10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

谁才是孙悟空真正意义上的师父呢？ 他知道他是个石猴，无名无姓之后， 便给他赐姓取名为：“孙悟空。” 他知道他野性难驯， 却从没想过给他，带上金箍。当他知道悟空毁了，人参果树。 走投无路时，无奈叹息一声，替他解决医树仙方。悟空跟菩提祖师在一起的时候，才像个徒弟，像个随时需要被保护的孩子。 菩提祖师才是孙悟空唯一的师父，也是真正意义上的好师父。 师说 韩愈 学习目标 1、掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。 2、掌握本文正反对比的论证方法。 3、赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。 任 务 一 知人论世， 解读标题 韩愈 中唐 唐宋八大家之首 韩柳 字退之 古文运动 谥 文 韩吏部 文学家 政治家 文起八代之衰 韩潮苏海 千古文章四大家 韩昌黎 知人论世 韩愈 韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌 黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。 古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。 古称谓有以下几种： ❶称官职 ❷称为官之地 ❸称谥号 ❹称家中排行 ❺称居所名 古文运动 所谓“古文”，是对骈文而言的，先秦和汉朝的散文被称为当时的古文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。 文以载道、文道结合、言贵创新，即文章要言之有物、句易通、义易晓，文章要质朴。我以我手写我心，要真情实感。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。 襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。 物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。 ——王勃《滕王阁序》 古文运动后—散文 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。 清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。 少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。 ——苏轼《赤壁赋》 古文运动前—骈文 唐宋八大家 韩 愈 柳宗元 欧阳修 苏 洵 苏 轼 苏 辙 王安石 曾 巩 文学常识 “韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。 苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》） 韩潮苏海 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是，魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”。这是在门第观念影响下产生的，门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。 在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。 社会背景 解题 师 说 从师学习 “说”是古文中的一种文体，大多是陈述作者对某个问题的见解。 “说”写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。 “说”古代的小议论文。 “论”古代大议论文，如《过秦论》《六国论》。 韩愈《马说》 周敦颐的《爱莲说》 柳宗元《捕蛇者说》 关于“从师”的道理。 诵读感悟，听读正音 句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 近谀（ ） 老聃 （ ） 传道（ ） 李蟠（ ） 苌弘 （ ） 无少（ ） 择师而教之（ ） dòu fǒu zhuàn yú dān chuán pán cháng shào jiāo 第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫fú庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长zhǎng无少shào，道之所存，师之所存也。 第二段 嗟jiē乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读dòu者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗yí，吾未见其明也。巫医乐yuè师百工之人，不耻相xiāng师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀yú。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤yú！ 第三段 圣人无常师。孔子师郯tán子、苌cháng弘hóng、师襄xiāng、老聃dān。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 第四段 李氏子蟠pán，年十七，好古文，六艺经传zhuàn皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉jiā其能行古道，作《师说》以贻yí之。 任 务 二 探求从师之道 1.诵读：结合文下注释，自主翻译。 2.梳理：抓住重点词句，突破难点。 3.翻译：逐字逐句翻译，疏通文本。 第1段 古之学者①必有师。师者②，所以③传道受⑤业解惑也②。 ①学者 ：古义：求学的人/今义：有学问的人。 ②……者，……也 ：判断句标志。 ③所以 ： ④受 ：同“授”，传授。 a.……的原因。如：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”。 b.用来……的。如：“此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也”。 译文：古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。 知识链接 判断句 所谓判断句，一般是用名词或名词性短语作谓语的句子，对事物的性质、情况、事物之间的关系做出肯定或否定的判断的句子，即某事物是什么，或不是什么。 判断句 判断句式 例 句 1．用“……者……也” “……者也”“……也”结构表判断。 陈胜者，阳城人也。 莲，花之君子者也。 此天子气也。 2．用肯定判断词：为、乃、即、则、皆、必。 此则岳阳楼之大观也。 如今人方为刀俎，我为鱼肉。 3．否定判断词：非、非为、弗、不。 因人之力而敝之，不仁。 苟非吾之所有。 4．无标志句 臣本布衣。 5．用动词“是”（常见于诗歌） 不知木兰是女郎。 人非生而①知之②者，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也，终不解⑧矣。 ①而：连词，表承接。就，便。 ②之：代词，指道理，知识。 ③孰：疑问代词，谁。 ④而：连词，表转折。但，却。 ⑤从：跟随，追随。 ⑥其：第三人称代词，它们。指不跟从老师学习而遗留下的问题。 ⑦为：成为。 ⑧解：理解。 译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。 生乎①吾前，其②闻③道也④固⑤先乎⑥吾，吾从而师⑦之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ①乎：介词，在。 ②其：第三人称代词，他们。 ③闻：知道，懂得。 ④也：语气助词，不译。 ⑤固：本来。 ⑥乎：介词，比。 ⑦师：名→意动，“以……为老师”。 译文：生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。 吾从（之）而师之 省略句 吾师①道也，夫②庸③ 知其④年之先后生于吾乎⑤？是故⑥无贵无贱，无长无少，道之所存⑦，师之所存也。 ①师：动词，学习。 ②夫：语气词。 ③庸：表反诘语气，哪里。 ④其：第三人称代词，他。 ⑤乎：语气词，表疑问，呢。 ⑥是故：因此。 ⑦所存：所字结构，所存在的（地方）。 译文：我是向他学习道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此没有地位贵贱的区分，不论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 修辞探微 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 孔子 思考：第一自然段提出了什么观点？从哪几个角度展开论述的？ 提出中心论点： 古之学者必有师 从师的必要性 老师的作用：传道受业解惑 人非生而知之者 择师的原则 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 从两个角度阐释 第2段 嗟乎！师道①之②不传也③久矣！欲人之无惑也难矣！ ①师道：尊师学习的风尚。师，动词，从师学习。道，名词，风尚。 ②之：结构助词，主谓间取消句子独立性。 ③也：语气助词，不译。 译文：唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！ 古之①圣人，其出②人也远矣，犹且③从师而问④焉⑤ ；今之众人⑥，其下⑦圣人也亦远矣，而耻⑧学于⑨师。 ①之：结构助词，的。 ②出：动词，超出。 ③犹且：副词，尚且，还。 ④问：请教，动词。 ⑤焉：句末语气助词。 ⑥众人：一般人/许多的人 ⑦下：名→动，低于。 ⑧耻：意动，以……为耻。 耻学于师:状语后置句（于师学） ⑨于：介词，向。 译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 是故圣①益圣②，愚③益愚④ 。圣人之所以⑤为圣，愚人之所以为愚，其⑥皆出于此乎⑦？ 圣①：名词，圣明的人。 圣②：形容词，圣明。 愚③：名词，愚蠢的人。 愚④：形容词，愚蠢。 ⑤所以：……的原因。 ⑥其：语气词，表猜测，大概。 ⑦乎：语气词，吧。 译文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都出于这吧？ 爱其子，择师而教之；于其身①也，则耻②师③焉，惑④矣。彼童子⑤之师，授之书而习其⑥句读⑦者，非吾所谓传其道解其惑者也。 身：自己。 耻：意动，以……为耻。 师：名→动，从师学习。 惑：糊涂 译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的老师。 童子 ：未成年的男子。 其 ：指示代词，那些。 句读 ：也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。 句读之不知，惑之不解，或①师②焉，或不③焉④，小⑤学而大⑥遗，吾未见其⑦明也。 句读之不知，惑之不解：宾语前置句，应为“不知句读，不解惑”。 ①或：有的。 ②师：动词，从师学习。 ③不：通“否”。 ④焉：句末语气词。 译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。 ⑤小：形→名，小的方面。 ⑥大：形→名，大的方面。 小学：在小的方面学习/对儿童、少年实施初等教育的学校 其⑦：代词，他们。 巫医乐师百工之①人，不耻②相师③。士大夫之族④ ，曰⑤师曰弟子云⑥者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼⑦与彼年相若也，道⑧相似也。位卑则足羞，官盛⑩则近谀⑪。” ①之：指示代词，这些。 ②耻：形容词意动，以……为耻。 ③师：动词，学习。 ④族：类。 ⑤曰：称，说。 ⑥云：说。云者，诸如此类的说法。 ⑦彼：代词，那个人（指学生）。 ⑧道：道德学问水平。 ⑨盛：地位高。 ⑩谀：谄媚奉承。 译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。” 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿①，今其②智乃③反不能及④，其⑤可⑥怪也欤！ ①齿：名→动，并列，排列。 ②其：第三人称代词，他们的。 ③乃：竟。 ④及：赶得上。 ⑤其：语气副词，难道。 ⑥可：值得。 译文：唉！从师学习的风尚不能恢复，（由此）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，难道值得奇怪啊！ 1、本段分论点是？与第一段是怎样的联系？ 2、当时的社会风气是怎样的？ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 文章内容探究 耻学于师 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 不良社会现象一： 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 不良社会现象二： 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。 不良社会现象三： 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 在文中描述出的不良社会现象有哪些？（原句回答） 对 象 从师态度 结 果 论证方法 今之众人 耻学于师 “愚益愚” 古之圣人 从师而问 “圣益圣” 其子 择师而教之 小学 其身 耻师 大遗 巫医乐师 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟 聚而笑之 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。抨击“耻学于师”的社会风气。 三个方面 纵比 自比 横比 3、合作探究：作者是从哪几个方面来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？ 3分钟 Lenovo User (L) - 此段的分论点是： 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 此段论述针对的是什么现象： 耻学于师 此段的论证方法： 对比论证 第二段 从哪几个方面进行对比论证？ 古之圣人与今之众人 择师教子与自身耻师 巫医乐师百工之人与士大夫之族 纵比 自比 横比 批判这一社会不良风气 第3段 圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒③，其贤④不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。 ①常师：固定的老师。 ②师：名词意动用法，以……为师。 ③徒：类，辈。 ④贤：道德才能。 译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。” 不必①：古义：不一定。 今义：不需要。 于②：介词，比。 术业③：学问和技艺。 是故弟子不必①不如师，师不必贤于②弟子，闻道有先后，术业③有专攻④，如是⑤而已⑥。 ④攻：学习，研究。 ⑤如是：像这样。 ⑥而已：句末语气词，罢了。 译文：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，像这样罢了。 联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 学者必有师 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 （引用论证） 以孔子为例，进一步论证中心论点说明谁可为师，分论点：圣人无常师 （举例论证） 我才不止有一个老师。 第4段 李氏子蟠，年十七，好古文①，六艺经传皆通②习之，不拘于③时，学于余④。余嘉⑤其能行⑥古道⑦，作《师说》以贻⑧之。 译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 古文①：古：唐之前的文章，特指先秦文。 今：与现代文相对的文言文。 通② ：普遍。 于③ ：介词，表被动，被。 学于余④：状语后置句（于余学） 于 ：介词，向。 嘉：嘉许。 行⑤ ：遵行。 古道⑥ ：古人从师的风尚。 贻⑦ ：赠送。 交代写作的缘由，并发出倡议：好古文，行古道！ 类型 教材示例 “见”“于”字句： （见）+谓语+（于） 不拘于时（《师说》） “为”字句： （为）+某人+（所）+动词 ①而为秦人积威之所劫（为秦人积久而成的威势所胁迫）。（《六国论》） ②若属皆且为所虏（被他俘虏）！（《鸿门宴》） “被”字句 忠而被谤（被诽谤）。（《屈原列传》） 无标志句 （意念被动句） 而刘夙婴疾病（被疾病缠绕）。（《陈情表》） “被动句”，主语与谓语之间的关系是被动关系，主语是谓语动词 所表示的行为的被动者、受事者，而不是主动者、实施者。 四书是指《大学》《中庸》《论语》和《孟子》； 五经是指《诗经》、《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。 六艺的说法有两种。一种是，中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。 还有一种说法将六艺解释为六经，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。 文本研读 1、一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？ ① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之 ② 他不拘于时，学于余 ③ 能行古道 2、本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗？ 批判耻于从师的不良风气，提倡尊师重道； 推进古文运动。 任 务 三 总结提升， 传承师道 1.梳理行文脉络，画出篇目结构导图。 2.本文运用了哪些论证方法？ 1、古今对比（纵比） 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点：古之学者必有师 （一段） （二段） 分论点：师道之不传也久矣 （三段） 1、中心论点（是什么？） 2、从师原因（为什么？） 3、择师标准（怎么做？） 2、自己与孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证：圣人无常师 （四段） 交代写作的缘由，发出倡议：不拘于时，能行古道 ！ （正面） 举例、引用论证（怎么做？） （反面） 对比论证（为什么？） 阐释道理 （是什么？） 总结延伸 现实意义讨论：文中哪些观点对今天的学习有借鉴意义？ • 弟子不必不如师（教学相长） • 道之所存师之所存（能者为师) • 不耻相师（虚心求教） 假如我能搏击蓝天，那是您给了我腾飞的翅膀； 假如我是击浪的勇士，那是您给了我弄潮的力量； 假如我是不灭的火炬，那是您给了我青春的光亮! 为学莫重于尊师。——谭嗣同 师道既尊，学风自善。——康有为 生命随粉笔一起磨损，育出大地桃李芬芳；美德与学识双花并蒂，换来中华翰墨飘香。学了《师说》，你有什么话想对你的老师说呢？ 2019年新课标Ⅲ卷 对接高考， 巩固训练 高考理解性默写真题 1.（2025·新课标I卷）在毕业典礼上，柳教授谦逊地引用韩愈《师说》中的“ ， ”两句，勉励学生们青出于蓝而胜于蓝。 2.（2019·全国Ⅲ卷）《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“_________________，_________________”。 3.（2018·全国Ⅰ卷）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。 4.（2012年课标卷）呜呼！师道之不复，可知矣。 ，君子不齿， ，其可怪也欤！（《韩愈《师说》） (是故)弟子不必不如师 师不必贤于弟子 小学而大遗 吾未见其明也 好古文 六艺经传皆通习之 巫医乐师百工之人 今其智乃反不能及 理解性默写 (1)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“______________，______________”的尴尬局面。 (2)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“____________，______________”。 (3)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“________________，_________________”。 (4)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“__________________________，_______________________”。 位卑则足羞 官盛则近谀 道之所存 师之所存也 闻道有先后 术业有专攻 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 从师说看论证思路——五句法（议论文主体段构成） （一般在段首提出，开门见山。） 1.观点句 议论文：何为“五句法”？ （紧扣主题，结合选材，运用恰当的论证方法——因果法、假设法等，对论据进行中肯的剖析。） 4.分析句 （紧跟观点句，力求清晰简洁易懂，有效阐释观点的内涵；或从理论上对分论点进行论证。） 2.阐释句 （紧接阐释句，举例论证，古今中外，正反对比。叙述讲究简明扼要，选材紧扣观点句，力求典型准确。） 3.材料句 （联系实际，适当延伸，呼应段首观点句，收束全段。） 5.结论句 以第一段为例，请你尝试分析该段落的论证思路： 古之学者必有师。（观点句）师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（阐释句）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（材料句）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！（分析句）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（结论句） 知识点巩固 一、解释文中加点词 ①古之学者(　　 　　)必有师。师者，所以(　　　　　　)传道受(　　　 　)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而(　　　　)不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固(　　　　)先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师(　　　　)道也，夫庸(　　　 　　)知其年之先后生于吾乎？是故无(　　 　　)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 求学的人 用来……的 同“授”，传授 却 学习 本来 表示反问语气，岂，哪里 无论，不分 ②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣(　　　　)益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其(　　　　)皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于(　　　　)其身也，则(　　　　)耻(　 　　　)师焉，惑(　　　　)矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 圣人 或许，大概 对于 却 以……为耻 糊涂 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学(　 　 　　)而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻(　 　　　　)相师。士大夫之族(　　　　)，曰师曰弟子云者(　　　　)，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若(　　　　)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(　　 　　)，今其智乃(　　　　)反不能及，其(　　　　)可怪也欤！ 小的方面要学习 以……为耻　 类 如此之类 差不多 不与同列，意思是看不起 竟 难道 ③圣人无常(　　　　)师。孔子师(　 　 　　 )郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒(　　　　)，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必(　　　　)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻(　 　　 　)，如是而已。 ④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺(　　　　　　 　　　 　 　)经传(　 　 　　)皆通习之，不拘于(　　　　)时，学于(　　　　)余。余嘉(　　　　)其能行古道，作《师说》以贻(　　　　)之。 固定的 以……为师，向……学习 同类的人 不一定 专门学习或研究 指《诗》《书》《礼》《乐》《易》 《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传 经文和传文 被，受 向 赞许 赠送 二、解释下列加点词 1．师 教材回顾： ①吾从而师之(　　　　　) ②不耻相师(　　　　　) ③则耻师焉(　　　　　) ④古之学者必有师(　　　　　) ⑤十年春，齐师伐我(　　　　　) 以……为师 学习 从师学习 老师 军队 2．道 教材回顾： ①所以传道受业解惑也(　　　　　) ②师道之不传也久矣(　　　　　) ③会天大雨，道不通(　　　　　) ④不足为外人道也 (　　　　　) ⑤道芷阳间行(　　　　　) ⑥以其人之道还治其人之身(　　　　　) 道理 风尚 道路 说 取道 方法 3．传 教材回顾： ①所以传道受业解惑也(　　　　　) ②师道之不传也久矣(　　　　　) ③六艺经传皆通习之( 　 　　　　) ④为五百人立传(　　　　　) 传授 流传 古代解释经书的著作 传记 4．其 教材回顾： ①郯子之徒，其贤不及孔子(　　　 　　) ②今之众人，其下圣人也亦远矣(　　　　 　) ③非吾所谓传其道解其惑者也 (　　　　 　) ④其可怪也欤 (　　 　　　) ⑤其皆出于此乎(　　 　　　) 人称代词，作定语，他们的 人称代词，复指，作主语(今之众人) 指示代词，相当于“那个” 语气副词，表反问，难道 语气副词，表猜测、推测，大概，或许 三、文言翻译 1．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 　 2．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 　　　　　　 　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ 答案：那些小孩子的老师，(是)教给他书本的文字，(帮助他)学习句读的(老师)，不是我所说的(能)传授那些道理、解答那些疑难问题的(老师)。 3．道之所存，师之所存也。 　　　 4．师道之不传也久矣！ 　　 答案：道存在的地方，就是老师在的地方。 答案：(古代)尊师学习的风尚不流传已经很久了。 四、名句默写 1．《劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的“　　　 　　　　，　　　 　　　　”的观点是相同的。 2．《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：“　　　　　　　，　　　　　　　　。” 3．在《师说》中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：“　　　　　　　，　　　　　　　。” (是故)弟子不必不如师 师不必贤于弟子 闻道有先后 术业有专攻 位卑则足羞 官盛则近谀 4．中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“　　　　　　　，　　　　　　　。” 5.《师说》中，强调了从师是为了学“道”，与人的年龄大小无关的句子是：“　　　　　　　，　　　　 　　　？” 6．《师说》中，韩愈认为对学习句读很努力，对于道理却很漠然，这种做法本末倒置，他对这种人的看法是“　　　　　　　， 　　　　　　　”。 师者 所以传道受业解惑也 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 小学而大遗 吾未见其明也 7．韩愈在《师说》中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多， 　　 　　　”，“今之众人”才智低于圣人很多，“ 　　　　”。 8．韩愈在《师说》中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“　　　　　　　”，对自身“　　　　”。 犹且从师 而问焉 而耻学于师 择师而教之 则耻师焉 Lavf57.71.100 Codec by Bilibili XCode Worker v4.8.74(fixed_gap:False) Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $