赋。由此出发，孟子将个体道德修养与政治治理贯通起来，主张“以不忍人之心，行不忍人之政”，使“仁政”成为儒家政治哲学的核心命题。 与儒家不同，老子以“道”为最高范畴，主张“无为而治”。他认为“道可道，非常道”，终极实在无法被语言完全把握，因而对一切确定性的知识保持警惕。老子提出“上善若水”，以水的柔弱、处下、不争来比喻理想的人格与治理方式。在他看来，“柔弱胜刚强”，真正的力量不在于刚猛，而在于顺应事物自身的规律。庄子则将老子的思想进一步推向个体精神的自由之境。他区分“小知”与“大知”，以“逍遥游”为理想境界，主张超越世俗的功名利禄与是非判断，使心灵获得彻底的解放。墨家则从实用理性出发，提倡“兼相爱，交相利”，试图以无差别的爱消解社会冲突，并强调“非攻”“节用”，对当时的社会现实提出了尖锐批判。 这些思想虽路径不同，却共同指向一个核心关切：在纷争之世，人如何安顿自身，社会如何实现和谐。它们之间的张力与互补，构成了中华文化最为深厚的精神底色。 （摘编自《中华传统文化专题研讨》） 材料二： 诸子之学在先秦的兴起，不仅是一次思想的大爆发，更是一场关于“如何说服他人”的修辞实践。春秋战国时期，士人阶层崛起，他们周游列国，游说诸侯，必须在激烈的思想竞争中证明自身主张的合理性。因此，诸子不仅要“有话说”，更要“说得好”。思想是诸子的“骨”，修辞则是他们的“肉”——没有有效的言说方式，再深刻的思想也难以传播久远。 孔子的言说方式以简洁含蓄见长。他周游列国，言说对象多为君主与弟子，其言语往往点到为止，常以“不愤不启，不悱不发”的方式引导对话者自行领悟。《论语》中大量使用“问孝”“问仁”“问政”的对话体，孔子从不给出标准答案，而是针对不同提问者的性格与处境给予不同的回应。这种“因材施教”的言说策略，使他的思想具有极强的针对性与开放性。孟子则气势磅礴，善用比喻与排比。在“齐桓晋文之事”的对话中，孟子面对齐宣王，层层推进，先以“以羊易牛”的故事激发其不忍之心，再以“不为”与“不能”的区分引导其反思，最终使齐宣王在不知不觉中进入自己的论证轨道。孟子的辩论艺术，体现了他对人性与心理的深刻洞察。 庄子的言说方式最为独特。他“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”，用虚构的故事与荒诞的形象消解世俗逻辑。在《逍遥游》中，他描绘了“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的宏大景象，以极度夸张的想象打破读者的认知惯性。庄子不是在论证一个命题，而是在邀请读者进入一种新的观看世界的方式。墨子则逻辑严密，强调“三表法”，以“本”“原”“用”三重标准检验言说之效。“本”是考察历史经验，“原”是考察现实见闻，“用”是考察实际效果。这种以实效为导向的言说方式，使墨家思想具有强烈的实践品格。 诸子的修辞实践，不仅是一种言说技巧，更是一种思维方式。它告诉我们，思想从来不是孤立的命题，而是在特定的历史情境与对话关系中生成的。理解诸子，不仅要理解他们“说了什么”，更要理解他们“如何说”以及“为何这样说”。 （摘编自《先秦诸子修辞研究》） 材料三： 当代青少年面对诸子文本时，常有一种“隔”的感觉。这种“隔”，不完全是语言障碍，更多是语境差异。孔子与弟子对话的情境、孟子与君王的论辩现场、庄子对世俗世界的冷眼旁观，对今天的学生而言已十分遥远。诸子所面对的问题——如何在一个礼崩乐坏的时代重建秩序，如何在纷争中安顿个体生命——与当代人的生存处境似乎也相去甚远。因此，不少学生对诸子文本的阅读，往往停留在字词疏通与背诵默写的层面，难以真正进入思想的内核。 但“隔”未必是坏事。阅读诸子的意义，恰恰在于跨越时空与古人进行“对话”。伽达默尔在《真理与方法》中提出“视域融合”的概念，认为理解的过程不是主体对客体的单向认知，而是解释者的视域与文本的视域相互交融、共同生成新的意义。当我们读到“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，不应只把它当作需要背诵的条目，而应追问：何为“明德”？“亲民”在今天意味着什么？“止于至善”是否可能？这种追问本身，就是“对话”的开始。同样，当我们读到老子“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，不应只停留在字面翻译，而应思考：在当代生活中，我们是否过于追逐“有”的实利，而忽视了“无”的妙用？ 诸子不是陈列在博物馆里的标本，而是可以参与当代精神建构的活的思想资源。所谓“活”，意味着它们能够回应新的问题，能够在新的语境中被重新激活。当我们在全球化与本土化的张力中寻找文化身份时，孔子的“和而不同”提供了重要的思想资源；当我们在技术理性与人文精神之间寻求平衡时，庄子的“无用之用”给予我们深刻的启示；当我们在竞争与合作的博弈中探索共处之道时，墨家的“兼爱”与儒家的“恕”道依然具有现实意义。 当然，“对话”不是无原则的认同。我们既要尊重文本的历史性，也要保持当代的问题意识。只有在“尊古”与“问今”之间保持恰当的张力，诸子之学才能真正成为我们精神世界的一部分，而不是被消费的文化符号。 （摘编自《语文学习》2025年第3期） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子以“仁”为核心，强调“为仁由己”，高扬道德主体性；孟子则以“四端”说将“仁”的根据内置于人心。 B. 老子以“道”为最高范畴，主张“无为而治”，庄子将老子的思想进一步推向个体精神的自由之境。 C. 诸子之学在先秦的兴起，既是一次思想的大爆发，也是一场修辞实践，思想与修辞互为表里。 D. 当代青少年阅读诸子文本感到“隔”，主要是因为古今汉语的词汇与语法差异过大。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 墨子提倡“兼相爱，交相利”，主张以无差别的爱消解冲突，其思想路径与儒家完全一致。 B. 孟子在“齐桓晋文之事”的对话中层层推进，使齐宣王进入自己的论证轨道，体现了他对人性与心理的深刻洞察。 C. 材料三认为，阅读诸子应将其视为博物馆里的标本，以客观冷静的态度进行学术研究。 D. 综合三则材料可知，诸子之学在当代仍具价值，但其言说方式已完全不适应当今社会。 3. 下列选项，最能体现材料二中“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”特点的一项是（ ） A. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”（《论语》） B. 孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子》） C. 鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。（《庄子·逍遥游》） D. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《礼记·大学》） 4. 材料一与材料二论述诸子之学的角度有何不同？请简要概括。 5. 材料三认为阅读诸子的意义在于“跨越时空与古人进行‘对话’”。请结合选择性必修上册第二单元中的一篇课文，谈谈你对这种“对话”的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 戴老花镜的鲁迅 薛林荣 ①鲁迅一生没有留下戴着眼镜的照片。然而，他晚年确实戴过眼镜——老花镜。 ②俗话说：“花不花，四十八。”人到50岁左右，由于晶状体硬化和睫状肌功能减退，眼睛一般开始老花。1933年，52岁的鲁迅承认自己眼花了：“译文来不及，天热，我又眼花，没有好字典，只得奉还，抱歉之至。”这年8月23日，一位叫森本清八的日本人送给鲁迅一副眼镜，鲁迅当天日记留下了“下午森本清八君赠眼镜一具”的记录。这是一副老花镜，黑框、圆形镜片，如今作为鲁迅遗物保存在上海鲁迅纪念馆。 ③鲁迅眼花后，在给至亲好友的信件中也偶尔提起这一年龄不饶人的变化。他在致曹聚仁的信中说：“近年以来，眼已花，连书亦不能多看，此于专用眼睛如我辈者，实为大害，真令人有退步而至于无用之惧，昔日之日夜校译的事，思之如梦矣。”他给母亲报平安说：“上海天气亦已颇冷，但幸而房子朝南，所以白天尚属温暖。男及害马均安好，但男眼已渐花，看书写字，皆戴眼镜矣。” ④在中国现代文学史上，鲁迅的眼睛是独特的符号。1930年9月25日，上海左翼文化团体秘密在吕班路（今重庆南路）的荷兰西菜室为鲁迅祝贺50岁生日。此间，史沫特莱第一次见到了鲁迅，“那天鲁迅真是美丽……他的脸老是那么动人，他的眼睛老是带着智慧和兴味而闪耀着”（《追念鲁迅》），这种景象令这位见多识广的美国女记者感到惊异。 ⑤1933年3月的一天，姚克在内山书店第一次见到鲁迅，觉得“他眼中射出的光芒似乎透过了我的灵魂的深处”，接着姚克这样描写：他的眼睛是很特殊的，转动得很敏捷，但看人的时候却很定直而尖锐，又隐隐约约有一丝pathetic的微芒，使人觉得这一双眸子不但“读书破万卷”，并且也曾阅尽了这“人间世”。（《最初和最后的一面》） ⑥这样一双被人反复摹写的眼睛，戴上老花镜是什么体验呢？鲁迅对增田涉描述道：“近戴上老花眼镜，看书时字很大，一摘掉，字又变得很小，因此怀疑字的实际大小究竟如何。对自己的容貌，也是如此。”鲁迅的闲散文字中也透露着鲁迅式的怀疑精神、批判精神，以及打通不同侧面生命体验的敏锐能力。 ⑦许广平和萧红都在回忆文章中写到了戴着老花镜的鲁迅。鲁迅去世前一日，病势急变，不能安寝，上午六点多，“他坐到写字桌前，要了纸笔，戴起眼镜预备写便条”。许广平见他气喘得太厉害，就劝他不要写了，由她亲口托请内山完造。鲁迅不答应。许广平又劝说了一次，“他听了很不高兴，放下笔，叹一口气，又拿起笔来续写，许久才凑成了那条子”。这张便条是鲁迅的绝笔。之后，许广平描写道：当我告诉他《译文》广告出来了，《死魂灵》也登出了，别的也连带知道，我以为可以使他安心了。然而不！他说：“报纸给我，眼镜拿来。”这是鲁迅最后一次看报纸，他临终前也没有离开老花镜。 ⑧萧红回忆，鲁迅展读着每封由不同角落里投来的青年的信，“眼睛不济时，便戴起眼镜来看，常常看到夜里很深的时光”（《回忆鲁迅先生》）。萧红回忆鲁迅的这篇文章细节绵密、情感细腻，是难得的上乘之作。 ⑨鲁迅把眼花的生命体验也投射到他的小说中。1935年12月，鲁迅以旺盛的创造力写出了精神饱满的小说《出关》，写到老子急于西出函谷关，而要想出关，须先把“讲义”即《道德经》写出来，只好一会埋头想一想，一会写一句：“那时眼镜还没有发明，他的老花眼睛细得好像一条线，很费力；除去喝白开水和吃饽饽的时间，写了整整一天半，也不过五千个大字。” ⑩鲁迅说看别人的作品很有难处，“就是经验不同，即不能心心相印。所以常有极要紧，极精彩处，读者不能感到。后来自己经验了类似的事，这才了然起来”。《出关》中老子费力地用老花眼写讲义，这何尝不是鲁迅的自况。老子写完讲义，得到了一包盐、一包胡麻、十五个饽饽的报酬，关尹还声明：“这是因为他是老作家，所以特别优待，假如他年纪轻，饽饽就只能有十个了。”在极要紧、极精彩处，戴着老花镜的“老作家”鲁迅与古人心心相印了。 （选自中国作家网2026年07月31日，有删改） 6. 下列关于文章内容和作者观点态度的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章由鲁迅晚年眼花的事实切入，通过书信、友人回忆及小说创作等多重材料，意在展现鲁迅作为普通人的衰老与无奈。 B. 作者引用史沫特莱、姚克对鲁迅眼睛的描写，并与晚年戴老花镜的细节对照，意在凸显其眼神由犀利尖锐转向平和慈祥的转变。 C. 文章详写鲁迅临终前戴镜写信、看报的场景，并通过萧红的回忆呈现其阅读青年来信的习惯，以此表现他生命不息、关怀不止的精神。 D. 作者解读鲁迅小说《出关》中老子写讲义的情节，认为这是鲁迅的自况，借此传达晚年创作者虽视力衰退却仍执着于文学耕耘的生命体验。 7. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“老花镜”这一日常物件为线索，串联起鲁迅晚年生活的多个片段，选材角度新颖，有“以小见大”之效。 B. 第④⑤段分别引用史沫特莱和姚克的回忆，从“他者”视角描写鲁迅的眼睛，与后文老花镜下的眼睛形成对照，丰富了人物形象。 C. 第⑧段写萧红回忆鲁迅深夜看信“眼睛不济时，便戴起眼镜来看”，运用细节描写，以温情的笔触表现鲁迅对青年的关怀。 D. 文章结尾写鲁迅“戴着老花镜”与古人“心相印”，运用了夸张手法，意在强调鲁迅晚年视力衰退之严重，令人感慨。 8. 文章详细记述了鲁迅晚年佩戴老花镜后的诸多生活细节与创作片段。请结合全文，概括作者通过“戴老花镜的鲁迅”这一形象，所表达的对鲁迅精神世界的看法。 9. 本文与选择性必修上册第一单元中的某篇课文在精神内涵上有相通之处，请指出并简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》） （选自《〈论语〉十二章》） 材料二： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 （选自《大学之道》） 材料三： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。” （选自《人皆有不忍人之心》） 10. 材料三中画波浪线的部分有两处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 非所以内交A于孺子之父母也B非所以要誉C于乡党朋友也D非恶其声E而然也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “敏于事而慎于言”中的“而”，与“人而不仁”中的“而”意义和用法不同。 B. “克己复礼为仁”中的“克”，意为“约束”，与“克勤克俭”中的“克”意思不同。 C. “在明明德”中第一个“明”为动词，意为“彰明”，第二个“明”为形容词。 D. “治天下可运之掌上”中的“运”，意为“运转”，与“运筹帷幄”中的“运”意思相近。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为好学之人不应追求物质享受，而应在做事勤勉、说话谨慎等方面下功夫。 B. 《大学之道》提出“三纲领”“八条目”，构建了从个人修养到天下治理的完整路径。 C. 孟子认为“不忍人之心”是仁政的基础，并以“孺子入井”为例论证恻隐之心的先验性。 D. 三则材料均强调外在礼法对个体的约束作用，认为只有遵循礼制才能实现道德完善。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）为仁由己，而由人乎哉？ （2）物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 14. 三则材料在论述“修身”时各有侧重，请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 春江花月夜（节选） 张若虚 春江潮水连海平，海上明月共潮生。 滟滟随波千万里，何处春江无月明。 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。 空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。 江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。 江畔何人初见月？江月何年初照人？ 人生代代无穷已，江月年年望相似。 不知江月待何人，但见长江送流水。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以“春江”“潮水”“明月”构设阔大意境，为全诗奠定了清丽而悠远的基调。 B. “滟滟随波”“月照花林”两句从视觉角度描写月光，细腻而富有层次感。 C. “江天一色无纤尘”营造出澄澈空明的境界，为下文哲理追问提供了铺垫。 D. “人生代代无穷已，江月年年望相似”以永恒与短暂的对比，抒发了人生虚无的悲观情绪。 16. 本诗节选部分由写景转入哲思，请分析“江畔何人初见月？江月何年初照人”两句在全诗中的作用。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中，孔子以“__________，__________”两句阐明“恕”道的内涵，强调推己及人、换位思考。 （2）《〈老子〉四章》中，老子用“__________，__________”两句告诫人们，防止事情失败，要在事情快要成功的时候也像开始时那样慎重。 （3）《春江花月夜》中，“__________？__________”两句以“月”为媒介，将个人情感与宇宙意识融为一体，被后人赞为“孤篇横绝”中的神来之笔。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①所谓“新中式”服饰，并非简单地将传统元素堆砌于现代服装之上。②它更多表现为一种______的文化态度——以当代审美重新激活传统工艺与形制，使古老的美学基因在当下生活中______。③从马面裙的流行到宋锦外套的“出圈”，年轻人对“新中式”的追捧，折射出一种深刻的文化自觉：传统并非凝固的标本，而是可以被重新诠释、重新使用的活的资源。④这种文化实践的价值，不仅在于它提供了一种传统与现代对话的范例，更在于服饰本身的美学创新。⑤然而，当“新中式”成为一种消费符号时，我们也需警惕：形式上的复古，______能掩盖精神上的空洞。⑥传统服饰的当代转化，关键在于是否真正理解了其中的文化逻辑，而非仅仅停留在视觉的猎奇之上。 18. 请在文中横线处填入恰当的词语。 19. 文中标序号的部分有两处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列各句中的引号，与文中“出圈”的引号作用相同的一项是（ ） A. “满招损，谦受益”这句格言，流传到今天至少有两千多年了。 B. 还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 C. “芦柴棒”着急地要将大锅里的稀饭烧滚。 D. 科学家们经过反复实验，终于让这种濒危植物成功“安家”在了荒漠之中。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来的“国潮”现象，表面看是一种消费趋势，深层看则是一场文化认同的重建。当年轻人身着马面裙走过街头，当博物馆的文创产品成为社交平台的热门话题，我们看到的不只是商品的流通，更是一种“我是谁”的自我确认。这种认同并非对传统的简单回归，而是在全球化语境中重新发现本土文化价值的主动选择。 值得注意的是，国潮的兴起伴随着一种“逆时间”的体验：人们用最新的技术传播最古老的符号。短视频平台让非遗技艺获得了前所未有的可见度，数字技术使敦煌壁画“活”了起来。这种“旧与新的碰撞”，构成了当代中国文化景观中最富张力的部分。 然而，国潮的可持续发展面临一个根本问题：当“传统”被大量符号化、商品化之后，它是否还能保持其精神内核的完整性？换言之，国潮不能只“潮”在表面，更需“潮”在深处——那深处，是对文化精神的理解与传承，而非对文化碎片的消费与展演。 21. 文中画波浪线的句子“国潮不能只‘潮’在表面”运用了怎样的修辞手法？请简要分析其表达效果。 22. 请根据材料，概括“国潮”现象的三个层次内涵，每点不超过12个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《老子》云：“有之以为利，无之以为用。”车轮因辐条汇聚于毂的“无”而得以转动，器皿因内部的“无”而得以盛物，房屋因门窗的“无”而得以居住。“有”提供了便利，“无”成就了功用。 然而，世人多追逐“有”的实利，而忽视“无”的妙用。人生如此，文化亦然。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $