云南曲靖市会泽县实验高级中学校2026-2027学年上学期9月检测高二语文试卷

会泽县实验高级中学2026年秋季学期高二年级9月月考

语文试卷

试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。

注意事项：

1．考查范围：必修上册、下册；选择性必修上册第二单元。

2．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。

3．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

在先秦文献中，不仅《庄子》讲“野”，儒家作品中也讲“野”。然诸如《孟子》中的“野有饿莩”等，其与《庄子》中的某些“野”一样，皆作“野”的本义，即“田野”“郊野”解，故这些内容不能反映儒家思想的特质。《论语》中的“野”，能够凸显儒家思想特质的，主要有以下两处：

子曰：“先进于礼乐，野人也。”（《论语·先进》）

子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。”（《论语·子路》）

这两段引文中分别出现了“先进于礼乐，野人也”与“野哉由也”。那么，应该如何理解这两处“野”呢？笔者认为，唐人司马贞的解释颇为可取。司马迁《史记·孔子世家》云：“纥与颜氏女野合而生孔子。”司马贞释云：“今此云‘野合’者，盖谓梁纥老而征在少，非当壮室初笄之礼，故云‘野合’，谓不合礼仪。”司马贞解释了“野合”为不合“礼”的殊龄婚配。这就说明，孔子以   ①   来判定是否“野”，符合的为“君子”，不符合的为“野人”。所以他主张君子应当“文质彬彬”，否则会   ②   。按照孔子的意思，遵“礼”而不重“文”仍属于“野人”，它与“史”一样与君子人格无缘。因此，在儒学中“礼”无疑表征着合乎规范、优雅、文明，而“野”则表征着不合规范、鄙野、野蛮、不文明。

由于受文明独有、独享心理优越性的支配，中国古代统治者滋生出贵族意识与中央意识。贵族意识的存在，使统治者总是视自己为文明的掌握者，而视庶民为“野人”，这使“野”融入了阶级性意涵；中央意识的存在，使统治者总是视中央（朝廷）为文明的承载者，而视地方（民间）为“野”，这使“野”融

入了地域性意涵。《孟子·滕文公上》曰：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”毋庸讳言，这里的君子和野人之分具有强烈的阶级性特征。在与弟子的问答中，孟子又曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。”朱熹注“齐东”曰：“齐国之东鄙也。”依朱子的解释，这里的“野人”即“偏远地区的人民”，故从中不难窥见“野”的地域性意涵。当然，在儒家思想中，“野人”的阶级性、地域性意涵往往交织在一起，但它们归根到底是由“以礼论野”“以仁义论野”等派生出来的。

儒家之“野”主要表现为群体性、伦理性等特征，并因落脚于社会、伦理而表现为形下的经验性，它揭示的是人与人、人与社会之间的矛盾问题；庄子之“野”主要表现为个体性、批判（伦理）性，并因落脚于抽象的精神境界而表现为形上的玄思性，它揭示的是制度、伦理等与自我感受、自我心灵之间的矛盾问题。换言之，前者指向“规范”，即表现为对社会秩序、社会规范的正面认同和建构；后者指向“自由”，即表现为对秩序、规范的反面消解和超越。毋庸讳言，这种差异实际上揭示了儒、道两家哲学的整体差异。当然，儒家并不是绝对排斥自由，而是追求一种有秩序的自由；道家也不是绝对拒绝秩序，而是向往一种符合人性的秩序。正因为如此，中国文化形成了以名教与自然、规范与自由为表征的儒道互补格局。

（摘编自李延仓《从〈庄子〉之“野”看儒道互补》）

材料二：

相对于老庄思想，儒家思想始终以积极进取的面貌示人。《论语·泰伯》记载曾子之语曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”孔子一生克己复礼，以天下归仁为己任，成为后世士人效法的楷模。《孟子·滕文公下》曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”范仲淹《岳阳楼记》曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”张载《横渠语录》曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”回顾中国古代历史，历朝历代有理想有抱负的仁人志士们，无不以上述儒家思想为标准严格要求自己。

与儒家不同，道家则提出了另外一种处世方式。《庄子・人间世》揭示了庄子处世的哲学观点，被王夫之称赞为：“此篇为涉乱世以自全而全人之妙术，君子深有取焉。”庄子要求人们摒弃名利之心，保持心境的空明。在他眼中，事君之难，是涉世的第一难题。在漫长的专制时代，一个士人想要建功立业就不能不走上仕途，就不能不面对统治者。庄子主张在身心之间，以心为本；在多与一之间，以一为本；在有心无心之间，以无心为本。君臣相处之难，也表现为人道之患与阴阳之患。庄子主张“忘身”，所谓的“乘物以游心，托不得已以养中”，也就是顺其自然。人臣与储君相处之时会面临国与身的两难境地：“与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。”庄子提出了顺物无己的思想。在顺之的前提下引导对方，“达之，入于无疵”。庄子认为，人处世间，必须以顺应物情为要。

儒家思想和道家思想并非水火不容，更多的时候是以儒道互补的形式共存于世。《易传》曰“一阴一

阳之谓道。”儒道思想如同阴阳的对立统一体，共同构建了中国古代文化的思想体系。《孟子》曰：“达则兼济天下，穷则独善其身。”此处的“独善其身”与道家思想并不违逆。在处世哲学上，古人往往向儒家思想学习，自强不息，厚德载物，但也常常把道家思想作为必要的补充。面对逆境和挫折之时，道家的逍遥意识在某种程度上有助于古人消解焦虑、战胜自我，从而走出人生的困境。这种补充关系，也值得今天的我们借鉴。

（摘编自孙明君《当代视角下对庄子思想的再认识》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A．先秦文献中的《庄子》与儒家作品中都有讲“野”的内容，其中一些“野”意义相同，只有《论语》中的“野”能反映儒家思想的特质。

B．由“以礼论野”“以仁义论野”等派生出来“野”的阶级性、地域性意涵，是在中国古代统治者贵族意识与中央意识的基础上产生的。

C．庄子要求人们在处世时摒弃名利之心，保持心境空明；王夫之认为这一要求在乱世中既能保全自己也能保全他人，值得君子采纳借鉴。

D．中国古代文化思想体系中包含儒道两家思想，二者有时对立，有时互补；人们走向成功靠的是儒家思想激励，走出困境靠的是道家思想解脱。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A．两则材料均涉及“儒道互补”的话题，材料一的切入点较小，材料二站位则相对宏观，从更整体的层面进行论述。

B．材料一在界定儒家“野”的含义时，援引相关注疏——司马贞释《史记》作为依据，增强了论证可信度与学术严谨性。

C．材料一采用“总—分—总”结构，先由儒道作品中的“野”引出话题，再分别阐述儒道两家中“野”的内涵，最后指出儒道两家的联系与区别。

D．材料二第二段中的“以心为本”应指保持澄澈宁静的心境，而“以无心为本”应指放下对功名利禄的执念，不刻意追求。

3．下列选项中，无法体现材料中“儒道互补”观点的一项是（3分）

A．小舟从此逝，江海寄余生。——苏轼

B．小隐隐陵薮，大隐隐朝市。——王康琚

C．请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。——李泌

D．事了拂衣去，深藏身与名。——李白

4．请根据材料内容，在材料一横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（4分）