10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

韩 愈 师说 师 说 从师学习。 “说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。 韩愈《马说》，周敦颐的《爱莲说》，柳宗元《捕蛇者说》 文题解读 作者简介 古代全体读书人的偶像—韩愈 文起八代之衰(古文运动) 道济天下之溺(潮州功绩) 忠犯人主之怒(谏迎佛骨） 勇夺三军之帅(出使镇州) ——苏轼·《潮州韩文公庙碑》 居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。 ——韩愈《争臣》 诸生业患不能精，无患有司之不明； 行患不能成，无患有司之不公。——韩愈《进学解》 字退之，唐代文学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 作者简介 古文运动 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。 它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。 提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”， “惟陈言之务去”。 李耆卿《文章精义》云“韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮”。 苏洵说:“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。” 韩文如潮，长在气势浩荡，苏文如海，长在博大精深。指韩愈的散文风格气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。 韩愈文章特点: (1)“发言真率，无所畏避”或“鲠言无所忌”。也就是敢于讲话，而且敢讲真话；不仅在君主面前敢说真话，而且还不顾儒家的传统观念，敢讲违背旧说甚至自己其他文章的话。 (2)自然随便、如话家常。 (3)吐辞造语精工，创造了很多新的成语。 韩潮苏海 文本解读 学习任务： 1.细读文本，明确韩愈写作本文的目的是什么。 2.合作探究，理解韩愈的从师之道是怎样的。 3.联读材料，体会韩愈的形象和高尚品格。 第二章节 任务一：明析写作目的 1.通读全文，思考：韩愈写这篇文章的直接原因是什么？（用文中原话回答） 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 不拘于时 能行古道 主要原因 任务一：明析写作目的 2.李蟠因“不拘于时”而被韩愈赏识，那么当时的从师风气是怎样的呢？请细读文章第二段，从文中找出原句，并完成表格。 从师风气 对象 具体表现 行为结果 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 也：句中表停顿 欲：想要 出人：超过别人 犹且：尚且，还 众人：普通人 下：不如 是故：所以 圣：圣贤的人 益：更加 愚：愚昧的人 之所以：…的原因 其：表推测，大概 梳理文意 状语后置 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 于：对于 身：自己 则：却 耻：以…为耻 惑：糊涂 彼：那些 童子：未成年的男子 书：写字 句读：句子的停顿 或：有的 不：通“否” 小大：形作名小/大的方面 梳理文意 宾语前置 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 梳理文意 族：一类人 云者：诸如此类 群聚：聚成一群 若：差不多 足羞：十分羞耻 官盛：官职高 近谀：近乎谄媚 不齿：不同列，看不起 乃：竟然 及：比得上 其：难道 任务一：明析写作目的 2.李蟠因“不拘于时”而被韩愈赏识，那么当时的从师风气是怎样的呢？请细读文章第二段，从文中找出原句，并完成表格。 从师风气 对象 从师态度 行为结果 师道之不传也久矣 耻学于师 古之圣人 今之众人 于其子 于其身 百工之人 士大夫之族 犹且从师而问焉 而耻学于师 择师而教之 圣益圣 愚益愚 则耻师焉 小学而大遗 不耻相师 位卑则足羞，官盛则近谀 今其智乃反不能及 任务一：明析写作目的 思考：在这三类人当中，作者最痛心疾首的是哪一类？你是如何读出来的？ 士大夫之族，从作者论述的语气和详略安排可以看出。 作者对士大夫之族是强烈的讽刺和批判语气，如“今其智乃反不能及”，一个“乃”字表现出对士大夫们自视甚高、不愿向他人学习的无法理解和讽刺。而其他两类人作者分别采用的是“其皆出于此乎”的揣测、叹惋语气和“吾未见其明也”的批评、责备语气。同时，“呜呼”一词有一种悲叹之感，语气强烈。 三类人中作者着墨最多的是士大夫之族，不仅有行为表现的概括，还有详细的语言描写。 任务一：明析写作目的 结合所给背景材料思考：为什么作者对士大夫的批判最为强烈？ 材料一： 根据门阀制度，将人民分为士族和庶族。 士族：是以家族为基础，以门第为标准，在社会上形成的地主阶级中的特权阶层（豪门大族）。 ①政治上：按门第高低分享特权，世代担任很重要官职。 ②经济上：士族占有大量土地和劳动力，建立起自给自足、实力雄厚的庄园经济； ③社会生活：不与庶族通婚，甚至坐不同席。 ④文化上：崇尚清谈，占据高级文官职位。 庶族：是指士族以外的一般中小地主，也称寒门。 任务一：明析写作目的 材料二： 国子馆学生三百人，皆取文武三品以上及国公子孙从三品以上曾孙补充；太学馆学生五百人，皆取五品以上及郡县公子孙从三品以上曾孙补充；四门馆学生五百人，皆取七品以上及侯伯子男子补充。 材料三： 近日趋竞，未复本源。至使公卿子孙，耻游太学。（韩愈《请复国子监生徒状》） 伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮。（韩愈《送李愿归盘古序》） 有坠窥败业而利口食者，有崇饰恶言而肆斗讼者，有凌傲长上淬骂有司者。（柳宗元《与太学诸生喜诣阙留阳城司业书》） 任务一：明析写作目的 结合所给背景材料思考：为什么作者对士大夫的批判最为强烈？ 士族是国家的中流砥柱，掌握国家的政治、经济命脉，但士族却以向老师学习为耻 管理教育的国子祭酒不过从三品 太学生甚至有辱骂、殴打老师的行为 举子为获取科第，奔走于权贵、文坛名流及与考官关系特殊者之门，师生关系取决于政治上的利益关系 不仅是写给李蟠的表扬信，更是挑战“耻学于师”这一流俗的战斗檄文！ 痛 心 任务二：理解从师之道 韩愈赞许李蟠正是因为他不被这样的世俗所约束，而“能行古道”，即从师之道，请诵读第一、三段，完成以下任务： 1.小组互译第一、三段，积累重要词汇、句式。 2.分析韩愈认为的从师之道是怎样的？ （从从师的“态度”“标准”“方式”“师生关系”等角度思考） 学者：求学的人 所以：用来…的 受：同“授”，传授 而：却 其：代词，它们 固：本来 从而：跟从，然后 师：学习 庸：表反问，难道 所存：存在的地方 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 状语后置 判断句 梳理文意 判断句 任务二：理解从师之道 梳理文章第一段的思路，并思考：从中你读到了怎样的从师之道？ 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎! 是故无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存也。 (观点句) （阐释句) (事例句) (分析句) (结论句) 态度：谦逊、诚恳 标准：以真理、学问为标准，打破身份和年龄的界限。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 梳理文意 常：固定 师：以…为师 不必：不一定 术业：学术技艺 任务二：理解从师之道 本段运用了什么论证方法？从中你读到了韩愈怎样的师道观？ 本段运用了举例论证和引用论证，举孔子以多人为师的例子，并引用孔子的“三人行，必有我师”，来证明“圣人无常师”的观点，是论证更加具体、有力。 师生平等、相互学习，呼应前文“道之所存，师之所存”的观点。 师说 提出问题 分析问题 写作原因 中心论点 （古之学者必有师） 激励后学：李蟠 批判时俗（耻学于师） 从师之道 （圣人无常师） 纵比 横比 自比 从师的原因 择师的标准 今之众人（反） 古之圣人（正） 爱其子（正） 于其身（反） 巫医乐师百工（正） 士大夫之族（反） 孔子事例（举例） 孔子语录（引用） 能行古道 不拘于时 小结 还是宣扬从师之道的警世之作更是挑战流俗的战斗檄文 写给李蟠的表扬信 再读全文，画出本文的论证思路（思维导图） 解决问题 课堂练习 请结合文章内容分析，本文在论证上有怎样的特色？（6分） 论点明确，开门见山：开篇直接抛出“古之学者必有师”的核心论点，紧接着界定“师”的职责（传道受业解惑），立场鲜明，为全文论证奠定基础。 对比论证，逻辑严密：通过三组对比强化观点——“古之圣人”与“今之众人”“爱其子”与“于其身”“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”，突出不从师的荒谬，论证更具说服力。 层层递进，结构清晰：从“为何从师”到“从师标准”，再到“以谁为师”，最后以李蟠为例佐证，逻辑链条完整，论证层层深入。 论证语言极富感染力和说服力。句式上整散结合，又兼用多种不同句式，使得语言错落有致又富有气势。如第一段散句立论、对句阐释、反问句表态、证据得出结论。 任务三：联读品高格 阅读以下材料，并结合本文的创作背景，分析韩愈的形象？ 自魏晋氏以下，人益不事师，今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又契契而东，如是者数矣。 —柳宗元《答韦中立论师道书》 敢破世俗、逆流而上的先驱者； 坚定理想、尊师重道的坚守者； 心怀天下、以道济世的践行者！ 总 结 从师，绝非是为了追逐功名利禄的虚荣，其核心要义在于学做人、学正道。古之圣人，以高尚品德与深邃智慧成为后世楷模，他们所求并非世俗的功成名就，而是以自身言行诠释道，为众人指引方向。今之众人，若仅为名利而从师，便是本末倒置，迷失于物欲横流之中。莘莘学子，当“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。 匹夫而为百世师一言而为天下法 $