10.2《师说》课件2026-2027学年统编版高一语文必修上册

《师说》文言语言体系建构专题 —— 词法・句法・翻译・迁移综合训练 教学目标： 1.语言建构与运用：依托《师说》典型语句，辨析词类活用、重点实词、通假字、古今异义、一词多义、高频虚词，掌握判断句、宾语前置、状语后置、被动句等特殊句式，习得文言断句与直译翻译的基本方法，落实文言语言要素的识别与解读。 2.思维发展与提升：借助递进式问题链，能依据语法位置、语境推断字词含义；辨析同类语法现象，归纳文言语法通用规律，建立“单篇考点 — 课内文言体系” 的迁移意识，形成文言阅读的逻辑分析思维。 3.审美鉴赏与创造：体会古文以简驭繁的语言特点，理解活用、倒装句式在表意、修辞上的表达效果，感受古代议论性散文的语言张力。 4.文化传承与理解：在疏通文言语言的基础上，感知《师说》从师求学的文化内涵，理解古人治学的价值观念。 作者简介 韩 愈 (768-824) 字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。 韩愈是唐代著名的散文家。晚年任吏部侍郎，故又 称“韩吏部”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。 他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名， 并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”,明 人列他为“唐宋八大家之首”。 韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导 古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把 当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定 了唐代古文的基础。 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石 文本研讨：第二段 嗟乎！师道①之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出②人也远③矣，犹且④从师而问⑤焉；今之众人，其下⑥圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣⑦益圣⑧ ，愚⑨益愚⑩ 。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其⑪皆出于此乎？爱其⑫子，择师而教之；于其⑬身也，则耻师焉，惑⑭矣。彼童子之师，授之书而习其句读⑮者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之⑯不知，惑之 ①师：动词，从师学习；道：名词，风尚； ②动词，超出；③多，形容词； ④还，副词；⑤请教，动词；⑥低，形容词；⑦圣明的人，名词；⑧动词，圣明；⑨愚昧的人，名词； ⑩动词，愚昧； ⑪疑问副词，难道；⑫代词，他的； ⑬代词，自己；⑭糊涂，形容词；⑮句中停顿的语气所在；⑯前置宾语标志； 古之学者①必有师。师者② , 所以③传道受④业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑?惑而不从⑤师，其为⑥惑也，终不解矣。 生乎⑦吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师⑧之；生乎吾后，其闻 道也亦先乎吾，吾从而师⑨之。吾师道也，夫庸⑩知其年①之先后 生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之②所存，师之所存也。 ①者： ……的人；②者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断；③“用来 ………的”;④受：同“授”;⑤动词，跟随，追随；⑥动词，作为，成为；⑦ 介词，相对于“于”,在；⑧意动， “以……为老师”;⑨动词，学习； ⑩副 词，表疑问，岂，哪； ⑪年龄； 放在主谓之间，取消句子的独立性； 文本研讨：第一段 不解，或①师焉，或不焉，小②学而大③遗，吾未见其明④也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族⑤ ，曰师曰弟子云者⑥ ，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞⑦ ，官盛⑧则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿⑨ ，今其智乃⑩反不能及⑪ ，其⑫可怪也欤！ ①不定代词，有的人； ②小的方面；③大的方面；④明智；⑤类；⑥说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”；⑦可羞愧；⑧地位高；⑨队列，不齿，不以为伍； ⑩却； ⑪赶得上；⑫副词表反问，难道； 　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤！ 　　巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！ 代词，这些 以……为耻 拜别人为师 这类人 代词，那些 名词作状语，成群 恢复 不屑与之同列 竟 反问语气词 　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。 　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 先秦及秦汉散文 普遍 音节助词，不译 介词，被 介词，向 目的连词，来 赠送 代词 写作背景 ·中国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时 期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不 被重视。 ·当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇 文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上 产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会路人讥笑。 文言语言・词语的语法变通（词类活用） 原文支架 ①师者，所以传道受业解惑也。 ②吾师道也。 ③吾从而师之。 ④是故圣益圣，愚益愚。 ⑤小学而大遗。 问题1：对比 “师者，所以传道受业解惑也” 中第一个 “师” 与 “吾师道也” 中 “师”，二者词性有何不同？文言语言中，名词在什么条件下可临时充当动词？  【参考答案】 ①“师者” 的 “师”：名词，老师；“吾师道也” 的 “师”：名词活用为动词，学习。 ②判定规律：名词放在谓语位置，后面带上宾语（名词 + 宾语），名词不再指称事物，转而表示动作，即为名词作动词。 问题2：“吾从而师之” 中 “师” 和 “吾师道也” 中 “师”，同样由 “师（名词）” 变化而来，二者活用类型是否一样？请结合文言语言的表意逻辑解释差异。 【参考答案】 不一样。“吾师道也” 是名词作动词，译为 “学习”，是主语发出动作；“吾从而师之” 是名词意动用法，译为 “以…… 为师”，是主语主观上把宾语当作某事物，侧重主观认知，不是主语直接实施 “当老师” 这个动作。 问题3：“是故圣益圣，愚益愚”“小学而大遗”，句中 “圣”“愚”“小”“大” 本是形容词，在句中充当什么成分？这类活用在表达上有何优势？ 【参考答案】 “圣”“愚”“小”“大” 在句中作主语、宾语，指代一类人或一类事情。 表达优势：文言语言追求简洁凝练，不用增加“之人、之事” 这类词语，直接用形容词代指一类对象，实现文字简省，增强行文的概括性与对仗感。 文言语言・词语的基础语义（重点实词） 原文支架 师者，所以传道受业解惑也。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。师道之不传也久矣。 问题1：“传道受业解惑” 中 “惑” 出现两次，“解惑” 之 “惑” 与 “惑而不从师” 之 “惑” 词义是否相同？实词词义会随它在句子中的语法位置发生变化吗？ 【参考答案】 不同。“解惑”：名词，疑惑的问题；“惑而不从师”：动词，有疑惑。实词含义依附于它在句中的语法位置，文言语言中同一实词，位置不同，词性、词义均可改变。 问题2：“师道之不传也久矣” 中 “传”，结合语境释义。实词 “传” 承载句子核心信息，思考：读懂文言句子，为何要优先锁定核心实词？ 【参考答案】 传：流传。实词承载文本主要事实、概念，是句子语义主干；虚词只起连接辅助。抓准实词，才能抓住句子基本含义，为辨析活用、句式打下基础。 文言语言・词语的时空演变（通假+ 古今异义） 原文支架 师者，所以传道受业解惑也。古之学者必有师。小学而大遗。 问题1：“传道受业解惑也” 中 “受” 为本字还是通假字？通假字在文言语言本质上是什么现象？ 【参考答案】 “受” 通 “授”，传授。通假本质是古人书写时借用音同 / 音近的字替代本字，属于古代书面用字现象，不是词义引申。 问题2：“古之学者必有师”“小学而大遗”，对比古今释义。思考：文言语言中古今异义，大多是词义扩大、缩小还是转移？ 【参考答案】 学者：古义求学的人；今义学识渊博的人。小学：古义，小的方面学习；今义，初等教育学校。属于词义转移（词语所指对象发生改变）。阅读文言，不能直接用现代词义代入古文。 文言语言・词语的多义语境（一词多义） 原文支架 ①古之学者必有师。 ②吾师道也。 ③吾从而师之。 ④师道之不传也久矣。 ⑤传道受业解惑也。  问题1：找出文中三处 “师”，分别释义。一词多义在文言语言中，词义之间有无关联？ 【参考答案】 ①古之学者必有师：名词，老师；②吾师道也：名词作动词，学习；③吾从而师之：名词意动，以…… 为师。 词义本源都来自 “老师” 这一本义，再随语法位置引申出动作义，词义有本源联系，依靠语境区分。 问题2：“传道受业解惑” 的 “道” 与 “师道之不传也久矣” 的 “道”，含义有何区别？我们判断一词多义的核心依据是什么？ 【参考答案】 传道：道理；师道：从师学习的风尚。判断一词多义的核心依据是上下文语境，孤立字词无法确定词义。 文言语言・词句的逻辑纽带（高频虚词） 原文支架 ①古之学者必有师。 ②师道之不传也久矣。 ③句读之不知。 ④其出人也远矣。 ⑤其可怪也欤。 ⑥人非生而知之者。 ⑦而耻学于师。 ⑧授之书而习其句读者。 问题1：对比 “古之学者必有师” 与 “师道之不传也久矣” 两句中 “之”，用法有何差异？虚词 “之” 作为助词，两种用法在文言语言功能上有什么区别？ 【参考答案】 ①古之学者：结构助词，的，连接定语和中心词； ②师道之不传也久矣：助词，取消句子独立性，把主谓短语变成句子主语，不译。 区别：前者作定语标志，表修饰；后者切断主谓独立成句的能力，充当句子成分。 问题2：“其出人也远矣”“其可怪也欤” 中 “其”，用法、语气有何不同？ 【参考答案】 ①其出人也远矣：代词，他们的（古之圣人）； ②其可怪也欤：语气副词，表反问，难道。 “其” 可作代词指代人 / 事物，也可作语气副词，传递句子情感态度。 问题3：“人非生而知之者”“而耻学于师”“授之书而习其句读者” 三句中的 “而”，分别表什么逻辑关系？虚词 “而” 的核心作用是什么？ 【参考答案】 ①人非生而知之者：表顺承；②而耻学于师：表转折；③授之书而习其句读者：表并列。 “而” 是连词，连接词、短语、分句，体现前后内容之间的逻辑（顺承、转折、并列等）。 文言语言・句子的语法构型（特殊句式） 原文支架 ①师者，所以传道受业解惑也。 ②句读之不知，惑之不解。 ③耻学于师；学于余。 ④不拘于时。 定位：文言语言 —— 句子语法结构。 问题1：“师者，所以传道受业解惑也” 是判断句，“者、也” 在文言语言中起到什么语法作用？ 【参考答案】 “者” 表提顿，引出解释；“也” 表判断语气。“…… 者，…… 也” 是文言判断句典型标志，用来对主语属性做出判断。 问题2：“句读之不知，惑之不解”，现代汉语语序是什么？作者为什么不使用现代汉语式的正常语序，而选用宾语前置这种特殊表达？ 【参考答案】 正常语序：不知句读，不解惑。“之” 是宾语前置的标志，无实义。选用宾语前置，突出强调 “句读、惑” 这两个陈述对象，强化议论重心，是文言修辞与语法结合的表达手段。 问题3：“耻学于师”“不拘于时” 两句都含有 “于”，句式类型是否相同？请分别解释。 【参考答案】 不同。耻学于师：状语后置，“于师学”，向老师学习；“于” 是介词，引出对象。 不拘于时：被动句，“于” 表被动，译为 “被”，被时俗拘束。 提示：同一个虚词 “于”，在不同句式中语法功能完全不同。 文言语言・语句的切分艺术（文言断句） 原文支架 句读之不知惑之不解或师焉或不焉小学而大遗吾未见其明也 问题1：给上面语段断句。结合前面所学，思考：文言断句，常依托哪些文言语言要素？ 【参考答案】 断句：句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。断句依托：虚词（焉、也）、对称句式、特殊句式、语法结构。 问题2：“或师焉，或不焉”，“焉” 是句末虚词，这类句末语气词为什么常作为断句的参考标志？ 【参考答案】 “焉” 表句末停顿、陈述语气，标志一层语义结束；文言语言中，语气词大多放在句末，可作为断句参考，但不能作为唯一依据。 文言语言・古今的语义转换（文言翻译） 原文支架 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 问题1：翻译本句，标出所有踩分点。思考：文言翻译，为什么活用、虚词、特殊句式都是核心踩分点？ 【参考答案】 翻译：不懂得句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习。 踩分点：宾语前置（句读之不知，惑之不解）；或：有的；师：名词作动词，从师学习；不：通假字，通“否”。 原因：文言语言与现代汉语差异，集中体现在活用、虚词、特殊句式、通假；这些是古今转换最容易出错之处，命题常设为得分点。 问题2：翻译坚持 “直译为主，字字落实”，结合本句，说说 “字字落实” 在文言语言转换中的含义？ 【参考答案】 尽量保留原文词语、语法结构，每个实词、虚词尽量对应翻译；特殊句式要调整语序，不随意增删语义，不随意意译。 文言语言・知识的迁移运用（综合迁移） 原文支架 师者，所以传道受业解惑也；吾从而师之；句读之不知，惑之不解。 问题1：《师说》“耻学于师” 是状语后置句，请回忆必修课内文言文，举出同类型 “介词‘于’引导状语后置” 的例句，说明文言特殊句式具有跨篇目通用性。 【参考答案】 示例：《赤壁赋》“苏子与客泛舟游于赤壁之下”（正常语序：于赤壁之下泛舟游）。 说明：文言特殊句式不是单篇独有的，属于古汉语通用语法规则。掌握句式识别方法，可迁移到其他课内文言篇目阅读。 问题2：《师说》“吾从而师之” 为名词意动。试从必修篇目选取一个意动用法例句，分析其翻译逻辑，概括意动用法翻译的通用范式。 【参考答案】 示例：《邹忌讽齐王纳谏》“吾妻之美我者，私我也”，“美”：以…… 为美。 翻译范式：主语+ 以…… 为 + 宾语；把宾语看作 / 认为宾语具备某种属性。这套范式适用于全部形容词、名词意动用法。 $